Allah el Todopoderoso dice:

Allah the Almighty says:

{Y preséntales la parábola de dos hombres: a uno de ellos le habíamos dado dos huertos de vides, y los habíamos rodeado de palmeras datileras, y había puesto entre ellos sembrados verdes. Ambos huertos daban su fruto y no dejaban de dar nada de él, y hicimos brotar un río en medio de ellos. Y él tenía riquezas (o frutos), y dijo a su compañero, en el curso de su conversación: "Yo tengo más riquezas que tú y más poder en cuanto a hombres". Y entró en su huerto estando en un estado (de soberbia e incredulidad), injusto consigo mismo. Dijo: "No creo que esto perezca jamás. Y no creo que la Hora llegue jamás, y si realmente soy devuelto a mi Señor (el Día de la Resurrección), ciertamente encontraré algo mejor que esto cuando regrese a Él". Su compañero le dijo durante la conversación con él: "¿Acaso niegas a Aquel que te creó del polvo (es decir, a tu padre Adán), luego de una gota (de semen mezclado de descargas masculinas y femeninas), y luego te dio forma de hombre?". Mas en cuanto a mí, (creo) que Él es Alá, mi Señor, y a nadie asociaré como compañero de mi Señor.}

{And put forward to them the example of two men: unto one of them We had given two gardens of grapes, and We had surrounded both with date palms; and had put between them green crops (cultivated fields). Each of those two gardens brought forth its produce, and failed not in the least therein, and We caused a river to gush forth in the midst of them. And he had property (or fruit) and he said to his companion, in the course of mutual talk: "I am more than you in wealth and stronger in respect of men." And he went into his garden while in a state (of pride and disbelief), unjust to himself. He said: "I think not that this will ever perish. And I think not the Hour will ever come, and if indeed I am brought back to my Lord, (on the Day of Resurrection), I surely shall find better than this when I return to Him." His companion said to him during the talk with him: "Do you disbelieve in Him Who created you out of dust (i.e. your father Adam), then out of Nutfah (mixed semen drops of male and female discharge), then fashioned you into a man?"But as for my part, (I believe) that He is Allah, my Lord, and none shall I associate as partner with my Lord.

"Habría sido mejor que dijeras, al entrar en tu jardín: '¡Lo que Allah quiera (se cumplirá)! ¡No hay poder sino con Allah!' Si me ves con menos que tú en riqueza e hijos, quizá mi Señor me dé algo mejor que tu jardín y envíe sobre él un Husban (castigo, rayo) desde el cielo, y entonces será una tierra resbaladiza."

"It was better for you to say, when you entered your garden: 'That which Allah wills (will come to pass)! There is no power but with Allah! If you see me less than you in wealth, and children. "It may be that my Lord will give me something better than your garden and will send on it Husban (torment, bolt) from the sky, then it will be a slippery earth.

"O que su agua se hunda en la tierra de modo que jamás puedas encontrarla." Y sus frutos fueron cercados (por la destrucción). Y quedó retorciendo sus manos (con pesar) por lo que había gastado en él, mientras todo estaba derribado sobre sus armazones, y solo podía decir: "¡Ojalá no hubiera asociado a nadie con mi Señor!" Y no tuvo grupo de hombres que lo ayudara contra Allah, ni pudo defenderse (o salvarse). Allí (el Día de la Resurrección), Al-Walayah (protección, poder, autoridad y soberanía)

"Or the water thereof (of the gardens) becomes deep-sunken (underground) so that you will never be able to seek it." So his fruits were encircled (with ruin). And he remained clapping his hands (with sorrow) over what he had spent upon it, while it was all destroyed on its trellises, and he could only say: "Would that I had ascribed no partners to my Lord!" And he had no group of men to help him against Allah, nor could he defend (or save) himself. There (on the Day of Resurrection), Al-Walayah (protection, power, authority and kingdom)

...será para Allah (Solo), el Dios verdadero. Él (Allah) es el Mejor en recompensa y el Mejor en el destino final. (La ilaha illallah: no hay nadie con derecho a ser adorado sino Allah)}. (Al-Kahf, 32-44)

will be for Allah (Alone), the True God. He (Allah) is the Best for reward and the Best for the final end. (La ilaha illallah -none has the right to be worshipped but Allah)}. (Al-Kahf, 32-44)

