La Torá relató la historia del mandamiento de Dios a Abraham de sacrificar a su único hijo, y en lugar de llamarlo Ismael, lo llamó Isaac; y debido a este cambio, el tiempo y el lugar en que ocurrió la historia han cambiado.

The Torah told the story of God’s commandment to Abraham to slaughter his only son, and instead of calling him Ishmael, it called him Isaac, and because of this change, the time and the place, where the story occurred, has changed.

Algunas de las cosas que aparecen en la Torá son las siguientes:

Some of what comes in the Torah is as follows:

«Toma a tu hijo, tu único hijo Isaac, a quien amas, y ve a la tierra de Moriah;……» y fue al lugar que Dios le había indicado…. Y le dijo: «No pongas tu mano sobre el muchacho ni le hagas nada, pues ahora sé que temes a Dios, ya que no me has negado a tu hijo, tu único hijo.»….. Así que Abraham llamó a aquel lugar «El SEÑOR proveerá», como se dice hasta hoy: «En el monte del SEÑOR será provisto.» Ciertamente te bendeciré, y ciertamente multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar. Tu descendencia poseerá la puerta de sus enemigos, y en tu descendencia serán bendecidas todas las naciones de la tierra; tu simiente será bendecida, todas las naciones de la tierra, porque obedeciste mi voz.» (Génesis 22:1-18).

“he said, “Take your son, your only son Isaac, whom you love, and go to the land of Moriah;……. and went to the place of which God had told him…. He said, “don’t lay your hand on the boy or do anything to him, for now I know that you fear God, , seeing you have not withheld your son, your only son, from me….. So Abraham called the name of that place, “The LORD will provide”; as it is said to this day, “on the mount of the LORD it shall be provided.” I will surely bless you, and I will surely multiply your offspring as the stars of heaven and as the sand that is on the seashore. And your offspring shall posses the gate of his enemies, and in your offspring shall all the nations of the earth be blessed thy seed shall all the nations of the earth be blessed, because you have obeyed my voice.” (Genesis: 22/1-18).

Como se ha mencionado anteriormente, existen varias profecías sobre la venida del profeta Muhammad ﷺ, y podemos ver la mano de la alteración y el prejuicio que intentan ocultar estas profecías.

As mentioned earlier, there are several prophecies of the coming of the prophet Muhammad (PBUH), and we can see the hand of alteration and prejudice trying to conceal these prophecies.

Es una alteración evidente insertar el nombre de Isaac, que nunca fue el único hijo de Abraham, en lugar de Ismael. Describir al que iba a ser sacrificado como "el único hijo" repetido tres veces, cuando hemos visto que Ismael fue el único hijo de Abraham durante catorce años.

It is a clear alteration to insert the name of Isaac, who was never the only son of Abraham, instead of Ishmael. Describing the slaughtered as “the only son” repeated three times, and we have seen that Ishmael was the only son of Abraham for fourteen years.

El hecho de que Ismael fuera el primer hijo de Abraham se mantiene, aunque fuera hijo de Hajar, la sierva de Sara, con quien Abraham se casó después.

The fact that Ishmael was Abraham’s first son is kept even though he was the son of Hajar, Sarah’s servant, whom he took as a wife later.

La condición de la madre no cambia el hecho de que él fuera el primer hijo, ni cambia su estatus.

The status of the mother does not change the fact that he was the first son, nor does it change his status.

