Allah el Todopoderoso dice:

Allah the Almighty says:

{¿No has visto (oh Muhammad ﷺ) cómo tu Señor trató a los dueños del Elefante? [El ejército del Elefante, que llegó desde el Yemen bajo el mando de Abraha Al-Ashram con la intención de destruir la Ka'bah en La Meca]. ¿Acaso no hizo que su maquinación se extraviara? Y envió contra ellos aves en bandadas, que los golpeaban con piedras de sijjil (arcilla cocida). Y los dejó como (un campo vacío de tallos, cuyo grano ha sido devorado por el ganado)}. (Al-Fil, 1-5)

{Have you (0 Muhammad (Peace be upon him)) not seen how your Lord dealt with the owners of the Elephant? [The Elephant army which came from Yemen under the command of Abraha Al-Ashram intending to destroy the Ka`bah at Makkah]. Did He not make their plot go astray? And He sent against them birds, in flocks. Striking them with stones of Sijjil (baked clay). And He made them like (an empty field on stalks (of which the corn has been eaten up by cattle)}. (Al-Pil, 1-5)

En At-Tabari dijo: El primero en domesticar elefantes fue Ifridun Ibn Athqiyan, quien mató a Ad-Dahhaq. Fue el primero en usar silla de montar para los caballos. Pero el primero en domesticar y montar caballos fue Tahmuris, el tercer rey de la tierra. También se dice que Isma'il Ibn Ibrahim (la paz sea con ellos) fue el primero en montar caballos. Es probable que haya sido el primero en montarlos entre los árabes, y Allah sabe mejor.

At -Tabari said: The first one to tame elephants was Ifridun Ibn Athqiyan who killed Ad- Dahhaq. He was the first to use saddle for horses. But, the first one to tame and ride on horses was Tahmuris, the third king on earth. It is also said that Isma'il Ibn Ibrahim (Peace be upon them) was the first to ride horses. It is probably that he was the first one to ride on them from among the Arabs, and Allah knows the best.

Se dice: Aunque el elefante es tan enorme, teme a los gatos. En consecuencia, algunos señores de la guerra, durante su lucha contra los indios, llevaron algunos gatos al campo de batalla, lo que obligó a los elefantes a salir en estampida.

It is said: Though the elephant is so huge, he fears from cats. Thereupon, some warlords, during their fight against the Indians, brought some cats to the battlefield the matter that forced the elephants to bolt.

Ibn Ishaq dijo: el gobernador o virrey Abraha Al-Ashram construyó una iglesia enorme y muy elevada, y escribió al rey de Abisinia, el Négus, diciéndole: «Te he construido una iglesia sin precedentes, y tengo la intención de desviar la peregrinación de La Meca hacia Abisinia».

Ibn Ishaq said: the governor or viceroy, Abraha Al-Ashram built a huge and very lofty churcb, and wrote to the king of Abyssinia, Negus that "I have built you a church that is unprecedented, and I am intending to divert pilgrimage from Mecca to Abyssinia " .

Al-Suhaili dijo: Abraha Al-Ashram sometió a los yemeníes para construir aquella mezquina iglesia y los obligó a probar varias clases de humillación. Solía cortar la mano a quien llegaba tarde al trabajo hasta que salía el sol. Tomó muchas cosas valiosas del palacio de Bilqis para añadirlas a ella. Tomó mármoles, piedras preciosas y valiosos equipajes. Además, erigió cruces de oro y plata, construyó púlpitos de ébano y marfil, y elevó la altura de la iglesia y amplió su anchura. Después, cuando Abraha murió, quien intentara sacar algo de su estructura o de sus ornamentos, los genios se mostraban reacios y vacilantes a hacerle daño. Pues había sido construida sobre la tumba de dos ídolos llamados Ku'aib y su esposa, cuya altura era de unos sesenta codos. Así, los yemeníes la dejaron intacta hasta la época de Al-Saffah, el primer califa abasí. Este envió a un grupo de eruditos piadosos de voluntad firme, que la derribaron por completo, y así quedó destruida hasta el día de hoy.

Al-Suhaili said: Abraha Al-Ashram subjugated the Yemenites to build that mean church and forced them to taste several sorts of humiliation. He used to cut off the hand of the one who comes late for labor till the sun rises. He took many valuable things from the palace of Bilqis to add thereto. He took marbles, precious stones, and valuable luggage. Moreover, he erected gold and silver crosses, built ebony and ivory pulpits, and raised the church's stature and expanded its width. Afterwards, when Abraha was killed, whosoever tried to take anything out of its body or ornaments, the Jinn were reluctant and hesitant to do him harm. For, it was built above the burial of two idols called Ku'aib and his wife, the height of which was about sixty cubits. So, the Yemenites left it untouched till the era of Al-Saffah, the first Abbaside Caliph. He, Al-Saffah, sent a group of pious scholars of will firm who totally demolished it, and it was destroyed then till the present day.