Algunos eruditos dijeron: Esto es solo un ejemplo que no necesariamente ha tenido lugar en la vida real. Pero la mayoría de los eruditos sostiene que realmente sucedió y ocurrió en esta vida presente nuestra. Su declaración, {Y ponles como ejemplo}, es decir, para los politeístas de Quraish, que lucen orgullo y muestran arrogancia hacia los débiles y pobres. Esto es como la declaración de Allah que dice: {Y preséntales un ejemplo: la historia de los habitantes de la ciudad [se dice que la ciudad era Antioquía (Antakiya)], cuando llegaron a ellos los Mensajeros} (Ya-Sin, 13). Es bien conocido que uno de estos dos hombres era creyente, mientras que el otro era incrédulo. También se dice que cada uno de ellos era muy rico. El creyente gastó toda su riqueza y bienes en la causa de Allah. En cambio, el incrédulo, aunque le fueron concedidos jardines y huertos (de los cuales son los dos jardines mencionados en el Glorioso Corán con todo detalle), se desvió del camino de Allah. Sus dos jardines contenían uvas y palmeras datileras que rodeaban sus plantas y viñas, junto con ríos desbordantes y arroyos de agua que corrían por todas partes en medio de sus propiedades. Los frutos de sus árboles y plantas eran numerosos e incontables (solo por la gracia de Allah), y la vista de sus jardines era muy agradable. Sin embargo, el dueño de los dos jardines se volvió orgulloso y trató con arrogancia al hombre creyente, diciendo: {Yo tengo más riquezas que tú y soy más poderoso en cuanto a hombres}, es decir, soy mejor que tú, pues gastaste toda tu riqueza en vano y no hiciste lo que yo hice: comprar jardines y huertos e invertir el dinero en ellos para obtener ganancias después. ¡Deberías haber seguido exactamente mis pasos! Y {entró en su jardín estando (en un estado de orgullo e incredulidad), injusto consigo mismo}, es decir, en un estado que no agrada a Allah el Todopoderoso (con orgullo y arrogancia). Y él {dijo: No creo que esto perezca jamás}, y esto se debe a que hay abundancia de sus plantas y árboles, y si alguno de ellos perecie­ra, él ciertamente (según pensaba) lo reemplazaría por otro mejor y más hermoso. Pues, según creía, él lo tiene todo: agua en abundancia, frutos incontables y variedades de plantas.

Some scholars said: This is a mere example that has not necessarily taken place in real life. But, the majority of scholars hold that it really took place and happened in this present life of ours. His Statement, {And put forward to them the example}, i.e. for the polytheists of Quraish as they wear pride and show arrogance to the weak and poor. This is like Allah's Statement that reads, {And put forward to them a similitude: the (story of the) dwellers of the town, [it is said that the town was Antioch (Antakiya)], when there came Messengers to them}. (Ya-Sin, 13) It is well-known that one of these two men was a believer, while the other was a disbeliever. It is also said that each one of them was very rich. The believer spent all his riches and wealth in the Cause of Allah. Conversely, the disbeliever, though granted gardens and orchards (of which are the two gardens mentioned in the Glorious Qur'an in full details), He diverted from Allah's Path. His two gardens contained grapes and date-palms surrounding his plants and grapes, along with overflowing rivers and water streams running everywhere along with his property. The fruits of his trees and plants were numerous and countless (only by Allah's Grace), and the sight of his gardens was very pleasant. However, the owner of the two gardens became proud and dealt arrogantly with the believing man saying: {I am more than you in wealth and stronger in respect of men}, i.e. I am better than you as you spent all your wealth in vain and you did not do as I did: buying gardens and orchards and investing the money therein to gain the profits later. You should have followed my very steps! And, {he went into his garden while in a state (of pride and disbelief), unjust to himself), i.e. in a state that is not pleasing to Allah the Almighty (with pride and arrogance). And he {said: I think not that this will ever perish}, that is because there is plenty of its plants and trees and if any of these were to perish, he would certainly (as he thought) get it replaced with a better and more fine one. For -he thought -he has everything: plentiful water, countless fruits, and varieties of plants.