En la Torá: «Si un hombre tiene dos mujeres, la una amada y la otra aborrecida, y ambas, la amada y la aborrecida, le han dado hijos, y si el primogénito es hijo de la aborrecida, entonces, el día en que reparta sus bienes entre sus hijos, no podrá dar la primogenitura al hijo de la amada en perjuicio del hijo de la aborrecida, que es el primogénito, sino que reconocerá como primogénito al hijo de la aborrecida, dándole una doble porción de todo lo que posee, porque él es el primer fruto de su vigor; suyo es el derecho de primogenitura». (Deuteronomio:

In the Torah, “If a man has two wives, the one loved and the other unloved, and both the loved and the unloved have borne him children, and if the firstborn son belongs to the unloved, then on the day when he assigns his possessions as an inheritance to his sons, he may not treat the son of the loved as the firstborn in preference to the son of the unloved, who is the firstborn, but he shall acknowledge the firstborn, the son of the unloved, by giving him a double portion of all that he has, for he is the first fruits of his strength. The right of the firstborn is his.” (Deuteronomy:

(21/15-17) Este mandato divino a los hijos de Israel expresa la justicia de Dios, y Dios quiere que Israel sea el primero en ponerlo en práctica. ¿Fue Dios injusto con Ismael, el hijo de la sierva? ¿Contradijo la justicia que Él impondrá a Sus siervos?

21/15-17) This divine command to the children of Israel expresses God’s justice, and Israel should be the first to implement it. Was God unjust to Ishmael the son of the servant? Did He contradict the justice that He will impose over his servants?

Entre las pruebas de que Isaac no fue el que iba a ser sacrificado está que a Abraham se le prometieron bendiciones y descendencia antes de que naciera Isaac. Que su descendencia sería tan numerosa como las estrellas.

Among the evidence, proving that Isaac was not the slaughtered is that Abraham was promised blessings and offspring before Isaac was even born. That he will be as many as the number of the stars.

(Véase Génesis 17/21) El mandato de sacrificarlo no fue una prueba, porque él sabía que este hijo tendría una descendencia bendecida.

(See Genesis 17/21) The command to slaughter him was not a test, because he knew that this son would have a blessed offspring.

Jesús, según la Biblia de Bernabé, que aquí solo utilizamos como cita de apoyo, dijo lo siguiente. Los discípulos le dijeron: «Oh maestro, está escrito en el Libro de Moisés que la promesa se hizo en Isaac». Jesús respondió con un gemido: «Así está escrito, pero no lo escribió Moisés, ni Josué, sino nuestros rabinos, que no temen a Dios. ¡En verdad os digo que si consideráis las palabras del ángel Gabriel, descubriréis la malicia de nuestros escribas y doctores…!». ¿Cómo es Isaac el primogénito, si cuando nació Isaac, Ismael tenía siete años? (Bernabé: 44/1-11), y en la Torá común hay catorce años entre ellos (véase Génesis: 16/16, 21/5).

Jesus, according to Barnabas’ Bible, which we use here only as a supportive quotation, stated this. The disciples said to him, “O master, it is written in the Book of Moses, that the promise was made in Isaac." Jesus answered with a groan: "It is so written, but Moses did not write it, nor Joshua, but rather our rabbis, who do not fear God! Truly I say to you, that if you consider the words of the angel Gabriel, you shall discover the malice of our scribes and doctors …..." How is Isaac firstborn, if when Isaac was born Ishmael was seven years old?” (Barnabas: 44/1-11), and in the common Torah, there were fourteen years between them (See Genesis: 16/16, 21/5).

Por lo tanto, el que fue sacrificado es Ismael, y la montaña de Dios se encuentra en la tierra donde él vivió, y la bendición queda preservada para Abraham en su descendencia, después de que se sometió al mandato de Dios y estuvo a punto de proceder a sacrificar a su único hijo.

Therefore, the slaughtered one is Ishmael and God’s mountain is located in the land he lived in, and the blessing is preserved for Abraham in his offspring after he surrendered to the command of God and almost went ahead to slaughter his only son.

Los judíos y los cristianos han alterado el nombre del sacrificado, y han alterado el nombre del lugar sagrado en el que tuvo lugar la historia.

Jews and Christians have altered the name of the slaughtered, and they altered the name of the holy place in which the story took place.

La Torá samaritana lo llamó «la tierra guiada», mientras que la Torá hebrea lo llamó «al marya», y posiblemente sea una alteración de la palabra «al marwa», que es el nombre de una montaña ubicada dentro de la Mezquita Sagrada en La Meca, el lugar donde creció Ismael.