Ibn Ishaq dijo: Cuando los árabes supieron de la carta de Abraha enviada al Negus, un hombre de Kinanah se enfureció. Partió hasta llegar a la iglesia, donde orinó sobre sus paredes. Nadie se dio cuenta de él, y tras aquello regresó a su casa sano y salvo. La noticia llegó a Abraha, quien preguntó por el autor. Se le respondió:

Ibn Ishaq said: When the Arabs heard of the letter of Abraha sent to Negus, a man from Kinanah got angry. He set out till he reached the church where he urinated on its walls.l No body noticed him, and upon that he returned home safely. The news reached Abraha who asked about the doer. He was answered:

Esto lo hizo uno de aquellos árabes que realizan la peregrinación a la Ka'bah en La Meca, cuando oyó de tu declarada intención de desviar la peregrinación de su Casa Sagrada hacia tu iglesia recién construida. El árabe se enfureció y fue a defecar en ella, declarando que no era apta para el acto. Al oír esto, Abraha estalló de ira y juró que demolería la Ka'bah. Entonces ordenó a los abisinios (cristianos) que se prepararan para la guerra.

this was done by one of those Arabs who perform pilgrimage to the Ka'bah at Mecca when he heard of your declared intention that you would divert pilgrimage from their Sacred House to your (recently-built) church. He (the Arab) got angry and came to excrete therein declaring it to be unqualified (to the event). Upon hearing this, Abraha burst with rage and took oath that he would demolish the Ka'bah. Then, he ordered the Abyssinians (Christians) to get prepared for war.

Dirigió una gran expedición contra La Meca llevando consigo un elefante o varios elefantes en su séquito. Los árabes oyeron la noticia y se llenaron de terror, pero decidieron luchar contra él cuando se confirmó que pretendía destruir la Casa Sagrada. Un hombre de entre los nobles del Yemen llamado Dhu Nafar salió a su encuentro acompañado de su propio clan y de quienes respondieron a su llamada para combatir contra Abraha. Las dos partes se encontraron; Dhu Nafar y sus seguidores fueron derrotados, y él mismo fue tomado como prisionero de guerra. Luego fue llevado ante Abraha, que estaba a punto de matarlo, pero Dhu Nafar dijo: "¡Oh rey! No me mates, pues puedo serte de utilidad." Abraha no lo mató y lo mantuvo atado bajo custodia. Entonces Abraha prosiguió con su propósito. Llegó a la tierra de Khath'am, donde se encontró con Nufail Ibn Habib Al-Khath'ami, que dirigía a sus dos tribus, Shahran y Nahis, junto con sus seguidores de entre los árabes. Nufail fue derrotado y tomado como prisionero de guerra para ser llevado ante Abraha. Abraha tenía intención de matarlo, pero Nufail dijo: "¡Oh rey! No me mates. Puedo guiarte al destino que deseas. Aquí tienes mi juramento de lealtad." Abraha lo dejó en libertad y lo tomó como guía. Cuando pasaron junto a Ta'if, se le acercó Mas'ud Ibn Mu'tab Ibn Malik Ibn Ka'b Ibn 'Amr Ibn Sa'd Ibn 'Auf Ibn Thaqif junto con sus seguidores, quienes dijeron: "¡Oh rey! No somos sino tus esclavos; escuchamos y obedecemos. Nunca ha existido hostilidad entre tú y nosotros, y nuestra Casa no es la que tú buscas, es decir, Al-Lat; tú solo quieres la Casa de La Meca. Por ello, enviamos contigo a alguien que te guíe hasta allí."

He led a big expedition against Mecca accompanying an elephant or elephants in his train. The Arabs heard of the news and they were terrified, but they decided to fight him when the news was affirmed that he intended to destroy the Sacred House. A man from among the noblemen of Yemen called Dhu Nafar set out for him accompanied with his own clan and those who answered his call to fight against Abraha. The two parties met, Dhu Nafar and his followers were defeated and he himself was taken as a prisoner of 'war. He was then brought before Abraha who was about to kill him, but Dhu Nafar said: "0 king! Don't kill me, I may be of any use to you." Abraha did not kill him and he kept him tied up in custody. Then Abraha went on intending what he set out for. He arrived at the land of Khath'am where he encountered with Nufail Ibn Habib Al-Khath' ami who was leading his two tribes -Shahran and Nahis- along with his followers from among the Arabs. Nufail was defeated and taken as a prisoner of war to be brought before Abraha. Abraha intended to kill him, but Nufail said: "0 king! Don't kill me. I may guide you to the destination you desire. Here you are! My pledge of allegiance. `Abraha set him free and took him as a guide. When they passed by Ta'if, there came to him Mas' ud Ibn Mu' tab Ibn Malik Ibn Ka' b Ibn 'Amr Ibn Sa'd Ibn 'Auf Ibn Thaqif along with his followers who said: "0 king! We are nothing but your slaves, we listen and obey, no hostility is ever there between you and us, and our House is not that which you want -i.e. Al-Lat - you only want the House in Mecca. Hence, we send with you someone who leads you thereto.