Entonces, el incrédulo dijo: {Y no creo que la Hora llegue jamás}, confiando plenamente en los placeres vanos de esta vida nuestra y negando la existencia del Más Allá eterno. Luego dijo: {y si en verdad soy devuelto a mi Señor (el Día de la Resurrección), ciertamente hallaré algo mejor que esto cuando regrese a Él}, es decir, si en verdad existe un Más Allá y un Último Día, hallará allí algo mejor que lo que se le ha dado en la vida presente. Pues fue engañado por lo que se le dio y pensó que Allah, el Todopoderoso, le concedió todas estas bendiciones porque Le ama y le favorece sobre otras personas. Lo mismo dijo Al-'As Ibn Wa'il en Su dicho:

Then, the disbeliever said: {And I think not the Hour will ever come}, as he put his perfect trust in the vain pleasures of this life of ours and belied the existence of the everlasting Hereafter. Then, he said: {and if indeed I am brought back to my Lord, (on the Day of Resurrection), I surely shall find better than this when I return to Him}, i.e. if there is indeed a Hereafter and a Last Day, he will find there better than what he has been given in the present life. As he was deceived by what he was given and thought that Allah the Almighty granted him all these blessings because He loves him and favors him to other people. The same was said by Al-'As Ibn Wa'il in His Saying:

{Has visto a aquel que se negó a creer en Nuestras aleyas (este Corán) y en Muhammad ﷺ, y dijo: "Ciertamente se me dará riqueza e hijos [si sigo vivo (de nuevo)]." ¿Ha conocido lo oculto o ha pactado un compromiso con el Misericordioso (Allah)?} (Maryam, 77, 78). Y el Todopoderoso Allah dice acerca de aquel a quien concedió bendiciones: {Y si le hacemos gustar una misericordia de Nuestra parte, después de que una adversidad (pobreza extrema o enfermedad, etc.) lo haya tocado, seguramente dirá: "Esto es por mérito mío; no creo que la Hora llegue a establecerse. Pero si soy devuelto a mi Señor, ciertamente tendré con Él lo mejor (en riqueza)"} (Fussilat, 50), y también: {Entonces, Nosotros, ciertamente, mostraremos a los incrédulos lo que han hecho, y les haremos gustar un castigo severo} (Fussilat, 50), y Qarun (Coré) dijo: {Esto me ha sido dado solo por el conocimiento que poseo}. (Al-Qasas, 78), es decir, porque Allah sabe que yo lo merezco.

{Have you seen him who disbelieved in Our Ayat (this Qur'an and Muhammad (Peace be upon him) and said: "I shall certainly be given wealth and children [if I will be alive (again)]." Has he known the Unseen or has he taken a covenant from the Most Gracious (Allah)?} (Maryam, 77, 78). And, Almighty Allah says pertaining to the one He granted with blessings, {And truly, if We give him a taste of mercy from Us, after some adversity (severe poverty or disease, etc.) has touched him, he is sure to say: "This is due to my (merit); I think not that the Hour will be established. But if I am brought back to my Lord, surely, here will be for me the best (wealth) with Him "} (Fussilat, 50) and, {Then, We verily, will show to the disbelievers what they have done, and We shall make them taste a severe torment} (Fussilate, 50), and Qarun (Korah) said, {This has been given to me only because of the knowledge I possess}. (Al-Qasas, 78) i.e. for Allah knows that I deserve it.

Pero Allah el Altísimo dice: {¿Acaso no sabía que Allah había destruido antes de él a generaciones que eran más fuertes que él en poder y mayores en la cantidad (de riquezas) que habían acumulado? Pero los mujrimun (criminales, incrédulos, politeístas, pecadores) no serán interrogados sobre sus pecados (porque Allah los conoce bien, así que serán castigados sin ser llamados a rendir cuentas)}. (Al-Qasas, 78) Y Allah el Altísimo dice: {Y no son vuestra riqueza ni vuestros hijos los que os acercan a Nosotros (es decir, los que agradan a Allah), sino solo quien cree (en el monoteísmo islámico) y obra rectamente (eso Nos complacerá); a esos les corresponderá una doble recompensa por lo que hicieron, y morarán en las altas moradas (el Paraíso) en paz y seguridad} (Saba', 37) y: {¿Piensan que con la riqueza y los hijos con los que los colmamos, Nos apresuramos a concederles bienes? No, [es una fitna (prueba)

But, Allah the Almighty says: {Did he not know that Allah had destroyed before him generations, men who were stronger than him in might and greater in the amount (of riches) they had collected? But the Mujrimun (criminals, disbelievers, polytheists, sinners) will not be questioned of their sins (because Allah knows them well, so they will be punished without being called to account)}. (Al-Qasas, 78) And, Allah the Almighty says: {And it is not your wealth, nor your children that bring you nearer to Us (i.e. please Allah), but only he who believes (in the Islamic Monotheism), and does righteous deeds (will please Us), as for such, there will be twofold reward for what they did, and they will reside in the high dwellings (Paradise) in peace and security} (Saba', 37) and, {Do they think that in wealth and children with which We enlarge them. We hasten unto them with good things. Nay, [it is a Fitnah (trial)

en esta vida mundana, para que no tengan parte alguna de las cosas buenas en la Otra Vida] pero no lo perciben}. (Al-Mu'minun, 55, 56)

in this worldly life so that they will have no share of good things in the Hereafter] but they perceive not}. (Al-Mu'minun, 55, 56)