The Samaritan Torah called it “the guided land”, while the Hebrew Torah called it “al marya” and possibly it is an alteration of the word “al marwa”, which is the name of a mountain located inside the Holy Mosque in Mecca that is the place, where Ishmael grew up.

Tanto el texto hebreo como el samaritano coinciden en llamar a este lugar "monte de Dios", y ese nombre no se usaba para ningún otro lugar en aquella época; por lo tanto, los judíos no se pusieron de acuerdo al precisar su ubicación. Los samaritanos dijeron: es el monte de Garzeem. Los hebreos dijeron que es el monte de Jerusalén, sobre el cual fue construido el tabernáculo varios siglos después de la historia (Crónicas 2:3-1).

Both the Hebrew and Samaritan texts agree on calling this location “God’s mountain”, and that name was not used for any place at that time; therefore, the Jews did not agree in specifying its location. The Samaritans said: It is the mountain of Garzeem. The Hebrews said that it is the mountain of Jerusalem, on which the tabernacle was built several centuries after the story (Chronicles 2:3-1).

En el Diccionario de la Biblia, el doctor Post dice: «La mayoría de la gente piensa que la ubicación del tabernáculo es el mismo lugar donde Abraham se disponía a sacrificar a Isaac; sin embargo, según la tradición samaritana, el lugar donde se iba a degollar a Isaac estaba en el monte Garzeem».

In the Holy Bible’s Dictionary, Doctor Post says, “most people think that the location of the tabernacle is the same location where Abraham was getting ready to sacrifice Isaac; however, according to the Samaritan tradition the location to slaughter Isaac was on the mountain of Garzeem. 1

Los correctores de la edición del sacerdocio jesuita dicen: «El segundo libro de Crónicas (3/1) coincide entre Morya y Alrabya, donde se construirá el tabernáculo de Jerusalén. Sin embargo, el texto apunta a una tierra llamada Morya, que no se menciona en ningún otro lugar, y el lugar del sacrificio sigue siendo desconocido».

The Jesuit priesthood edition proofreaders say, “The second book of Chronicles (3/1) matches between Morya and Alrabya over which the Jerusalem tabernacle will be built. However, the text points to a land by the name of Morya, that is not mentioned in any other location and the slaughtering location remains unknown”.

El hecho es que el lugar es conocido, pues el relato del sacrificio tuvo lugar en la tierra bendecida con la guía, que es la tierra de la adoración, y esa es La Meca o Parán. Su desacuerdo es prueba de que esto es correcto, y su acuerdo en que el nombre del lugar es el monte de Dios es acertado. Sin embargo, su desacuerdo sobre la ubicación del lugar se debió a sus conjeturas, y lo han relacionado con nombres que solo aparecieron varios siglos después del suceso. Han pasado por alto la casa sagrada que fue construida en este lugar en aquel tiempo, y se llamaba la casa de Dios, del mismo modo que la montaña en ese lugar se llamaba el monte de Dios.

The fact is that the location is known, because the slaughtering story took place in the guided land, which is the land of worship, and that is Mecca or Paran. Their disagreement is proof that this is right, and their agreement that the name of the location is God’s mountain is correct. However, their disagreement on locating the place was due to their guessing, and they have connected it to names that only appeared several centuries after the incident. They have ignored the holy house that was built in this spot at that time, and it was called God’s house, just as the mountain in that spot was called God’s mountain.

Esta discrepancia sigue siendo una de las más importantes que distinguen a los samaritanos y a los hebreos. Jesús percibió esta discrepancia, pues en cierta ocasión una mujer samaritana fue a él y le preguntó por el lugar verdadero designado para la adoración. Jesús le dijo que el lugar no es el monte Garzeem de los samaritanos, ni tampoco el monte Aybal de los hebreos, sobre el que se construyó el tabernáculo. La mujer le dijo: "Señor, veo que tú eres profeta. Nuestros padres adoraron en este monte, pero vosotros decís que en Jerusalén está el lugar donde se debe adorar." Jesús le dijo: "Mujer, créeme, la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis lo que no conocéis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero la hora viene, y ya ha llegado, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre busca a tales adoradores. Dios es espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad." (Juan 4:19-24).

