Dice Allah el Todopoderoso:

Allah the Almighty says:

{Y ciertamente concedimos a Luqmán la Hikmah (sabiduría y entendimiento religioso), diciéndole: "Agradece a Allah."Y quien agradece, agradece en beneficio de sí mismo. Y quien es ingrato, ciertamente Allah es Autosuficiente (libre de toda necesidad), Digno de toda alabanza. Y recuerda cuando Luqmán dijo a su hijo, mientras le aconsejaba: "¡Oh, hijo mío! No asocies a nadie con Allah en la adoración. Ciertamente, asociar a otros en la adoración con Allah es una gran Zulm (injusticia) en verdad. Y Nosotros hemos ordenado al hombre (que sea piadoso y bueno)}

{And indeed We bestowed upon Luqman AIHikmah (wisdom and religious understanding) saying: "Give thanks to Allah."And whoever gives thanks, he gives thanks for (the good of) his own self. And whoever is unthankful, then verily, Allah is All-Rich (Free of all needs), Worthy of all praise. And (remember) when Luqman said to his son when he was advising him: "O my son! Join not in worship others with Allah. Verily, joining others in worship with Allah is a great Zulm (wrong) indeed. And We have enjoined on man (to be dutiful and good)

a sus padres. Su madre lo llevó en su vientre con debilidad sobre debilidad, y su destete es a los dos años: "Dale gracias a Mí y a tus padres. A Mí es el destino final. Pero si ellos (ambos) se esfuerzan por hacerte asociar en la adoración a Mí lo que tú no conoces, entonces no les obedezcas; pero trátalos con amabilidad en este mundo, y sigue el camino de quien se vuelve a Mí arrepentido y obediente. Luego a Mí será vuestro retorno, y Yo os informaré de lo que hacíais." "¡Oh, hijito mío! Si es (algo) del peso de un grano de mostaza, aunque esté dentro de una roca, o en los cielos o en la tierra, Allah lo traerá. Verdaderamente, Allah es Sutil (al extraer ese grano), Bien Informado (de su lugar)." "¡Oh, hijito mío! Establece la Salat (haz la oración), ordena (a la gente) lo Ma'ruf (el monoteísmo islámico y todo lo que es bueno), y prohíbe (a la gente) lo Munkar (es decir, la incredulidad en la Unicidad de Allah, todo tipo de politeísmo y todo lo que es malo y dañino), y soporta con paciencia lo que te sobrevenga. Verdaderamente, estos son de los asuntos importantes (ordenados por Allah sin excepción)." "Y no apartes tu rostro de la gente con altivez, ni camines con arrogancia por la tierra. Verdaderamente, Allah no ama a ningún presumido jactancioso." "Y sé moderado al caminar y baja tu voz. Verdaderamente, la más desagradable de las voces es el rebuzno del asno"}. (Luqmán, 12-19)

to his parents. His mother bore him in weakness and hardship upon weakness and hardship, and his weaning is in two years -give thanks to Me and to our parents. Unto Me is the final destination. But if they (both) strive with you to make you join in worship with Me others that of which you have no knowledge, then obey them not; but behave with them in the world kindly, and follow the path of him who turns to Me in repentance and in obedience.Then to Me will be your return, and I shall tell you what you used to do. "O my son! If it be (anything) equal to the weight of a grain of mustard seed, and though it be in a rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth. Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place). "O my son! Aqim-As-Salat (perform As-Salat), enjoin (on people) Al-Ma'ruf (Islamic Monotheism and all that is good), and forbid (people) from Al- Munkar (i.e. disbelief in the Oneness of Allah, polytheists of all kinds and all that is evil and bad), and bear with patience whatever befalls you. Verily, these are some of the important commandments (ordered by Allah with no exemption). "And turn not your face away from men with pride, nor walk in insolence through the earth. Verily, Allah likes not any arrogant boaster." "And be moderate (or show no insolence) in your walking and lower your voice. Verily, the harshest of all voices is the braying of the ass"}. (Luqman, 12-19)

Él es Luqmán ibn 'Anqá ibn Sādūn. O, según lo señalado por As-Suhaylī, citando a Ibn Jarīr y a Al-Qutaybī, es Luqmán ibn Tharān, quien era de entre la gente de Aylah (Jerusalén).

He is Luqman Ibn 'Anqa' Ibn Sadun. Or, as stated by As-Suhaili from Ibn Jarir and Al-Qutaibi that he is Luqman Ibn Tharan who was from among the people of Aylah (Jerusalem).

Era un hombre piadoso que se esforzaba en la adoración y a quien Allah había concedido sabiduría. Además, se dice que fue juez en vida del Profeta Dawud. Y Allah sabe mejor.

He was a pious man who exerted himself in worship and who was blessed with wisdom. Also, it is said that he was a judge during the lifetime of Prophet Dawud (Peace be upon him). And, Allah knows best.

Narrado Sufyan Ath-Thawri de Al-Ash'ath, de 'Ikrimah, por autoridad de Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con él), que dijo: Era un esclavo etíope que trabajaba como carpintero. Qatadah narró de 'Abdullah Ibn Az-Zubair, quien dijo: Le pregunté a Jabir Ibn 'Abdullah sobre Luqman. Dijo: "Era bajo de estatura, de nariz chata. Era de Nubia". Narró Yahia Ibn Sa'id Al-Ansari, de Sa'id Ibn Al-Musayib, su dicho:

Narrated Sufyan Ath- Thawri from Al-Ash'ath after 'Ikrimah on the authority of Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) as saying: He was an Ethiopian slave who worked as a carpenter. Qatadah narrated from' Abdullah Ibn Az-Zubair as saying: I asked Jabir Ibn 'Abdullah about Luqman. He said: "He was short with a flat nose. He was from Nubia" Narrated Yahia Ibn Sa' id Al-Ansari after Sa' id Ibn Al-Musayib his saying:

Luqmán pertenecía a los hombres negros de Egipto. Tenía labios gruesos, y Allah el Todopoderoso le concedió la sabiduría, pero no la profecía. Al-Awza'i dijo: 'Abdur Rahman Ibn Harmalah me contó que un hombre negro acudió a Sa'id Ibn Al-Musayib pidiéndole caridad. Sa'id le dijo: no te angusties por el color negro de tu piel, pues entre los mejores de todos los hombres hubo tres hombres negros: Bilal Ibn Rabah, Mahja' (el liberto de 'Umar Ibn Al-Jattab) y Luqmán el sabio, que era negro, de Nubia, y cuyos labios eran gruesos.