Como señal de enojo y burla.

1As a sign of showing anger and mockery.

Ibn Ishaq dijo: Al-Lat era una casa "sagrada" en Ta'if; para ellos era lo que la Ka'bah era para el resto de los árabes. Enviaron a un hombre llamado Abu Rughal para guiar a Abraha hacia La Meca. Siguieron avanzando hasta llegar a un lugar llamado Al-Maghmas, donde murió Abu Rughal. Abu Rughal fue enterrado allí y, después, los árabes solían apedrear su tumba. Sin embargo, mencioné en la historia de Zamud que Abu Rughal formaba parte de la comitiva de Abraha y que se refugió en la Casa Sagrada (la Ka'bah); cuando salió, una piedra lo golpeó y murió. El Profeta ﷺ dijo a sus Compañeros: "Como señal de esto, fue enterrado con dos ramas de oro". Cavaron y, en efecto, las encontraron. Para conciliar esto con la narración de Ibn Ishaq, digo: el Abu Rughal posterior tenía el mismo nombre que su antepasado más remoto, cuya tumba solían apedrear los árabes. Además, la gente apedreaba su tumba como apedreaba la del primero.

Ibn Ishaq said: Al-Lat was a 'sacred' House in Ta'if, it was to them just as the Ka' bah was to the rest of the Arabs. They sent a man called Abu Rughal to show him (Abraha) the way to Mecca. They went on till they arrived at a place called Al-Maghmas where Abu Rughal died. Abu Rughal was buried there and afterwards, the Arabs used to stone his grave. However, I mentioned on the Story of Thamud that Abu Rughal was among the train of Abraha and that he sheltered himself with the Sacred House (Ka' bah) and when he came out, a stone hit him and he was dead. The Prophet (Peace be upon him) told his Companions: "As a sign on this, he was buried with two branches of gold". They dug and verily, they found them. To compromise between this and the narration of Ibn Ishaq I say: the later Abu Rughal had the same name as his higher ancestor whose grave used to be stoned by the Arabs. Moreover, the people used to stone his grave as they stone that of the former.

Ibn Ishaq dijo: Cuando Abraha llegó a Al-Maghmas, envió a un hombre llamado Al-Aswad Ibn Maqsud con un destacamento de caballería. Al-Aswad se apoderó de parte de los bienes de los árabes, entre ellos doscientos camellos que pertenecían a 'Abdul Muttalib, el tío del Profeta ﷺ, quien en ese tiempo era el principal de los nobles. Ante esto, Quraish, Kinanah y Hudhail decidieron luchar contra Abraha, pero comprendieron que no podían permitírselo y desistieron de la idea. Entonces, Abraha envió a Hanatah Al-Himiari a La Meca con la orden de preguntar por el jefe del pueblo y decirle: "Yo (el rey) no vine a combatir contra ustedes, solo vine a destruir la Casa Sagrada. Si no se interponen en nuestro camino, no les haremos daño a ninguno de ustedes". Abraha añadió a su mensajero: "Y si él muestra no desear luchar, tráemelo a mí". Cuando Hanatah entró en La Meca, preguntó por su jefe y señor. Le dijeron que era 'Abdul Muttalib Ibn Hashim. Lo vio y le transmitió el mensaje. 'Abdul Muttalib dijo: "¡Por Allah! No tenemos intención de luchar. Realmente no podemos permitírnoslo. Esta es la Casa Sagrada de Allah y de Su Jalil (amigo) Ibrahim (la paz sea con él), solo Él puede protegerla si así lo quiere". Al oír esto, Hanatah dijo: "Ven conmigo a reunirte con él (Abraha), me ordenó que lo hiciera". 'Abdul Muttalib partió con él acompañado de algunos de sus hijos hasta que se acercaron al campamento. Preguntó por Dhu Nafar, que era amigo suyo. Entró a verlo en su prisión y le dijo: "¡Oh, Dhu Nafar! ¿No puedes hacer nada por nosotros en esta situación nuestra?". Dhu Nafar dijo: "¿Qué puede hacer un prisionero mientras espera que la muerte llegue, ya sea por la mañana o por la noche? Lo único que puedo hacer es enviar a Anis, el cuidador del elefante, que es amigo mío, para recomendarte, hablar bien de ti, interceder por ti ante él y pedirle permiso para que te reúnas con Abraha". 'Abdul Muttalib dijo: "Eso me basta". Dhu Nafar envió a decir a Anis: "Ciertamente, 'Abdul Muttalib es el jefe de los quraishíes; es generoso con los seres humanos y con los animales, y el rey (Abraha) se ha apoderado de doscientos camellos que le pertenecen. Así que pide permiso para que se presente ante Abraha y haz por él lo que veas conveniente." Anis dijo: "Por supuesto que lo haré." Anis se presentó ante Abraha y luego dijo: "¡Oh, rey! El jefe de los quraishíes está aquí y quiere presentarse ante ti, así que, por favor, concédele permiso." Abraha dio su consentimiento.