This disagreement remains one of the most important disagreements that distinguish the Samaritans and the Hebrews. Jesus realized this disagreement, as at one time a Samaritan woman went to him, and asked him about the real location designated for worship. Jesus told her that the place is not the Samaritan Garzeem Mountain nor was it the Hebrew Aybal Mountain on which the tabernacle was built. The woman said to him: "Sir, I perceive that you are a prophet. Our fathers worshiped on this mountain, but you say that in Jerusalem is the place where the people ought to worship." Jesus said to her, “Woman, believe me, the hour is coming when neither on this mountain nor in Jerusalem will you worship the father. You worship what you do not know; we worship what we know, for salvation is from the Jews. But the hour is coming, and is now here, when true worshipers will worship the Father in Spirit and truth, for the father is seeking such people to worship him. God is Spirit, and those who worship him must worship in Spirit and truth.".” (John: 4/19-24).

¿Quiénes son los verdaderos que se postran en una dirección distinta a la de los samaritanos y los hebreos? Son la nueva nación que aún no ha nacido, pues ninguna otra nación ha reclamado la santidad de la dirección de su oración distinta de los musulmanes, la dirección hacia la que millones de musulmanes viajan cada año.

Who are the true people who prostrate in a direction other than the one of the Samaritans and the Hebrews? They are the new nation that has not been born yet, because no other nation claimed holiness of their prayer's direction other than Muslims, the direction in which millions of Muslims travel every year.

Las palabras pronunciadas por Jesús, acerca del tiempo de los verdaderos adoradores: «Pero la hora viene, y ya está aquí», es decir, pronto, no de inmediato. En Mateo: «Jesús le dijo: “Tú lo has dicho”».

The words uttered by Jesus, about the time of the true prostrates “But the hour is coming, and is now here”, meaning soon not immediately. In Matthew: "Jesus said to him, “you have said so.

Pero os digo que desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo sobre las nubes del cielo». (Mateo: 26/64) Y todos los destinatarios han muerto y ya no existen, y no lo vieron venir sobre las nubes.

But I tell you, from now on you will see the son of man seated at the right hand of power and coming on the clouds of heaven.” (Mathew: 26/64) and all the addressed have died and no longer exist, and they did not see him coming on the clouds.

De manera similar, Jesús dijo: "Y le dijo: en verdad, en verdad os digo que veréis el cielo abierto, y los ángeles de Dios subiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre." (Juan 1:51), y véase (Samuel 1: 15/28).

Similarly, Jesus said: "And he said to him, “truly, truly, I say to you, you will see heaven opened, and the angels of God ascending and descending on the Son of man." (John: 1/51), and see (Samuel 1: 15/28).

El profeta Miqueas mencionó La Meca, la Mezquita Sagrada y a las personas que peregrinan al monte Arafat. «Sucederá en los últimos días que el monte de la casa del SEÑOR será establecido como el más alto de los montes, y se elevará sobre los collados; y los pueblos correrán hacia él. Y vendrán muchas naciones y dirán: “Venid, subamos al monte del SEÑOR”» (Miqueas 4:1-2).

The prophet Micah mentioned Mecca, the Holy mosque and people going for pilgrimage to the mountain of Arafat. "It shall come to pass in the latter days that the mountain of the house of the LORD shall be established as the highest of the mountains, and it shall be lifted up above the hills; and peoples shall flow to it. And many nations shall come, and say, “Come, let us go up to the mountain of the LORD," (Micah: 4/1-2).