Luqman belonged to the black men of Egypt. He had thick lips and Allah the Almighty granted him wisdom but not Prophethood. Al-Awza'i said: I was told by 'Abdur Rahman Ibn Harmalah: that a black man came to Sa' id Ibn AIMusayib asking him for charity. Sa' id said: do not feel distressed for your black color because there were from among the best of all people three blackmen: Bilal Ibn Rabah, Mahja' (the freed-slave of 'Umar Ibn Al-Khattab), and Luqman, the wise who was black, from Nubia and whose lips were thick.

Narrado por Al-A'mash, tras Mujahid: Luqman era un esclavo negro, grande, de labios gruesos y pies agrietados. 'Umar Ibn Qais dijo: "Luqman era un esclavo negro, de labios gruesos y pies agrietados. Sucedió que, mientras predicaba a unas personas, un hombre se acercó a él y le dijo: ¿no eres tú el que solía cuidar las ovejas conmigo en tal y tal lugar? Luqman dijo: ¡sí, lo soy! El hombre dijo: entonces, ¿qué te llevó a alcanzar esa posición? Luqman dijo: decir la verdad y callar acerca de lo que no me concierne." (Este hadiz fue narrado por Ibn Yarir, tras Ibn Hamid, tras Al-Hakam)

Narrated Al-A'mash after Mujahid: Luqman was a black huge slave, thicklipped, and crackedfooted. 'Umar Ibn Qais said: "Luqman was a black slave, thick-lipped and cracked-footed. It happened while he was preaching some people, a man came to him and said: aren't you the one who used to look after the sheep with me at such and such place? Luqman said: yes, I am! The man said: then, what made you of that position? Luqman said: telling the truth and keeping silent regarding what does not concern me." (This Hadith was narrated by Ibn J arir after lbn Hamid after Al-Hakam)

Ibn Abu Hatim dijo: Me lo contó Abu Zur'a, que a su vez lo oyó de Safwan, quien lo oyó de Al-Walid, quien lo oyó de 'Abdur Rahman Ibn Abu Yazid Ibn Yabir, el cual dijo: "Allah, el Altísimo, elevó la condición de Luqman por su sabiduría. Un hombre que lo conocía lo vio y le dijo: ¿No eres tú el esclavo de fulano, que hace no mucho cuidaba mis ovejas? Luqman dijo: Sí. El hombre dijo: ¿Qué te elevó a este alto estado que veo? Luqman dijo: El Decreto Divino, devolver lo confiado, decir la verdad y desechar lo que no me concierne." Narró Ibn Wahb: Me lo contó 'Abdullah Ibn 'Ayyash Al-Fityani, que lo oyó de 'Umar, el liberto de 'Afra, quien dijo: "Un hombre llegó ante Luqman el sabio y le preguntó: ¿Eres Luqman? ¿Eres el esclavo de fulano? Él dijo: "¡Sí!" El hombre dijo: ¡Eres el pastor negro! Luqman dijo: En cuanto a mi color negro, es evidente, así que ¿qué te causa tanto asombro? El hombre dijo: ¡Tienes a menudo visitas de gente que acepta complacida tus juicios! Luqman dijo: ¡Oh, primo! Si haces lo que te digo, serás como yo. El hombre dijo: ¿Qué es? Luqman dijo: Bajar mi mirada, vigilar mi lengua, comer lo lícito, guardar mi castidad, cumplir mis promesas, honrar mis compromisos, ser hospitalario con los huéspedes, respetar a mis vecinos y desechar lo que no me concierne. Todo esto me hizo ser lo que estás mirando." Un día Abu Ad-Darda' mencionó a Luqman el sabio y dijo: No le fue concedida la sabiduría por riqueza, hijos, linaje ni costumbres heredadas, sino que era dueño de sí mismo, callado, de pensamiento profundo, y nunca dormía durante el día. Además, nadie lo vio jamás escupir, carraspear, exprimir el limón, responder a la llamada de la naturaleza, bañarse, preocuparse por trivialidades o reír neciamente. Era muy elocuente y erudito. No lloró ni se lamentó cuando murieron todos sus hijos. Finalmente, frecuentaba a los príncipes y a los hombres de autoridad para mediar, reflexionar profundamente y encontrar una exhortación. Por todo esto le fue concedida aquella gran sabiduría.

Ibn Abu Hatim said: I was told by Abu Zar' ah that he was told by Safwan after Al- W alid after 'Abdur Rahman Ibn Abu Yazid Ibn Jabir who said: "Allah the Almighty raised Luqman's status for his wisdom. A man used to know him saw him and said: Aren't you the slave of so and so who used to look after my sheep not so long in the past? Luqman said: yes! The man said: What raised you to this high state I see? Luqman said: the Divine Decree, repaying the trust, telling the truth and discarding what does not concern me. " Narrated Ibn Wahb: I was told by 'Abdullah Ibn 'Ayyash Al-Fityani after' Umar, the freed slave of 'Afrah as saying: "A man came to Luqman, the wise and asked: Are you Luqman? Are you the slave of so and so? He said: "Yes!" The man said: You are the black shepherd! Luqman said: As for my black color, it is obviously apparent, so what makes you so astonished? The man said: You became frequently visited by the people who pleasingly accept your judgments! Luqman said: 0 cousin! If you do what I am telling you, you will be like this. The man said: What is it? Luqman said: Lowering my gaze, watching my tongue, eating what is lawful, keeping my chastity, undertaking my promises, fulfilling my commitments, being hospitable to guests, respecting my neighbors, and discarding what does not concern me. All these made me the one you are looking at." One day Abu Ad-Darda' mentioned Luqman the wise and said: He was not granted wisdom because of wealth, children, lineage, or given habits, but he was self-restrained, taciturn, deep-thinking, and he never slept during the day. In addition, no one has ever seen him spitting, clearing his throat, squeezing the lemon, answering the call of nature, bathing, observing trivialities, or foolishly laughing. He was very eloquent and well-versed. He did not weep or cry when all his children died. Finally, he used to frequent the princes and men of authority to mediate and think thoroughly and find admonition. So, because of all these he was granted that great wisdom.