Ibn Ishaq said: When Abraha arrived at Al-Maghmas, he sent a man called Al-Aswad Ibn Maqsud with a cavalry dispatch. Al-Aswad seized some of the Arab's property which included two hundred camels that belonged to 'Abdul Muttalib, the Prophet's uncle, who was, then, the principal man among the nobility. Upon this, Quraish, Kinanah and Hudhail decided to fight against Abraha, but they comprehended that they cannot afford that and thus quitted the idea. Then, Abraha sent Hanatah Al-Himiari to Mecca ordering him to ask about the chief of the people and tell him: "I (the king) did not come to fight against you, 1 only came to destroy the Sacred House. If you do not stand in our way, we will not harm any of you all. `Abraha added to his messenger: 'And if he showed his desire not. to fight, bring him to me.' When Hanatah entered Mecca, he asked about its chief and master. He was told: it is 'Abdul Muttalib Ibn Hashim. He saw him and thus delivered the message. 'Abdul Muttalib said: "By Allah! We do not intend to fight. Really we cannot afford it. This is the Sacred House of Allah and His Khalil (friend) Ibrahim (Peace be upon him), only Him Alone can protect it if He wills to." Upon hearing this, Hanatah said: "Come with me to meet with him (Abraha), he ordered me to do so." 'Abdul Muttalib set out for him accompanied with some of his sons till they approached the camp. He asked about Dhu Nafar who was a friend of his. He entered upon him in his prison and said: "0 Dhu Nafar! Can't you do anything for us in this plight of ours?" Dhu Nafar said: "What can a prisoner do while waiting for death to come either in the morning of at night? All that 1 can do is to send to the stableman of the elephant, Anis, who is a friend of mine to recommend you, say a good word of you, intercede for you before him, and to seek permission for you to meet with Abraha." 'Abdul Muttalib said: "That's enough with me." Dhu Nafar sent to Anis saying: Verily, 'Abdul Muttalib is the chief of the Quraishites, he is generous to both humans and animals and the king (Abraha) seized two hundred camels that belong to him. So, seek permission for him to meet Abraha and do whatever you see useful for him. Anis said: Surely, 1 will do. Anis presented himself before Abraha and then said: 0 king! The chief of Quraish is here and wants to present himself before you,so give him permission to, please! Abraha gave his consent.

'Abdul Muttalib era muy apuesto y majestuoso, y cuando Abraha lo vio, mostró gran respeto y quedó profundamente impresionado. Por ello, se negó a hacerlo sentar en un lugar bajo frente a él, y también le desagradó permitir que los abisinios lo vieran sentarse en su propia silla (trono). En consecuencia, descendió de su silla y se sentó junto a él sobre la rica alfombra. Luego dijo a su intérprete: "Pregúntale qué quiere". Sin embargo, Abraha se sorprendió al escuchar, por medio del intérprete, que 'Abdul Muttalib solo quería una compensación por sus doscientos camellos, pero no le pidió que dejara la Ka'bah en paz. Cuando Abraha expresó su sorpresa, 'Abdul Muttalib respondió: "Yo soy el dueño de los camellos, mientras que la Ka'bah, casa de adoración, tiene a su Señor para defenderla". Abraha dijo: "Nadie podrá defenderla de mí". 'Abdul Muttalib dijo: "¡Tú sabrás!". Finalmente, Abraha le devolvió los camellos.

'Abdul Muttalib was very handsome and grand and when seen by Abraha, Abraha showed great respect and was highly impressed. So, he refused to make him sit lowly in front of him, and also disliked to let the Abyssinians see him allowing him to sit on his own chair (throne). Consequently, he descended from above his chair and sat besides him on the rich carpet. Then, he said to his interpreter: Ask him what does he want? However, Abraha was surprised to hear from 'Abdul Muttalib through the interpreter that all he wanted was a compensation for his two hundred camels, but did not ask him to leave the Ka' bah alone. When Abraha expressed surprise, 'Abdul Muttalib answered: "I am the master of the camels, whereas the Ka' bah house of worship -has its lord to defend it". Abraha said: No one can defend it from me. 'Abdul Muttalib said: You are on your own! Finally, Abraha gave him the camels back.

Ibn Ishaq dijo: Se dice que cuando 'Abdul Muttalib se presentó ante Abraha, lo acompañaban Ya'mur Ibn Nafa'ah Ibn 'Adiy Ibn Ad-Dail Ibn Bakr Ibn 'Abd Manah Ibn Kinanah, jefe de la tribu de los Banu Bakr, y Khuwailid Ibn Wa'ilah, jefe de la tribu de Hudhail, quienes ofrecieron a Abraha un tercio de las propiedades del distrito de Tihamah a cambio de que regresara y dejara en paz la Ka'bah. Pero Abraha rechazó su oferta. Ibn Ishaq añadió: "No estoy seguro de la autenticidad de esto." Cuando 'Abdul Muttalib regresó a casa, contó a los quraichíes lo sucedido entre él y Abraha, y les ordenó abandonar La Meca y trasladarse a las montañas. Luego, acompañado de algunos hombres, se detuvo sujetando la argolla de la puerta de la Ka'bah, invocando a Allah y pidiendo Su ayuda contra Abraha y sus tropas.