Cuando este ignorante se dejó engañar por lo que se le había concedido en esta vida presente, negó el Más Allá y afirmó que, si es que existe, encontraría algo mejor que lo que antes se le había dado. Cuando su compañero (el hombre creyente) lo oyó hablar así, le dijo {durante la conversación con él}, es decir, durante su debate: {¿Acaso niegas a Aquel que te creó de polvo (es decir, a tu padre Adán), luego de una gota de esperma (de la mezcla de las secreciones masculina y femenina), y después te dio forma de hombre?}, es decir, ¿acaso niegas el Día de la Resurrección cuando sabes que Él, Allah, es quien te creó de polvo, luego de una gota de esperma, y después te fue formando por etapas hasta convertirte en un hombre sano y bien erguido, con oído, vista, entendimiento y órganos con los que cometes transgresiones? Entonces, ¿cómo podrías negar la Resurrección cuando sabes que Allah es capaz de crearte de la nada? {Pero en cuanto a mí, (creo) que Él es Allah, mi Señor}, es decir, creo en algo distinto de lo que tú crees o incluso de lo que piensas. Como {(creo)

When this ignorant was deluded by what he has been given in this present life, he denied the Hereafter and claimed that if it is to be there, he would find that which is better than what he was first given. When his companion (the believing man) heard him saying so, he said to him {during the talk with him}, i.e. during their debate. {Do you disbelieve in Him Who created you out of dust (i.e. your father Adam), then out of Nutfah (mixed semen drops of male and female discharge), then fashioned you into a man?}, i.e. do you disbelieve in the Day of Resurrection while you know that He, Allah, is Him Who created you out of dust, then out of Nutfah, then fashioned you in stages till you became a sound and well-erected man with hearing, sight, understanding and organs you transgress with! Then, how could you deny the Resurrection while you know that Allah is capable of creating you out of nothingness. {But as for my part, (I believe) that He is Allah, my Lord}, i.e. I believe in other than what you believe in or even think of. As {(I believe)

...que Él es Allah, mi Señor, y a nadie asociaré como compañero de mi Señor}, es decir, no adoro a otro que a Él, y creo que Él resucitará a los muertos y reunirá los huesos dispersos y podridos, y sé que no hay compañero de Allah en Su dominio ni en Su creación, y que no hay más dios que Él.

that He is Allah, my Lord, and none shall I associate as partner with my Lord}, i.e. I do not worship other than Him and I believe in that He will resurrect the dead and gather the scattered and rotten bones together, and I know that there is no partner with Allah in His Dominion or creation, and that there is no god but Him.

Luego, lo guió hacia lo que debía haber dicho al entrar en su jardín, diciendo: {¡Por qué no dijiste, al entrar en tu jardín: "Lo que Alá quiera (se cumplirá)! ¡No hay poder sino con Alá!"!}, por esto, es mejor que quien se admire de cualquiera de sus bienes, su familia, sus hijos o su posición, diga estas palabras: (¡Lo que Alá quiera (se cumplirá)! ¡No hay poder sino con Alá!).

Then, he guided him towards what should have been said upon entering the garden saying: {It was better for you to say, when you entered your garden: 'That which Allah wills (will come to pass)! There is no power but with Allah!'}, for this, it is better for anyone who becomes admirer of any of his wealth, household, children or status, he should say these words: (That which Allah wills (will come to pass)! There is no power but with Allah!).

Entonces, el creyente le dijo al incrédulo: {Si me ves con menos que tú en riqueza e hijos, quizás mi Señor me dé algo mejor que tu jardín}, es decir, en la Otra Vida. {Y enviará sobre él un ḥusbān (castigo, rayo) desde el cielo}, es decir, un castigo o una lluvia torrencial que arranca sus árboles y plantas, {y quedará como una tierra resbaladiza}, es decir, polvo blando que no hace crecer plantas ni nada. {O su agua (la de los jardines)

Then, the believer said to the disbeliever: {If you see me less than you in wealth, and children. It may be that my Lord will give me something better than your garden}, i.e. in the Hereafter. {And will send on it Husban (torment, bolt) from the sky}, i.e. torment or heavy rain that uproots its trees and plants, {then it will be a slippery earth}, i.e. soft dust that does not grow plants or anything. {Or the water thereof (of the gardens)