Algunas personas afirmaron que a él se le ofreció la profecía, pero que temió no ser capaz de cumplir sus exigencias y obligaciones. Así, optó por tener sabiduría, pues es más fácil; esto no puede ser totalmente cierto, ¡y Allah sabe más! También 'Ikrimah narró que: Luqman era un profeta.1

Some people claimed that he was offered Prophethood, and that he feared not to be able to carry out its requirements and obligations. Thus, he chose to have wisdom for it is easier -this cannot be totally true -and Allah knows best! 'Ikrimah also narrated that: Luqman was a Prophet.1

1

1This narration is very weak for the sub-narrator, Al-Ja' fi is mentioned by Imams Al-Bukhari and An-Nasa'i among the Weak Narrators.

Sin embargo, la mayoría de los eruditos opinan que era un hombre sabio y no un profeta. Además, fue mencionado en el Glorioso Corán y fue muy alabado por Allah, el Altísimo, quien relata su consejo a su propio hijo, en el que dice: {¡Oh, hijo mío! No asocies nada a Allah. Ciertamente, asociar a Allah es una gran injusticia}; así, prohibió a su hijo y lo advirtió contra asociar a otros con Allah. El Imam Al-Bujari dijo: Me lo transmitió Qutaiba, de Yarir, de Al-A'mash, de Ibrahim, de 'Alqama, de 'Abdullah, quien dijo: "Cuando se reveló el versículo: {Son aquellos que creen y no mezclan su fe con injusticia (es decir,}"

However, the majority of scholars are of the view that he was a wise man and not a Prophet. Moreover, he was mentioned in the Glorious Qur'an and was highly praised by Allah the Almighty Who narrates his advice to his own son in which he says: {O my son! Join not in worship others with Allah. Verily, joining others in worship with Allah is a great Zulm (wrong) indeed}, so he forbade his son and warned him against joining others in worship with Allah. Imam Al-Bukhari said: I was told by Qutaibah after Jarir after Al-A'mash after Ibrahim after 'Alqamah after 'Abdullah as saying: "When the Verse: {It is those who believe and do not confuse their belief with wrong (i.e.

…asociar a otros en la adoración con Allah} (Al-An'am, 82) fue revelado, dijimos:

joining others in worship with Allah} (Al-An' am, 82) was revealed, we said:

"¡Mensajero de Allah! ¿Quién de entre nosotros no ha cometido injusticia contra sí mismo?" Él (ﷺ) respondió: "No es como dices, pues la 'injusticia' en el versículo y en 'no confundan su creencia con injusticia' significa 'SHIRK' (es decir, asociar a otros en la adoración junto con Allah). ¿Acaso no has oído lo que Luqman dijo a su hijo: {¡Oh, hijo mío! No asocies a nada con Allah, pues asociar a otros en la adoración junto con Allah es, en verdad, una gran injusticia}." (Luqman, 13)

"0 Allah's Messenger! Who is there amongst us who has not done wrong to himself?" He (Peace be upon him) replied: "It is not as you say, for 'wrong' in the Verse and' do not confuse their belief with wrong' means 'SHIRK' (i.e. joining others in worship with Allah). Haven't you heard Luqman's saying to his son, {O my son! Join not others in worship with Allah, verily joining others in worship with Allah is a great wrong indeed}." (Luqman, 13)

Luego, Alá nos informa de Su consejo a la humanidad de cuidar de los padres. Él establece sus derechos sobre los hijos y ordena que los tratemos con bondad aunque fuesen politeístas. Sin embargo, uno no debe obedecerles si le invitan a asociar a otros en la adoración junto con Alá. Después, Alá retoma el consejo de Luqmán a su hijo, diciendo: {¡Oh, hijo mío! Si fuera (algo) del peso de un grano de mostaza, aunque estuviera en una roca, o en los cielos o en la tierra, Alá lo sacará a la luz. Ciertamente, Alá es Sutil (al extraer ese grano), Bien Informado (de su lugar)}. Es decir, le prohíbe perjudicar a las personas aunque sea en lo más mínimo, pues Alá lo sacará a la luz y le pedirá cuentas el Día de la Resurrección. Dice Alá, el Altísimo: {Ciertamente, Alá no oprime ni siquiera en el peso de un átomo (o una pequeña hormiga)} (An-Nisa', 40), y: {Y estableceremos balanzas de justicia el Día de la Resurrección, y nadie será tratado injustamente en nada. Aunque sea del peso de un grano de mostaza, lo traeremos. Y basta con Nosotros para tomar cuentas} (Al-Anbiya', 47). Y le dijo que, si ese acto malo fuera del peso de un grano de mostaza, o si estuviera en una roca sólida, o en los cielos o en la tierra, Alá lo sacará a la luz, pues conoce su lugar exacto: {Ciertamente, Alá es Sutil (al extraer ese grano), Bien Informado (de su lugar)}. Dice también Alá, el Altísimo: {Y con Él están las llaves de lo oculto (lo Ghaib), que nadie conoce sino Él. Y sabe lo que hay en la tierra y en el mar; no cae una hoja sin que Él lo sepa. No hay grano en las tinieblas de la tierra, ni nada fresco ni seco, que no esté escrito en un Libro evidente} (Al-An'am, 59), y: {No hay nada oculto en el cielo y en la tierra que no esté en un Libro evidente (es decir, Al-Lawh Al-Mahfuz)} (An-Naml, 75), y: {Él es el Conocedor de lo Invisible; no se Le escapa ni el peso de un átomo (o una pequeña hormiga), ni nada menor ni mayor que eso, en Su Conocimiento}. ...ni en los cielos ni en la tierra, sino que está en un Libro claro (Al-Lauh Al-Mahfuz)} (Saba', 3).