Ibn Ishaq said: It is said that when 'Abdul Muttalib entered upon Abraha he was accompanied with Ya'mur Ibn Nafa'ah Ibn 'Adiy Ibn Ad-Dail Ibn Bakr Ibn 'Abd Manah Ibn Kinanah the chief of the Banu Bakr tribe and Khuwailid Ibn Wa'ilah the chief of the Hudhail tribe who offered Abraha one-third of the properties of Tihamah district in return for his going back and leaving the Ka'bah alone. But, Abraha refused their offer. Ibn Ishaq added: "I am not certain about the authenticity of this!" When 'Abdul Muttalib returned home he told the Quraishites about what happened between him and Abraha and ordered them to evacuate Mecca and move to the mountains. Then, he accompanied with some men stood holding the ring of the Ka 'bah' s door invoking Allah and seeking His Aid against Abraha and his troops.

Ibn Ishaq dijo: entonces, 'Abdul Muttalib soltó la argolla de la puerta y partió con sus compañeros hacia las montañas en busca de refugio, aguardando lo que sucedería después. Por la mañana, Abraha se preparó para entrar en La Meca, y alistó su elefante y sus tropas. El elefante se llamaba Mahmoud. Cuando lo dirigieron hacia La Meca, Nufail Ibn Habib se acercó a él y le susurró al oído: Arrodíllate, Mahmoud, y vuelve a casa a salvo; estás en la Ciudad Sagrada de Allah. Le soltó la oreja y el elefante se arrodilló.

Ibn Ishaq said: then, 'Abdul Muttalib let the door's ring and set out with his companions to the mountains seeking shelter and awaiting for what would happen next. In the morning, Abraha got prepared to enter Mecca, and got his elephant and troops prepared. The elephant's name was Mahmoud. When he was directed towards Mecca, Nufail Ibn Habib came near him and whispered in his ear: Kneel down Mahmoud and go back home safe, you are in Allah's Sacred Town. He let go his ear and the elephant kneeled down.

As-Suhaili dijo: esto significa que el elefante cayó al suelo, pues los elefantes no se arrodillan. Se dice que algunos elefantes podrían arrodillarse, como los camellos. Y Allah es el que mejor sabe.

As-Suhaili said: this means that the elephant fell to the ground, as elephants do not kneel down. It is said: that some elephants might kneel down just as camels. And, Allah Knows Best.

Nufail Ibn Habib se alejó, subió a la montaña y se puso lejos y a salvo. Los abisinios golpearon al elefante obligándolo a ponerse de pie, pero se negó. Lo golpearon en la cabeza con armas parecidas a hachas, pero se negó. Hicieron todo lo posible por obligarlo a ponerse de pie, pero no pudieron. Le dirigieron la cara de vuelta hacia Yemen, y él se levantó y corrió hacia allí. Lo dirigieron hacia el Sham (Siria) y luego hacia el este, y él se puso de pie y corrió hacia allí. Volvieron a dirigirlo hacia La Meca, pero se negó.

Nufail Ibn Habib went away and climbed up the mount till he was far and safe. The Abyssinians beat the elephant forcing him to stand up to his feet, but he refused. They hit his head with axe-like weapons, but he refused. They tried their best to force him to stand up to his feet, but they could not. They directed his face back towards the Yemen and he stood up and ran thereto. They directed him towards the Sham (Syria) and then towards the east and he stood up to his feet and ran thereto. They again directed him towards Mecca, but he refused.

Entonces, Allah el Altísimo envió sobre ellos aves desde la orilla del mar, semejantes a halcones. Cada ave llevaba tres piedras: una en el pico y dos en sus dos patas. Las piedras eran como garbanzos y lentejas, y ninguno de los abisinios fue alcanzado por una piedra sin morir. Además, las aves no los alcanzaron a todos.

Thereupon, Allah the Almighty sent upon them birds from the seaside resembling hawks. Each bird held three stones: one in his beak and two in his two legs. The stones were like chick-peas and lentils, and none from among the Abyssinians was hit by a stone, but he was killed. Moreover, the birds did not hit them all.

Los demás huyeron buscando el camino por donde habían llegado en un principio, y preguntando por Nufail Ibn Habib para que los guiara de regreso a Yemen.

The rest of them fled away seeking the way they first came from and asking about Nufail Ibn Habib to guide them back to Yemen.

