Antes de la muerte de Moisés (PBUH), dio a los hijos de Israel una buena noticia, mencionada en el libro del Deuteronomio: "Esta es la bendición con la que Moisés, hombre de Dios, bendijo al pueblo de Israel antes de su muerte. Dijo: «El SEÑOR vino desde el Sinaí y amaneció sobre nosotros desde Seír; resplandeció desde el monte Parán, vino desde las diez mil almas santas, con fuego ardiente a su derecha. Sí, amó a su pueblo; todos sus santos estaban en su mano; así que siguieron tus pasos, recibiendo instrucción de ti»." (Deuteronomio:

Prior to Moses’ (PBUH) death, he gave the children of Israel blessed news, mentioned in the book of Deuteronomy: “This is the blessing with which Moses the man of God blessed the people of Israel before his death. He said, “The LORD came from Sinai and dawned from Seir upon us; he shone forth from mount Paran, he came from the ten thousands of holy ones, with flaming fire at his right hand. Yes, he loved his people; all his holy ones were in his hand; so they followed in your steps, receiving direction from you.” (Deuteronomy:

33/1-3).

33/1-3).

El profeta Habacuc confirmó esta profecía cuando mencionó la noticia que le llenó de temor, porque indicaba el traspaso de la profecía lejos de su pueblo, los hijos de Israel. Dice: "Dios vino desde Temán, y el Santo desde el monte Parán. Su esplendor cubrió los cielos, y la tierra se llenó de su alabanza. Selah. Su brillo era como la luz; rayos salían de su mano, y allí escondió su poder.

The prophet Habakkuk confirmed this prophecy, when he mentioned the news that made him afraid, because it indicated the transfer of the prophet-hood away from his people the children of Israel. He says, “God came from Teman, and the Holy One from mount Paran. His splendor covered the heavens, and the earth was full of his praise. Saleh. His brightness was like the light; rays flashed from his hand, and there he veiled his power.

Delante de él iba la peste, y la plaga seguía sus pasos. Se detuvo y midió la tierra; miró y estremeció a las naciones; entonces se dispersaron los montes eternos, y los collados perpetuos se humillaron. Suyos son los caminos eternos. (Habacuc 3:3-6).

Before him went pestilence, and plague followed at his heels. He stood and measured the earth; he looked and shook the nations; then the eternal mountains were scattered; the everlasting hills sank low. his were the everlasting ways.” (Habakkuk: 3/3-6).

Antes de analizar este pasaje, veamos las principales diferencias en sus traducciones.

Before analyzing this passage, let us look at the major differences in its translations.

En la traducción septuaginta: «y fue informado desde el monte de Farán, y a su derecha había miles de ángeles purificados, así que les dio y los amó, y fue misericordioso con esta gente, y los bendijo y bendijo su crianza, cuando percibieron tus pasos y aceptaron tus palabras. Moisés se sometió de manera similar a ello con nosotros, y les dio una herencia al pueblo de Jacob». En la traducción de los sacerdotes jesuitas: «Dios vendrá desde el sur, y el santo desde el monte Farán: Su gloria cubrió los cielos, y la tierra está llena de su alabanza». En la Basic English Translation (1965): «resplandeciendo desde el monte Farán, viniendo de Meribat Cades: desde su mano derecha salían llamas de fuego». El significado de Meribat Cades es «miles de santos», como aparece en la Biblia Douay-Rheims de 1899: «ha aparecido desde el monte Farán, y con él miles de santos; en su mano derecha, una ley de fuego».

In the Seventieth translation: “and he was informed from the mountain of Faran, and on his right there was thousands of the purified angels, so he gave to them and he loved them, and he was merciful to there people, and he blessed them and blessed raising him, when they realized your footsteps, and accept your words. Moses submitted similar to it to us, and gave them an inheritance to Jacob's people” In the Jesuit priests’ translation: “God will come from the south, and the holy one from mount Pharan: His glory covered the heavens, and the earth is full of his praise.” In the Basic English Translation (1965): “shining out from Mount Paran, coming from Meribath Kadesh: from his right hand went flames of fire”. the meaning of Meribath Kadesh is ‘Thousands of saints’, as what came in the Douay-Rheims Bible 1899 " he hath appeared from mount Pharan, and with him thousands of saints, in his right hand, a fiery law.

Este pasaje habla de los tres lugares de los que vendrá la bendición; el primero: el monte Sinaí, donde Moisés (la paz sea con él) habló con Dios.

This Passage talks about the three places that the blessing will come, the first: Sinai Mountain, where Moses (PBUH) spoke to God.

El segundo: Seir, una montaña en la tierra de Judá (véase Josué:

The second: Sair, a mountain in the land of Judas, (See Joshua:

...y el tercero: el monte Parán.

15/10), and the third: Paran mountain.

Los pasajes de la Santa Biblia en los que se menciona "Parán" nos dicen que se encuentra en la parte sur del desierto palestino. Sin embargo, la Torá también menciona que Ismael creció en el desierto de Parán. (Véase Génesis 21:21), y que históricamente existe acuerdo en que creció en La Meca, en el Hiyaz.