Then, Allah informs us of His advice to mankind to take care of parents. He states their rights on the children and orders us to be kind with them even if they were polytheists. But, one should not obey them if they invite him to join others in worship with Allah. Then Allah resumes Luqman's advice to his son saying: {O my son! If it be (anything) equal to the weight of a grain of mustard seed, and though it be in a rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth. Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place)}, i.e. he forbids him to do wrong to the people even in the slightest way, for Allah will bring it forth and bring him to account on the Day of Resurrection. Allah Almighty says: {Surely! Allah wrongs not even of the weight of an atom (or a small ant)} (An-Nisa', 40) and, {And We shall set up balances of justice on the Day of Resurrection, then none will be dealt with unjustly in anything. And if there be the weight of a mustard seed, We will bring it. And Sufficient are We to take account} (Al-Anbiya', 47) and, he told him if that wrong deed was equal to the weight of a grain of mustard seed, or if it was in a solid rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth for He knows its exact place, {Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place)}. Allah Almighty also says: {And with Him are the keys of the Ghaib (all that is hidden), none knows them but He. And He knows whatever there is in the land and in the sea; not a leaf falls, but He knows it. There is not a grain in the darkness of the earth nor anything fresh or dry, but is written in a Clear Record} (Al-An'am, 59) and, {And there is nothing hidden in the heaven and the earth but it is in a Clear Book (i.e. Al-Lauh Al-Mahfuz)} (An-Naml, 75) and, {the All-Knower of the Unseen, it will come to you; not even the weight of an atom (or a small ant) or less than that or greater escapes His Knowledge in .the heavens or in the earth but it is in a Clear Book (Al-Lauh Al-Mahfuz)} (Saba', 3).

As-Sadiy afirmó que la roca mencionada en el versículo es la que se encuentra bajo la séptima tierra. Pero esta afirmación es totalmente rechazada, pues la palabra "roca" es indefinida, y si su afirmación fuera cierta, sería "la roca". Así, "roca" aquí significa cualquier roca, y no una en particular. Narró Abu Sa'id Al-Judri que el Profeta Muhammad ﷺ dijo: "Si alguno de vosotros realiza obras en una roca sólida que no tiene puerta ni agujero, sus obras, sean cuales sean, saldrán a la luz (para el público)." Luqmán dijo: {¡Oh, hijo mío! Establece la oración (realízala correctamente y en su debido tiempo)}. Luego dijo: {Ordena lo bueno (el monoteísmo islámico y todo lo que es bueno) y prohíbe lo malo (la incredulidad en la unicidad de Allah, los politeístas de todo tipo y todo lo que es malo y perjudicial)}, es decir, con todo tu poder: con tu mano, con tu lengua, y si no puedes, que sea con tu corazón (es decir, rechazándolo y aborreciéndolo). Luego le aconsejó que tuviera paciencia, diciendo: {y soporta con paciencia lo que te sobrevenga}, pues quien ordena lo bueno y prohíbe lo malo probablemente será considerado enemigo por ciertas personas (pero la recompensa final será sin duda suya). Por ello, le ordenó que tuviera paciencia. {Ciertamente, estos son de los asuntos importantes (ordenados por Allah sin excepción)} que son ineludibles y no pueden descuidarse.

As-Sadiy claimed that the rock mentioned in the Verse is that which lies beneath the seventh earth. But, this claim is totally rejected for the word "rock" is indefinite and if his claim were true, it would be "the rock". So, "rock" here means any rock whatever and not a particular one. Narrated Abu Sa'id Al- Khudri after Prophet Muhammad (Peace be up9n him) as saying: "If any of you performs deeds in a solid rock that has no door or hole, his deeds, whatever they are, will come out (to the public)." Then, Luqman said: {O my son! Aqim-As- Sa.lah (perform As-Salah)}, i.e. perform it properly and in due time. Then, he said: {enjoin (on people) Al-Ma'ruf (Islamic Monotheism and all that is good), and forbid (people) from Al-Munkar (i.e. disbelief in the Oneness of Allah, polytheists of all kinds and all that is evil and bad)}, i.e. with your full power, with your hand, tongue and if you could not, let it be with your heart (i.e. reject and resent it). Then, he advised him to observe patience saying: {and bear with patience whatever befalls you}, for if one enjoins what is good and forbids the evil, he will probably regarded as enemy to certain people (but, the final reward would surely be his). For this, he commanded him to observe patience. {Verily, these are some of the important commandments (ordered by Allah with no exemption)} that are inevitable and cannot be neglected.

Dice Allah el Todopoderoso: {Y no vuelvas tu rostro con desdén hacia los hombres}. Narraron Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Sa`id Ibn Jubair, Ad-Dahhak, Yazid Ibn Al-Asam, Abu Al-Jawza' y otros: Esto significa que uno no debe ser ostentoso ni arrogante.

Allah the Almighty says: {And turn not your face away from men with pride}, narrated Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Sa`id Ibn Jubair, Ad-Dahhak, Yazid Ibn Al-Asam, Abu Al-Jawza' and others: This means one shouldn't be showy or arrogant.

Dice Allah el Todopoderoso: {ni camines con arrogancia sobre la tierra.

Allah the Almighty says: {nor walk in insolence through the earth.

Verdaderamente, Allah no ama a ningún arrogante jactancioso}, aquí, Luqmán prohíbe a su hijo caminar con altivez. Dice Allah el Altísimo: {Y no camines por la tierra con soberbia y arrogancia. Ciertamente, no podrás rasgar la tierra ni alcanzar la altura de las montañas}. (Al-Isra', 37) Es decir, no podrás recorrer toda la tierra, ni penetrarla con tu caminar rápido o tus fuertes pisadas, ni serás tan alto como las montañas con tu ostentación o arrogancia. Así que conócete bien a ti mismo, pues no eres más que un ser humano (creado para adorar solo a Allah). El Hadiz profético dice:

Verily, Allah likes not any arrogant boaster}, here, Luqman forbids his son to strut in his walk. Allah the Almighty says: {And walk not on the earth with conceit and arrogance. Verily, you can neither rend nor penetrate the earth, nor can you attain a stature like the mountains in height}. (AlIsra', 37) i.e. you will neither be able to tread the whole earth, nor penetrate it with your fast walking or strong footsteps, nor will you be as high as mountains with your showing-off or arrogance. So, know yourself well, for you are only a human being (created to worship Allah Alone). The Prophetic Hadith states:

"Mientras un hombre caminaba arrastrando su ropa con orgullo, fue hecho tragar por la tierra y seguirá hundiéndose en ella hasta el Día de la Resurrección." (Transmitido por el Imam Al-Bujari en su Sahih) Otro hadiz profético afirma: "Cuidado con arrastrar tu ropa con orgullo, pues esto es jactancia, que no es amada (agradable) por Allah". Allah, el Altísimo, dice: {Ciertamente, Allah no ama a ningún arrogante jactancioso}.