Ibn Ishaq dijo: los abisinios huyeron mientras la muerte los perseguía por todos los caminos y de todas las maneras, y a Abraha también le alcanzó una piedra. Lo llevaron, y su cuerpo comenzó a desgarrarse pieza tras pieza hasta que llegaron a San'aa. Poco después, se le partió el pecho (según afirman los historiadores) y murió.

Ibn Ishaq said: the Abyssinians fled away while death pursuing them on every path and in every way and Abraha was hit with a stone as well. They carried him and his body began to tear up part after part till they reached San'aa. After a short while, his chest cracked (as claimed by historians) and he died.

Ibn Ishaq dijo: Me contó Ya'qub Ibn 'Utbah que aquel año fue el primero en que aparecieron en la Península Arábiga el sarampión, la viruela y los árboles amargos, como la coloquíntida y la ruda africana.

Ibn Ishaq said: I have been told by Ya' qub Ibn 'Utbah that that year was the first in which measles, small-box, and bitter trees such as colocynth and African rue appeared in the Arab Peninsula.

Ibn Ishaq dijo: Cuando Allah el Altísimo envió a Su Profeta Muhammad ﷺ, recordó a los quraichíes Su Gracia y Favor que les había concedido al derrotar a los abisinios y al desafiarlos, diciendo: {¿No has visto (¡oh, Muhammad!) cómo tu Señor trató a los dueños del Elefante? [El ejército del Elefante, que vino del Yemen bajo el mando de Abraha Al-Ashram con la intención de destruir la Ka'bah en La Meca]. ¿Acaso no hizo que su plan se volviera contra ellos? Y envió contra ellos aves (Ababil) en bandadas, que los golpeaban con piedras de Sijjil (arcilla cocida). Y los dejó como un campo (de tallos) cuyo grano ha sido devorado por el ganado}.

Ibn Ishaq said: When Allah the Almighty sent His Prophet Muhammad (Peace be upon him), He reminded the Quraishites with His Grace and Favor bestowed on them through defeating the Abyssinians and defying them saying: {Have you (0 Muhammad (Peace be upon him)) not seen how your Lord dealt with the owners of the Elephant? [The Elephant army which came from Yemen under the command of Abraha Al-Ashram intending to destroy the Ka'bah at Makkah]. Did He not make their plot go astray? And He sent against them birds, (Ababil) in flocks. Striking them with stones of Sijjil (baked clay). And He made them like (an empty field of) stalks (of which the corn has been eaten up by cattle)}.

Entonces, Ibn Hisham e Ibn Ishaq comenzaron a interpretar esta sura y la siguiente, y afirmaron lo siguiente: Ibn Hisham dijo: La palabra "Ababil" significa "en bandadas", aunque los árabes nunca usaron esa palabra antes de la Revelación del Glorioso Corán. En cuanto a la palabra "Sijjil", Yunus An-Nahwi y Abu' Ubaidah me dijeron que los árabes la usaban con el significado de: sólido y fuerte. Además, algunos intérpretes afirmaron que esta palabra era originalmente dos palabras en persa, que los árabes unieron en una sola palabra: "Sinj" y "lil". "Sinj" significa piedra, y "lil" representa el barro, y las piedras duras están formadas por estos dos materiales, piedra y barro. Añadió que "`Assf" significa hojas. Al-Kasa'i dijo: He oído a algunos gramáticos decir:

Then, Ibn Hisham and Ibn Ishaq started to interpret this Surah and the next stated as follows: Ibn Hisham said: The word "Ababil" means "in flocks", though the Arabs never used that word before the Revelation of the Glorious Qur'an. But as for the word "Sijjil", I was told by Yunus An-Nahwi and Abu' Ubaidah that it was used by the Arabs to mean: solid and strong. Moreover, some interpreters claimed that this word was originally two in Persian, but the Arabs rendered them a single word that is "Sinj" and "lil". 'Sinj' means stone and lil' stands for clay and hard stones consist of these two materials, stone and clay. He added, “`Assf” stands for leaves. AI-Kasa'i said: I have heard some grammarians saying:

La forma singular de «Ababil» (bandada) es «Abil». Además, muchos de nuestros primeros eruditos dijeron: «Ababil» son bandadas de aves que se reúnen grupo tras grupo desde aquí y desde allá.

"The singular form of 'Ababil' (flock) is `Abil'. Besides, many of our early scholars said: `Ababil' are flocks of birds gathering group after group from here and there.

Narrado por 'Abdullah Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con ambos): Sus picos eran como los de las aves y sus patas como las de los perros. Además, 'Ikrimah transmitió: sus cabezas eran como las de los leones, procedían de la orilla del mar y su color era verde. Asimismo, 'Ubaid Ibn 'Umair dijo:

Narrated 'Abdullah Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with them): Their beaks were like those of the birds and their legs were like those of the dogs. In addition, 'Ikrimah transmitted: their heads were like those of the lions and they came from the seaside and their color was green. Also, 'Ubaid Ibn 'Umair said:

Eran pájaros marinos negros, que llevaban piedras en el pico y en las patas. 'Abdullah Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con él) dijo también: se parecían al fénix, y la piedra más pequeña que llevaban era del tamaño de la cabeza de un ser humano, y otras piedras eran del tamaño de camellos. La misma opinión sostuvo Yunus Ibn Bakir, tras Ibn Ishaq. Algunos exegetas dijeron: las piedras eran muy pequeñas.

they were marine black birds, holding stones in their beaks and legs. 'Abdullah Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) said also: they looked like the Phoenix, and the smallest stone they carried was equal to the head of a human being and other stones were equal to camels. The same view was held by Yunus Ibn Bakir after Ibn Ishaq. Some interpreters said: The stones were too small.