The Holy Bible’s passages in which "Paran" is mentioned tell us that it is located in the southern part of the Palestinian desert. However, the Torah also mentions that Ishmael grew up in the wilderness of Paran. (See Genesis: 21/21), and historically agreed that he grew up in Makkah in Hijaz.

Los musulmanes creen que este pasaje es una profecía sobre la aparición de Jesús en Seír, en Palestina, y luego de Muhammad ﷺ en el monte Parán, donde llega con miles de personas purificadas, respaldado por el decreto de Dios Todopoderoso.

Muslims believe that this passage is a prophecy about the appearance of Jesus (PBUH) in Sair in Palestine, then Muhammad (PBUH) on the Paran Mountain, where he comes with thousands of the purified people supported by the statute from God Almighty.

Esto ha quedado establecido en el caso de Muhammad ﷺ por lo siguiente:

This has been established with Muhammad (PBUH) because of the following:

1) El monte Parán es el monte de La Meca, donde residía Ismael. La Torá dice acerca de Ismael: "Y Dios estaba con el muchacho, y creció; habitó en el desierto y llegó a ser flechero. Habitó en el desierto de Parán, y su madre tomó para él mujer de la tierra de Egipto." (Génesis 21:20-21).

1) Paran Mountain is the mountain of Makkah, where Ishmael resided. The Torah said about Ishmael: "And God was with the boy; and he grew up. He lived in the wilderness, and became an expert with the bow. He lived in the wilderness of Paran: and his mother took a wife for him from the land of Egypt." (Genesis: 21/20-21).

Sus hijos se dispersaron por esta zona, como dice la Torá: "Estos son los hijos de Ismael, y estos son sus nombres, por sus aldeas y por sus campamentos, doce príncipes según sus tribus. Estos son los años de la vida de Ismael: 137 años. Exhaló su último aliento y murió, y fue reunido con su pueblo. Se establecieron desde Javila hasta Shur, que está frente a Egipto en dirección a Asiria. Se estableció frente a todos sus parientes" (Génesis 25:16-18). Y Javila, según el diccionario de la Santa Biblia, es una zona al norte de Yemen, mientras que Shur está en el sur de Palestina. 1 Se sabe que Ismael y sus hijos residieron en esta tierra, al norte y al sur del Hiyaz, incluida la tierra de Parán, en la que residió Ismael.

His children were scattered in this area, as the Torah says, "These are the sons of Ishmael and these are their names, by their villages and by their encampments, twelve princes according to their tribes. These are the years of the life of Ishmael: 137 years. He breathed his last and died, and was gathered to his people. They settled from Havilah to Shur, which is opposite Egypt in the direction of Assyria. He settled over against all his kinsmen. (Genesis: 25/16-18), and Avila, as in the Holy Bible’s dictionary, is an area in the north of Yemen, while Shur is in the south of Palestine. 1 It is known that Ishmael and his children resided in this land north and south of Hijaz, including the land of Paran in which Ishmael resided.

La evidencia histórica indica que Parán es el Hiyaz, donde Ismael y su padre construyeron la Ka'aba, y donde brotó el pozo de Zamzam bajo sus pies. Esto fue sostenido por varios historiadores, como el historiador indio Moulana Abdul Haq Fedyatee, quien lo mencionó en su libro "Muhammad in the religious international scriptures".

The historical evidence indicates that Paran is Hijaz, where Ishmael and his father build the Ka’aba, and where the well of Zamzam sprang under his feet. This was professed by a number of historians as the Indian historian Moulana Abdul Haq Fedyatee mentioned in his book "Muhammad in the religious international scriptures".

El historiador Jerónimo y el teólogo Eusebio estuvieron entre aquellos historiadores que dijeron que Parán es La Meca.2 Además, lo que aparece en el Diccionario Hebreo de la Biblia de Strong es que Parán está en el desierto árabe, diciendo: "Parán, un desierto de Arabia".

The Historian Jerome and the theologian Eusebius were among those historians that said that Paran is Makkah.2 Furthermore, what came in Strong's Hebrew Bible Dictionary is that Paran is in the Arab desert, saying, "Paran, a desert of Arabia".

2) La existencia de una zona llamada Parán, situada al sur del Sinaí, no significa que no exista otro Parán donde habitó Ismael. Es habitual usar el nombre Seír para designar la zona de la tierra de Edom que hoy se encuentra en Jordania. Esto se repite en muchos lugares del libro, y a pesar de las muchas veces que se usa, no impidió que el nombre se utilizara para designar un monte en medio de Palestina, al oeste de Jerusalén, en la tierra de la tribu de Judá. (Véase Josué:

2) The existence of an area named Paran located in the south of Sinai does not mean that there is no other Paran where Ishmael resided. It is common to use the name Sair to name the area in the land of Edom which is now located in Jordan. This is repeated in many places in the book, and in spite of the many times it is used, it did not prevent the name being used to name a mountain in the middle of Palestine west of Jerusalem in the land of the Judas tribe. (See Joshua:

15/10).

15/10).