"While a man was walking, dragging his dress with pride, he was caused to be swallowed by the earth and will go on sinking in it till the Day of Resurrection." (Transmitted by Imam Al-Bukhari in his Sahih) Another Prophetic Hadith states that: "Beware dragging your dress with pride, for this is boastfulness which is not loved (liked) by Allah " Allah the Almighty says: {Verily, Allah likes not any arrogant boaster}.

Después de que Luqmán prohíbe a su hijo caminar con arrogancia, le ordena moderarse al caminar, diciendo: {Y sé moderado (o no muestres insolencia)

After Luqman forbids his son to walk boastfully, he orders him to be moderate in his walking, saying: {And be moderate (or show no insolence)

en tu caminar}, es decir, no camines deprisa ni demasiado despacio, sino toma un término medio. {Y los siervos del Misericordioso son aquellos que caminan sobre la tierra con humildad y mansedumbre, y cuando los ignorantes les dirigen la palabra (con malas palabras), responden con palabras suaves}. (Al-Furqan, 63). Luego, Luqmán dice: {y baja tu voz}, es decir, si hablas, no alces demasiado la voz, pues el rebuzno del asno es la más desagradable de todas las voces.

in your walking}, i.e. do not walk fast or too slow, rather take a course inbetween, {And the (faithful) slaves of the Most Gracious (Allah) are those who walk on the earth in humility and sedateness, and when the foolish address them (with bad words) they reply back with mild words of gentleness}. (Al-Furqan, 63) Then, Luqman says: {and lower your voice}, i.e. if you talk, do not raise your voice very loudly because the braying of the ass is the harshest of all voices.

Narrado por Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él): El Profeta ﷺ dijo: «Cuando oigáis el canto de los gallos, pedid a Allah Sus Bendiciones, pues (su canto indica que) han visto a un ángel. Y cuando oigáis el rebuzno de los asnos, buscad refugio en Allah contra Satanás, pues (su rebuzno indica) que han visto a un demonio.» (Transmitido por el Imam Al-Bujari en su Sahih). Por esto, está prohibido alzar la voz sin necesidad. Pero alzar la voz con el Adhan (la llamada a la oración) y en el campo de batalla está permitido.

Narrated Abu Hurairah (May Allah be pleased with him): The Prophet (Peace be upon him) said: "When you hear the crowing of cocks, ask for Allah's Blessings for (their crowing indicates that) they have seen an angel. And when you hear the braying of donkeys, seek Refuge with Allah from Satan for (their braying indicates) that they have seen a Satan." (Transmitted by Imam Al-Bukhari in his Sahih). For this, it is forbidden to raise one's voice needlessly. But, raising the voice with the Adhan (the Call to Prayer) and in the battlefield is permitted.

Estos son los consejos que Luqman dio a su hijo y que se mencionan en el Glorioso Corán. Muchos otros han sido mencionados en un libro titulado Hikmat Luqman (La sabiduría de Luqman). De este valioso libro citamos lo siguiente:

These are the pieces of advice given by Luqman to his son that are mentioned in the Glorious Qur'an. Many others have been mentioned in a book titled Hikmat Luqman (Luqman's Wisdom). From this valuable book, we cite the following:

Narrado el Imam Ahmad que Ibn 'Umar (que Allah esté complacido con ambos)

Narrated Imam Ahmed that Ibn 'Umar (May Allah be pleased with both of them)

Se nos informó por el Mensajero de Allah ﷺ que: "Luqmán, el sabio, solía decir: Si algo se confiara a Allah, Él lo preservaría".9

said: We were told by Allah's Messenger (Peace be upon him) that: "Luqman, the wise used to say: If anything was entrusted to Allah, He would preserve it.”9

Narrado Ibn Hatim que Al-Qasim Ibn Mukhaimirah relató que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Luqman dijo a su hijo cuando le aconsejaba: "¡Oh, hijo mío! Cuídate de la murmuración, pues es traición de noche y deshonra de día". Narrado por Damurah, tras As-Sariy Ibn Yahia, quien dijo: Luqman dijo a su hijo: "¡Oh, hijo mío! En verdad, la sabiduría ha llevado al necesitado a las cortes de los reyes.

Narrated Ibn Hatim that Al-Qasim Ibn Mukhaimirah reported that Allah's Messenger (Peace be upon him) said: "Luqman said to his son when he was advising him: "0 my son! Beware of masking for it is treason by night and dispraise during the day. " Narrated Damurah after As-Sariy Ibn Yahia as saying: Luqman said to his son: "On my son! Verily, wisdom has brought the indigent to the courts of kings.

Me contó mi padre, de 'Abdah ibn Sulaiman, de Ibn Al-Mubarak, de 'Abdur Rahman Al-Mas'udi, de 'Aun ibn 'Abdullah, quien dijo: Luqman le dijo a su hijo: "¡Oh, hijo mío! Si llegas al lugar donde se reúne una gente, comienza saludándolos (diciendo As-Salamu 'Alaikum, la paz sea con vosotros), luego, tómate un lugar y no pronuncies palabra hasta que ellos hablen. Si los encuentras recordando a Allah, únete a ellos. Pero si se ocupan de cualquier otra cosa, apártate de ellos y busca a otros (que recuerden a Allah Todopoderoso)". Me contó mi padre, de 'Amr ibn 'Uthman, de Damurah ibn Hafs ibn 'Umar, quien dijo: "Luqman colocó a su lado una bolsa de mostaza y comenzó a aconsejar a su hijo, dándole con cada consejo una semilla de mostaza, hasta que se acabó toda."