¡Allah sabe más! Ibn Abu Hatim dijo: Abu Zar'ah nos contó, por autoridad de Muhammad Ibn 'Abdullah Ibn Abu Shaibah, tras Mu'awiyah, tras Al-A'mash, tras Abu Sufyan, tras 'Ubaid Ibn 'Umair, quien dijo: Cuando Allah, el Todopoderoso, quiso destruir a los dueños del elefante, envió contra ellos aves en bandadas desde la orilla del mar, semejantes a halcones; cada una de ellas llevaba tres piedras: una en el pico y dos en las patas. Volaron hasta situarse justo sobre el ejército, entonces chillaron y soltaron las piedras. Las piedras cortaban o quebraban a quien alcanzaban, desde la cabeza hasta los pies. Además, Allah, el Todopoderoso, envió un viento fuerte que golpeó las piedras y aumentó su velocidad y su fuerza, lo que provocó que la mayoría del ejército perecie­ra.

Allah knows best! Ibn Abu Hatim said: Abu Zar'ah told us on the authority of Muhammad Ibn 'Abdullah Ibn Abu Shaibah after Mu'awiyah after Al-A'mash after Abu Sufyan after 'Ubaid Ibn 'Umair saying: When Allah the Almighty wanted to destroy the owners of the elephant He sent against them birds in flocks from the seaside resembling hawks, each one of them carried three stones: one in his beak and two in his two legs. They flew over till they were directly above the .army, then they screamed and let go of the stones. The stones used to cut off or crack whom they hit from his head to his toes. In addition, Allah the Almighty sent a severe wind that hit the stones and added to their speed and strength, the matter that caused the majority of the army to perish.

Ibn Ishaq dijo, como se mencionó antes, que no todos fueron alcanzados por las piedras.

Ibn Ishaq said as stated earlier that not all of them were hit by the stones.

Más bien, algunos de ellos lograron regresar al Yemen y contaron a su gente lo que les había ocurrido a ellos y a todo el ejército. Y a Abraha mismo lo alcanzaron las piedras y fue llevado hasta llegar al Yemen, donde murió. ¡Que Allah el Altísimo lo maldiga! Narró Ibn Ishaq: Me contó `Abdullah Ibn Abu Bakr, tras Samurah, tras 'A'ishah (que Allah esté complacido con ella), que ella dijo: "He visto al jinete y al palafrenero del elefante en La Meca, ciegos, lisiados, pidiendo a la gente que les diera de comer." Sin embargo, se mencionó antes que el palafrenero se llamaba Anis, pero el jinete no fue identificado. ¡Allah lo sabe mejor! En su Tafsir (interpretación), An-Naqqash mencionó que la inundación arrastró sus cadáveres y los arrojó al mar. En el mismo año de este gran acontecimiento nació el Profeta Muhammad ﷺ. Algunos eruditos dicen que tuvo lugar dos años antes de su nacimiento ﷺ.

Rather, some of them managed to return to the Yemen and related to their people what had happened to them and to the whole army. And Abraha himself was hit with the stones and was carried till he reached the Yemen where he died, may Allah the Almighty damn him! Narrated Ibn Ishaq saying: I was told by `Abdullah Ibn Abu Bakr after Samurah after 'A'ishah (May Allah be pleased with her) that she said: "I have seen the rider and stableman of the elephant at Mecca blind, crippled and asking the people to feed them up." However, it was mentioned earlier that the stableman was called Anis, but the rider was unidentified. Allah knows best! In his Tafsir (interpretation), An-Naqqash mentioned that the flood carried away their dead bodies and threw them into the sea. At the same year of this great incident, Prophet Muhammad (Peace be upon him) was born. Some scholars say that it took place two years' prior to his (Peace be upon him) birth.

Luego, Ibn Ishaq citó los poemas que los árabes compusieron en relación con aquel gran suceso en que Allah el Todopoderoso dio la victoria a Su Casa Sagrada, que Él quiso honrar, dignificar, purificar y respetar mediante el envío de Su Mensajero Muhammad ﷺ y la Legislación que envía con él. Uno de los pilares fundamentales de esta Legislación es la oración, cuya dirección de la quibla sería hacia la honorable Ka'bah. Lo que Allah el Todopoderoso hizo con los dueños del elefante nunca fue por el bien de los propios quraichíes. Pues los cristianos representados en los abisinios estaban, en realidad, más cerca de la Ka'bah que los politeístas de Quraish, pero la victoria fue concedida a la propia Casa Sagrada en preparación para la llegada del Profeta Muhammad ﷺ.