Tenemos derecho a preguntar a quienes insisten en que Parán está en el Sinaí: ¿quién es el santo que resplandeció desde aquella montaña, que no guarda relación alguna con ningún acontecimiento humano importante? ¿Quién era?

We have the right to ask those who insist that Paran is in Sinai: who is the holy one that glittered from that mountain which is not related in any way to any important human events. Who was he?

3) Decir que el pasaje trata de un asunto del pasado no es aceptable, porque en el lenguaje de la Santa Biblia es común hablar de acontecimientos futuros en tiempo pasado. Espinosa dijo: “Los escritores más antiguos usaban el futuro para indicar el presente y el pasado, sin distinción, del mismo modo que usaban el pasado para indicar el futuro, y como resultado de ello surgió mucha confusión.” 4) ¿Por qué se mencionó particularmente el monte Parán?

3) To say the passage talks about an issue in the past is not acceptable, because it is common in the Holy Bibles' language to talk about future events using the past tense. Espinosa said, “The oldest writers used the future tense to indicate the present and the past, with no differentiation, as they used the past to indicate the future, and as a result of that there was a lot of confusion.” 4) Why the mountain of Paran was particularly mentioned?

Si fuera solo una indicación de la difusión de la gloria de Dios, como afirman algunos escritores judíos, la gloria de Dios no se detuvo en la frontera de Parán o Seír. 5) Algunas traducciones mencionan "los santificados entre los ángeles", refiriéndose a los santificados entre los seguidores; eso confirma que el asunto está relacionado con la profecía, que habla de los miles de santos, pues esta expresión se usa y significa: los seguidores, como en lo que aparece en el Libro del Apocalipsis: "Entonces hubo guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles peleaban contra el dragón; y peleaban el dragón y sus ángeles," (Apocalipsis 12:7). ¿Cuándo presenció Parán a tales miles de santificados, sino cuando aparecieron Muhammad ﷺ y sus compañeros?

If it was just an indication to the spreading of the glory of God as claimed by some of the Jewish writers, the glory of God did not stop at the border of Paran or Sair. 5) Some translations mention "the cleansed among angels" meaning the cleansed among the followers, that is what confirms that the issue is related to the prophecy, talking about the thousands of saints, as this expression is used and it means: the followers, as in what came in the Book of Revelation that "Now war arose in heaven, Michael and his angels fighting against the dragon. And the dragon and his angels fought back," (Revelation: 12/7). When did Paran witness such thousands of the cleansed except when Muhammad (PBUH) and his companions appeared?

6) Lo que vino en el Libro de Habacuc respalda la afirmación de los musulmanes cuando dijo: "Dios vino de Temán, y el Santo desde el monte Parán. Su esplendor cubrió los cielos, y la tierra se llenó de su alabanza. Saleh.

6) What came in the Book of Habakkuk supports the Muslims claim when it said, “God came from Teman, and the Holy One from mount Paran. His splendor covered the heavens, and the earth was full of his praise. Saleh.

Su resplandor era como la luz; de su mano salían rayos, y allí ocultaba su poder. Delante de él iba la peste, y la plaga seguía sus pasos. Se detuvo y midió la tierra; miró y sacudió a las naciones; entonces se dispersaron los montes eternos, y se hundieron las colinas perpetuas. Suyos eran los caminos eternos.» (Habacuc 3:3-6). Este pasaje es un testimonio de que habrá una profecía victoriosa que brillará como una luz, y que el llamado a la oración llenará el universo con la alabanza a Dios.

His brightness was like the light; rays flashed from his hand, and there he veiled his power. Before him went pestilence, and plague followed at his heels. He stood and measured the earth; he looked and shook the nations; then the eternal mountains were scattered; the everlasting hills sank low. His were the everlasting ways.” (Habakkuk: 3/3-6). This passage is a witness that, there is a victorious prophet-hood will shine like a light, and the call to the prayer will fill the universe with the praise of God.

La palabra «Timan», según la mencionan los editores de la Santa Biblia, es una palabra hebrea que significa «el sur». En la Torá católica: «Dios viene del sur, y el Santo viene del monte de Parán», y como los destinatarios estaban en Palestina, la revelación en las profecías viene del sur, es decir, de la península arábiga, lo que significa que el Santo será enviado desde el monte Parán.

The word “Timan”, as mentioned by the Holy Bible’s editors, is a Hebrew word that means "the south". In the Catholic Torah: "God comes from the south, and the holy comes from the mountain of Paran", as the addressed were in Palestine, the revelation in the prophecies comes from the south meaning from the Arabian peninsula, which means that the holy one will be sent from Paran mountain.

Por lo tanto, y con base en todo lo anterior, el resplandeciente santo de los montes de Parán es el profeta del Islam, Muhammad ﷺ, pues todas las características mencionadas del profeta de Parán se cumplen en él, y no en ninguno de los otros profetas honrados.

Therefore, and based on all that, the glittering holy one from Paran mountains is the prophet of Islam, Muhammad (PBUH), for all the characteristics mentioned about the prophet of Paran, are validated in him, and not in any of the other honored prophets.