I was told by my father after 'Abdah lbn Sulaiman after Ibn Al-Mubarak after 'Abdur Rahman Al-Mas' udi after 'Aun Ibn 'Abdullah as saying: Luqman said to his son: "0 my son! If you come to a people's setting, start them with salutation (Saying As-Salamu 'Alaikum (Peace be with you)), then, take a side and do not utter a word till they speak. If you find them observing the Remembrance of Allah, join them. But, if they observe anything else, turn away from them and seek others (who remember Allah Almighty). " I was told by my father after 'Amr Ibn 'Uthman after Damurah Ibn Hafs Ibn 'Umar as saying: "Luqman placed a bag of mustards beside him and started to advise his son, giving him with every piece of advice a mustard till it all ran out.

Dijo: ¡Oh, hijo mío! Te he dado un consejo que, si se le diera a una montaña, se partiría.

He said: 0 my son! I gave you advice that if a mountain was given, it would split.

Dijo: entonces, su hijo quedó como si hubiera sido golpeado. Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con él) narró: "Cuidad de los hombres negros, pues tres de entre ellos son de la gente del Paraíso: Luqmán el sabio, el Negus y Bilal (el muecín)." (Sin embargo, este hadiz es extraño y rechazado).

He said: then, his son was as if struck. " Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) narrated: "Take care of the black men for three from among them are of the people of Paradise: Luqman the wise, Negus and Bilal (the Caller to Prayer)." (However, this Hadith is odd and rejected).

El imán Ahmad, en su libro Az-Zuhd (El ascetismo), mencionó la biografía de Luqmán y muchas otras cosas valiosas. Dijo: Me lo transmitió Waki', de Sufyán, de un hombre no identificado, de Mujahid, quien dijo: Sobre la declaración de Allah:

Imam Ahmed, in his book Az-Zuhd (Asceticism), mentioned Luqman' s biography and many other valuable things. He said: I was told by Waki' after Sufyan after an unidentified man after Mujahid as saying: Allah's Statement:

{Y ciertamente concedimos a Luqmán la sabiduría}, es decir, la sabiduría y el entendimiento religioso. Añadió: no era profeta. Lo mismo fue narrado por Wahb Ibn Munabih.

{And indeed We bestowed upon Luqman Al-Hikmah}, i.e. wisdom and religious understanding. He added: he was not a Prophet. The same was narrated by Wahb Ibn Munabih.

Waki' nos contó, tras Sufyan, tras Ash'ath, tras 'Ikrimah, tras Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con él), que dijo: Luqman era un esclavo etíope.

Waki' told us after Sufyan after Ash'ath after 'Ikrimah after Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) that he said: Luqman was an Ethiopian slave.

Aswad nos contó, después de Hammad, después de 'Ali Ibn Yazid, después de Sa'id Ibn Al-Musaiyb, quien dijo: Luqman era sastre.

Aswad told us after Hammad after 'Ali Ibn Yazid after Sa'id Ibn Al-Musaiyb as saying: Luqman was a tailor.

Saiyar nos contó, tras Ja'far, tras Malik Ibn Dinar, quien dijo: Luqmán dijo a su hijo: "¡Oh, hijo mío! Haz de la obediencia a Allah tu comercio, y obtendrás ganancias sin tener mercancías." Yazid nos contó, tras Abul Ashhab, tras Muhammad Ibn Wasi', quien dijo:

Saiyar told us after Ja'far after Malik Ibn Dinar as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Take Allah's Obedience as your trade, and you will gain profits without having any merchandises." Yazid told us after Abul Ashhab after Muhammad Ibn Wasi' as saying:

Luqmán le dijo a su hijo: "¡Oh, hijo mío! Teme a Allah y no dejes que la gente note que le temes para ganar honor (ante ellos) mientras tu corazón sea pecaminoso." Yazid Ibn Hamn y Waki' nos contaron, tras Abul Ashhab, tras Jalid Ar-Rab'i, que dijo: "Luqmán era un esclavo etíope que trabajaba como carpintero. Un día, su amo le ordenó degollar una cabra y traerle las dos partes más agradables y deliciosas de ella. Luqmán así lo hizo y le trajo la lengua y el corazón. El amo preguntó: ¿No encontraste nada más agradable que estas?

Luqman said to his son: "0 my son! Fear Allah and do not let the people notice that you fear Him to gain honor (from them) while your heart is sinful." Y azid Ibn Hamn and Waki' told us after Abul AShhab after Khalid Ar-Rab'i as saying: "Luqman was an Ethiopian slave who worked as a carpenter. One day, his master ordered him to slaughter a goat and bring him the most pleasant and delicious two parts thereof. Luqman did so and brought him the tongue and heart. The master asked: Did not you find anything more pleasant than these?

Luqman dijo: ¡No! Después de un tiempo, el amo le ordenó que sacrificara una cabra y que arrojara las dos partes más malignas de ella. Luqman sacrificó la cabra y arrojó la lengua y el corazón. El amo exclamó y dijo: Te ordené que me trajeras las partes más deliciosas y trajiste la lengua y el corazón, y te ordené que desecharas las partes más malignas y desechaste la lengua y el corazón, ¿cómo puede ser esto? Luqman dijo: Nada puede ser más agradable que estos si son buenos, y nada puede ser más malicioso que estos si son malignos. Dawud Ibn Rashid nos contó, después de Ibn Al-Mubarak, después de Mu'amir, después de Abu 'Uthman, un hombre de Basora, diciendo: Luqman le dijo a su hijo: "¡Oh, hijo mío! No desees hacerte amigo de un necio para que él crea que apruebas su necedad.

Luqman said: No! After a while, the master ordered him to slaughter a goat and to throw the most malignant two parts thereof. Luqman slaughtered the goat and threw the tongue and heart. The master exclaimed and said: I ordered you to bring me the most delicious parts thereof and you brought me the tongue and heart, and I ordered you to throwaway the most malignant parts thereof and you threw the tongue and heart, how can this be? Luqman said: Nothing can be more pleasing than these if they were good, and nothing can be more malicious than these if they were malignant." Dawud Ibn Rashid told us after Ibn Al-Mubarak after Mu'amir after Abu 'Uthman, a man from Basrah, as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Do not wish for befriending a fool that he may think you approve his foolishness.