...se hundirá bajo tierra} de modo que sea lo opuesto al agua que brota, {para que nunca puedas buscarla}, es decir, nunca podrás restaurarla ni recuperarla. Luego, Allah el Todopoderoso dice: {Y sus frutos fueron rodeados (de ruina)}, es decir, todos sus frutos y plantas quedaron arruinados y completamente destruidos. {Y él quedó batiendo palmas (con pesar) por lo que había gastado en ella, mientras que todo estaba destruido sobre sus armazones}, es decir, totalmente destruido y perfectamente arruinado. Eso fue realmente contrario a sus esperanzas y deseos, pues antes había dicho: {No creo que esto llegue a perecer jamás}. Así pues, se arrepintió de sus actos y palabras anteriores, con los que se declaraba incrédulo en Allah el Todopoderoso, y sólo pudo decir: {¡Ojalá no hubiera asociado a nadie con mi Señor!}. Luego, Allah el Todopoderoso dice: {Y no tuvo grupo de hombres que lo ayudara contra Allah, ni pudo defenderse (o salvarse) a sí mismo}, es decir, no pudo ser ayudado por otros ni tampoco ayudarse a sí mismo. Esto concuerda con la palabra de Allah que dice: {Entonces no tendrá poder ni ayudante} (At-Tariq, 10), y con Su dicho: {Allí (el Día de la Resurrección), la Walayah (protección, poder, autoridad y soberanía) pertenecerá a Allah (Solo), el Dios verdadero}, es decir, el juicio irrefutable y el dominio irresistible en esto y en todas las circunstancias pertenecerán solo a Allah el Todopoderoso. {Él es el Mejor en recompensa y el Mejor en el destino final}, es decir, comerciar con Allah es mejor que cualquier otra cosa, pues Él concede la mejor de todas las recompensas y en Él reside el mejor de todos los fines y metas. Finalmente, esta historia encierra tres cosas.

becomes deep-sunken (underground)} that is opposite to the overflowing water, {so that you will never be able to seek it}, i.e. you will never be able to restore or regain it. Then, Allah the Almighty says: {So his fruits were encircled (with ruin)}, i.e. all his fruits and plants were ruined and totally destroyed. {And he remained clapping his hands (with sorrow) over what he had spent upon it, while it was all destroyed on its trellises}, i.e. totally destroyed and perfectly ruined. That was really against his hopes and wishes as he previously said: {I think not that this will ever perish}. So, he regretted his previous acts and sayings that declared him as a disbeliever in Allah the Almighty and he could only say: {Would that I had ascribed no partners to my Lord!}. Then, Allah the Almighty says: {And he had no group of men to help him against Allah, nor could he defend (or save) himself}, i.e. he could neither be helped by others, or even help himself. This is as the Statement of Allah that reads: {Then he will have no power, nor any helper}, (At- Tariq, 10) and His Saying, {There (on the Day of Resurrection), Al- Walayah (protection, power, authority and kingdom) will be for Allah (Alone), the True God}, i.e. the irrefutable judgment and irresistible ruling on this and on all conditions will be for Allah the Almighty Alone. {He (Allah) is the Best for reward and the Best for the final end}, i.e. trading with Allah is better than anything else as He gives the best of all rewards and with Him rests the best of all ends and goals. Finally, this story denotes three things:

(a) Uno no debe venderse a los lujos de esta vida presente ni dejarse engañar por ellos. Además, uno debe confiar más en lo que está en la Mano de Allah que en lo que está en su propia mano. Uno debe poner toda su confianza únicamente en Allah. La obediencia a Allah debe ser su primera y última meta. Quien prefiera cualquier cosa a Allah y a Su obediencia, ciertamente será atormentado por ello.

(a) One should not sell himself out to the luxuries of this present life of ours and should not be deluded thereof. Moreover, one should trust what is in Allah's Hand more than what is in his own hand. One should put his entire trust in Allah Alone. Obedience of Allah should be one's first and final goal. Anyone who prefers anything to Allah and His obedience surely will be tormented thereof.

(b) Uno debe aceptar de todo corazón el consejo de su hermano compasivo, pues en rechazar su consejo reside la destrucción total y la ruina completa.

(b) One should whole-heartedly accept the advice of his compassionate brother, as in rejecting his counselor advice there rests complete destruction and perfect ruin.

(c) El arrepentimiento resulta inútil si el Decreto Divino ya se ha cumplido.

(c) Regretting goes in vain if the Divine Decree is already done.