Then, Ibn Ishaq cited the poetry the Arabs composed pertaining to that great incident in which Allah the Almighty made victorious His Sacred House which He wanted to grant honor, dignity, purification and respect through sending His Messenger Muhammad (Peace be upon him) and the Legislation He sends with him. One of the fundamental pillars of this Legislation is the Prayer whose Qiblah direction would be made to the honorable Ka' bah. That which Allah the Almighty did to the owners of the elephant was never for the sake of the Quraishites themselves. As the Christians who were represented in the Abyssinians were really nearer to the Ka' bah than the polytheists of Quraish, but the victory was granted to the Sacred House itself in preparation for the advent of Prophet Muhammad (Peace be upon him).

Añadido Ibn Ishaq y otros: Tras la muerte de Abraha, los abisinios fueron gobernados por su hijo, Yaksum, y luego por su hermano, Masruq Ibn Abraha, que fue su último rey.

Added Ibn Ishaq and others: After the death of Abraha, the Abyssinians were ruled by his son, Yaksum, then by his brother, Masruq Ibn Abraha who was their last king.

El incidente del elefante tuvo lugar en Al-Muharram, en el año 882 según el calendario romano. Tras la muerte de Abraha y de sus dos hijos que le sucedieron, el dominio abisinio sobre el Yemen llegó a su fin, y la iglesia construida por Abraha quedó abandonada. Nadie podía siquiera acercarse a ella, pues había sido edificada sobre el lugar de enterramiento de dos ídolos: el de Ku'aib y el de su esposa. Los dos ídolos estaban hechos de madera, medían unos sesenta codos de altura y estaban poseídos por los yinn. Por esta misma razón, nadie se atrevía a arriesgarse a acercarse a la iglesia ni a tomar nada de su construcción u ornamentos, por temor a los males de los yinn. Permaneció abandonada hasta la época del primer califa abasí, As-Saffah, a quien llegaron noticias de las riquezas que había en el interior de la iglesia. Envió a su gobernador en el Yemen, Al-'Abbas Ibn Ar-Rabi', para que la destruyera y le trajera todos los objetos preciosos que pudiera encontrar allí.

The incident of the elephant took place in Al-Muharram, 882 according to the Roman Calendar. Following the death of Abraha and his succeeding two sons, the Abyssinian rule over the Yemen came to an end, the church built by Abraha was deserted. No one could even approach it for it was built over the burial place of two idols -that of Ku'aib and his wife. The two idols were made of wood, their height was about sixty cubits and they were touched with the jinn. For this very reason, no one could take the risk to come near the church or to take anything of its building or ornaments fearing the evils of the jinn. It stayed deserted till the time of the first Abbaside Caliph, As-Saffah whom the news of the riches found inside the church reached. He sent his ruler over the Yemen, Al-'Abbas Ibn Ar-Rabi' to destroy it and bring him all the precious objects he might find there.

Finalmente, uno debe levantar las manos hacia Allah, el Todopoderoso, e implorar diciendo: "¡Oh Allah! Todas las alabanzas son para Ti; Tú eres la Luz de los cielos y de la tierra. Y todas las alabanzas son para Ti; Tú eres el Guardián de los cielos y de la tierra. Todas las alabanzas son para Ti; Tú eres el Señor de los cielos y de la tierra y de todo lo que en ellos hay. Tú eres la Verdad, Tu promesa es la Verdad, Tu palabra es la Verdad, encontrarte es la Verdad, el Paraíso es la Verdad, el Infierno (el Fuego) es la Verdad, todos los profetas son la Verdad y la Hora es la Verdad. ¡Oh Allah! Me someto a Ti, creo en Ti, confío en Ti, me arrepiento ante Ti, y por Tu causa lucho y con Tus mandatos gobierno. Te pido, pues, que perdones mis pecados pasados y futuros, y aquellos que cometí en secreto o en público. Eres Tú a quien adoro; no hay nadie con derecho a ser adorado sino Tú."

Finally, one should raise his hands to Allah the Almighty and supplicate, saying: "0 Allah! All the Praises are for You; You are the Light of the Heavens and the Earth. And all the Praises are for You; You are the Keeper of the Heavens and the Earth. All the Praises are for You; You are the Lord of the Heavens and the Earth and whatever is therein. You are the Truth, and Your Promise is the Truth, and Your Speech is the Truth, and meeting You is the Truth, and Paradise is the Truth and Hell (Fire) is the Truth and all the prophets are the Truth and the Hour is the Truth. 0 Allah! I surrender to You, and believe in You, and depend upon You, and repent to You, and in Your cause I fight and with Your orders I rule. So please forgive my past and future sins and those sins which I did in secret or in public. It is You Whom I worship, None has the right to be worshipped except You. "