«Y no tomes a la ligera la ira del sabio, para que se abstenga de ti». Dawud Ibn Usaid nos contó, tras Isma'il Ibn 'Ayyash, tras Damdam Ibn Zar'ah, tras Shuraih Ibn 'Ubaid Al-Hadrami, tras 'Abdullah Ibn Zaid, quien dijo: Luqman dijo: «En verdad, la Mano de Allah está sobre las bocas de los sabios; ninguno de ellos habla sino con lo que Allah le ha asignado». 'Abdur Razzaq nos contó que oyó decir a Ibn Juraij: Solía cubrirme la cabeza por la noche, y 'Umar me dijo: ¿No oíste que Luqman había dicho:

And, do not take the wise man's rage easily that he may abstain from you." Dawud Ibn Usaid told us after Isma'il Ibn 'Ayyash after Damdam Ibn Zar'ah after Shuraih Ibn 'Ubaid Al-Hadrami after 'Abdullah Ibn Zaid as saying: Luqman said: "Verily, Allah's Hand is on the mouths of wise men; none of them speaks but with what Allah assigned for him." 'Abdur Razzaq told us that he heard Ibn Juraij as saying: I used to mask my head at night and `Umar said to me: Did not you hear that Luqman had said:

Enmascararse durante el día es humillación y de noche es desprecio. Entonces, ¿por qué te enmascaras de noche? Él dijo: "Luqmán no tenía deudas." Me lo transmitió Hasan, de Al-Junaid, de Sufyán, quien dijo que Luqmán le dijo a su hijo: "¡Oh, hijo mío! Nunca me he arrepentido por guardar silencio. Si las palabras son de plata, el silencio es de oro." Me lo transmitieron 'Abdus Samad y Waki', de Abul Ashhab, de Qatadah, quien dijo que Luqmán le dijo a su hijo: "¡Oh, hijo mío! Apártate del mal y él se apartará de ti, pues el mal no engendra sino mal." Narró el Imam Ahmad: Me lo transmitió 'Abdur Rahman Ibn Mahdi, de Nafi' Ibn 'Umar, de Ibn Abu Malikah, de 'Ubaid Ibn 'Umair, quien dijo que Luqmán le dijo a su hijo cuando le aconsejaba: "¡Oh, hijo mío! ¡Elige con cuidado las reuniones de personas! Si encuentras una reunión en la que se menciona a Allah, siéntate con ellos. Así, si eres sabio, tu conocimiento te beneficiará; y si eres ignorante, ellos te enseñarán; y si Allah quiere hacerles bien, te beneficiarás con ello. ¡Oh, hijo mío! No te sientes en una reunión en la que no se menciona a Allah, porque si eres sabio, tu conocimiento no te beneficiará; y si eres ignorante, aumentarán tu ignorancia; y si Allah quiere afligirlos con algún daño, serás afligido junto con ellos. ¡Oh, hijo mío! No te alegres al ver a un hombre poderoso que derrama la sangre de los creyentes, pues Allah le designa un asesino que nunca muere." Abu Mu'awiyah nos transmitió, de Hisham Ibn 'Urwah, de su padre, quien dijo:

masking during the day is humiliation and at night is dispraise. So, why do you mask yourself at night? He said: "Luqman was not indebted." I was told by Hasan after Al-Junaid after Sufyan as saying: Luqman said to his son: "0 my son! I have never regretted because of keeping silent. If words are silver, silence is golden." I was told by 'Abdul Samad and Waki' after Abul Ashhab after Qatadah as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Set apart with evil and it will set apart with you, for evil begets nothing but evil." Narrated Imam Ahmed: I was told by 'Abdur Rahman Ibn Mahdi after Nafi' Ibn 'Umar after Ibn Abu Malikah after 'Ubaid Ibn 'Umair as saying: Luqman said to his son when he was advising him: "0 my son! Choose between gatherings (of people) precisely! If you find a gathering in which Allah is mentioned, sit yourself with them. Thus, if you are knowledgeable, your knowledge will benefit you; but, if you are ignorant, they will teach you; and if Allah wishes to do them good, you will be benefited therewith. 0 my son! Do not sit in a gathering in which Allah is not mentioned! Because if you are knowledgeable, your knowledge will not benefit you; and if you are ignorant, they will add to your ignorance; and if Allah wishes to afflict them with harm, you will be afflicted with them. 0 my son! Do not rejoice at seeing a strong man who sheds the blood of the faithful, for Allah appoints for him a killer that does not ever die." Abu Mu'awiyah told us after Hisham Ibn 'Urwah after his father as saying:

"La sabiduría dicta: «¡Oh, hijo mío!: que tus palabras sean buenas y tu rostro sonriente; serás más querido por la gente que quienes les dan sustento».» Y dijo: «Está escrito en la sabiduría —o en la Torá—: "La amabilidad es la cabeza de la sabiduría".» Y dijo: «Está escrito en la Torá: "Según muestres misericordia (a otros), se te mostrará misericordia".» Y dijo: «Está escrito en la sabiduría:

"Wisdom dictates: 0 my son: Let your speech be good and your face be smiling, you will be more loved by the people than those who give them provisions." And, he said: "It is stated in the wisdom -or the Torah - : "Kindness is the head of wisdom." And, he said: "It is stated in the Torah: "As you show mercy (to others), mercy will be shown to you." And, he said: "It is stated in the wisdom:

"Cosecharás lo que siembres (o, recogerás lo que cultives)." Y dijo: "Se dice en la sabiduría: «Ama a tu amigo y al amigo de tu padre»." `Abdur Razzaq nos transmitió de Mu'amir, de Ayyub, de Abu Qulabah, quien dijo:

"You will gain what you give (or, harvest what you grow)." And, he said: "It is stated in the wisdom: "Love your friend and the friend of your father." `Abdur Razzaq told us after Mu'amir after Ayyub after Abu Qulabah as saying:

A Luqmán se le preguntó una vez: ¿Quién es el mejor en cuanto a la paciencia? Respondió: Es aquel que no practica el daño tras haber observado la paciencia. Quienes le preguntaron dijeron: ¿Y quién es el mejor en cuanto al conocimiento? Respondió: Es aquel que aumenta su propio conocimiento mediante el conocimiento de los demás. Preguntaron: ¿Quién es el mejor de entre todo el pueblo? Respondió: Es el rico. Dijeron: ¿Es acaso quien posee bienes y riquezas? Respondió: ¡No! Más bien, es aquel cuyo bien se busca y no lo retiene ni lo impide. Y es aquel que no necesita nada de los demás.

Luqman was once asked: Who is the best one in terms of patience? He said: It is the one who practices no harm after observing patience. Those who asked him said: Who is the best one in terms of knowledge? He said: It is he who adds to his own knowledge through the knowledge of others. They asked: Who is the best from among the whole people? He said: It is the wealthy. They said: Is it the one who has properties and riches? He said: No! But, it is the one if whose good was sought, he would not hold it back or prevent it. And, it is the one who does not need anything from others.

Narrado Sufyan Ibn 'Uyaynah: Se le preguntó a Luqman: ¿Quién es el peor de todos los hombres? Respondió: Es aquel que no siente vergüenza cuando lo descubren cometiendo un acto pecaminoso.

Narrated Sufyan Ibn 'Uyaynah: Luqman was asked: Who is the worst of all people? He replied: It is the one who does not feel shame if found committing a sinful deed.

Abu As-Samad nos contó después de Malik Ibn Dinar que dijo: Encontré algunas máximas de sabiduría, a saber: "Allah el Altísimo dispersa y desperdicia los huesos de quienes dan opiniones religiosas que van con los deseos y pasiones de la gente". Y: "No hay bien para ti en que aprendas algo nuevo mientras no pongas en práctica lo que aprendiste antes. Esto es como el hombre que reunió un montón de leña seca, luego intentó cargarlo pero no pudo. Entonces recogió un segundo montón". 'Abdullah Ibn Ahmad dijo: Me contó Al-Hakam Ibn Abu Zuhair Ibn Musa, después de Al-Faray Ibn Fudalah, después de Abu Sa'id, que dijo: Luqman dijo a su hijo: "0

Abu As-Samad told us after Malik Ibn Dianr as saying: I found some pieces of-wisdom as follows: "Allah Almighty scatters and wastes the bones of those who give religious opinions that go with the people's lusts and desires." And, "There is no good for you that you learn something new while you do not practice what you have learnt previously. This is like a man who gathere.d a pile of dry wood, then tried to carry it but couldn't. Thereupon, he collected a second one." 'Abdullah Ibn Ahmed said: I was told by Al-Hakam Ibn Abu Zuhair Ibn Musa after Al-Faraj Ibn Fudalah after Abu Sa'id as saying: Luqman said to his son: "0

"¡Hijo mío! Que solo coman tu comida los hombres piadosos, y consulta a los sabios en tus asuntos." Estas fueron las palabras que el Imam Ahmed citó de la sabiduría de Luqman, y yo añadí algunas que él no transmitió; y, de hecho, el Imam Ahmed citó cosas que yo no. ¡Y Allah sabe más! Ibn Abu Hatim dijo: Me lo contó mi padre, quien lo recibió de Al-'Abbas Ibn Al-Walid, quien lo recibió de Zaid Ibn Yahya Ibn 'Ubaid Al-Khuza'i, quien lo recibió de Sa'id Ibn Bashir, quien lo recibió de Qatadah, que dijo: Allah Todopoderoso concedió a Luqman elegir entre la profecía y la sabiduría, y él prefirió la sabiduría a la profecía. Entonces, Gabriel vino mientras él dormía y derramó la sabiduría sobre él, y a la mañana siguiente comenzó a pronunciarla.

my son! Let only the pious men eat your food, and consult the scholars over your affairs." These were what Imam Ahmed quoted from the wisdom of Luqman, and I added some that he did not transmit and indeed, he -Imam Ahmed -quoted things that I did not. And, Allah knows best! Ibn Abu Hatim said: I was told by my father after Al-'Abbas Ibn Al-Walid after Zaid Ibn Yahya Ibn 'Ubaid Al-Khuza'i after Sa'id Ibn Bashir after Qatadah as saying: Allah Almighty enabled Luqman to choose between Prophethood and wisdom and he (Luqman) preferred wisdom to Prophethood. Then, Gabriel came while he was asleep and poured the wisdom over him. And, he began to pronounce it the next morning.

Sa'id dijo: Oí a Qatadah decir: Se le preguntó a Luqmán: ¿Cómo preferiste la sabiduría a la profecía, cuando tuviste la posibilidad de elegir entre ambas?

Sa'id said: I heard Qatadah as saying: It was said to Luqman: How did you prefer wisdom to Prophethood when you were enabled to choose between them?

Dijo: «Si Allah me hubiera encomendado la profecía, la habría aceptado y me habría esforzado mucho por ganar Su Complacencia, pero Él me permitió elegir. Temí no estar a la altura de la profecía, así que elegí la sabiduría».

He said: If Allah were to assign me with Prophethood, I would accept it and try hard to win His Pleasure, but He enabled me to choose. I feared of being too weak for Prophethood, so I chose wisdom.

Esta narración no es perfectamente auténtica ni sólida, pues el subnarrador Sa'id Ibn Bashir no es un transmisor de confianza. Sin embargo, muchos de nuestros primeros eruditos, entre quienes destacan Mujahid, Sa'id Ibn Al-Musayyab e Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con él), sostenían la opinión de que la expresión de Allah: {Y ciertamente concedimos a Luqmán la sabiduría (al-Hikmah)}, significa: discernimiento y comprensión religiosa.

This narration is not perfectly authentic or sound for that sub-narrator, Sa' id Ibn Bashir, is not a trustworthy one. However, many from among our earlier scholars, foremost among whom were: Mujahid, Sa'id Ibn Al-Musayyb and Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) were of the viewpoint that Allah's Statement that reads: {And indeed We bestowed upon Luqman Al- Hikmah (wisdom)}, means: discretion and religious understanding.

Por lo tanto, no era un profeta y no se le ha revelado nada de Al-Wahi (la Revelación Divina).

Thereupon, he was not a Prophet and nothing has been revealed to him Al- Wahi (Divine Inspiration).