El profeta Isaías llamó a La Meca "la estéril" y habló de las multitudes que vendrán a ella. Les prometió seguridad, bendiciones y gloria. Dijo: "Canta, oh estéril, la que no has dado a luz; prorrumpe en canto y clama a gran voz, tú que no has estado de parto, porque más son los hijos de la desolada que los hijos de la casada", dice el SEÑOR.

The prophet Isaiah called Makkah "the barren” and talked about the crowds that will come to it. He promised them safety, blessings and glory. He said: "Sing, O barren one, who did not bear; break forth into singing and cry aloud, you who have not been in labor, for the children of the desolate one will be more than the children of her who is married,” says the LORD.

Ensancha el lugar de tu tienda, y extiendan las cortinas de tus moradas; no escatimes; alarga tus cuerdas y afianza tus estacas; Porque te extenderás a la derecha y a la izquierda, y tu descendencia poseerá las naciones y poblará las ciudades desoladas. No temas, porque no serás avergonzada; no te avergüences, porque no serás humillada; pues olvidarás la vergüenza de tu juventud, y no recordarás más el oprobio de tu viudez. Porque tu Hacedor es tu esposo, Jehová de los ejércitos es su nombre; y el Santo de Israel es tu Redentor, el Dios de toda la tierra será llamado. Porque Jehová te ha llamado como a mujer abandonada y afligida de espíritu, como a esposa de la juventud, cuando fue repudiada, dice tu Dios. Por un breve momento te abandoné, pero con grandes misericordias te recogeré. En un arrebato de ira escondí por un momento mi rostro de ti, pero con misericordia eterna tendré compasión de ti, dice Jehová, tu Redentor. Porque esto es para mí como las aguas de Noé: así como juré que las aguas de Noé no volverían más sobre la tierra, así he jurado que no me enojaré contra ti ni te reprenderé.

Enlarge the place of your tent, and let the curtains of your habitations be stretched out; do not hold back; lengthen your cords and strengthen your stakes; For you will spread abroad to the right and to the left, and your offspring will possess the nations and will people the desolate. Fear not, for you will not be ashamed; be not confounded, for you will not be disgraced; for you will forget the shame of your youth, and the reproach of your widowhood you will remember no more. For your Maker is your husband, the LORD of hosts is his name; and the Holy One of Israel is your Redeemer, the God of the whole earth he is called. For the LORD has called you like a wife deserted and grieved in spirit, like a wife of youth, when she is cast off, says your God. For a brief, I deserted you, but with great compassion I will I gather you. In overflowing anger for a moment I hid my face from you, but with everlasting love I will have compassion on you,” says the LORD, your Redeemer. “this is like the days of Noah to me: as I swore that the waters of Noah should no more go over the earth, so I have sworn that I will not be angry with you, and will not rebuke you.

Porque los montes se apartarán y los collados serán removidos, pero mi misericordia no se apartará de ti, y el pacto de mi paz no será quitado», dice Jehová, que tiene misericordia de ti. Oh afligida, azotada de la tempestad y no consolada, he aquí, yo pondré tus piedras con hermosos colores, y te fundaré sobre zafiros. Tus ventanas haré de piedras preciosas, tus puertas de piedras de carbunclo, y de piedras escogidas todo tu muro. Todos tus hijos serán enseñados por Jehová, y grande será la paz de tus hijos. En justicia serás establecida; estarás lejos de la opresión, pues no temerás, y de los espantos, pues no se acercarán a ti. He aquí que ciertamente se juntarán contra ti, pero no será por mí; el que contra ti se juntare, delante de ti caerá. He aquí que yo creé al herrero que sopla las brasas en el fuego y saca la herramienta para su obra; yo también he creado al destructor para destruir. Ningún arma forjada contra ti prosperará, y tú condenarás toda lengua que se levante contra ti en juicio. Esta es la herencia de los siervos de Jehová, y su justicia de mí vendrá, dice Jehová.

For the mountains may depart, and the hills be removed, but my steadfast love shall not depart from you, and my covenant of peace shall not be removed,” says the LORD, who has compassion on you. O afflicted one, storm-tossed and not comforted, behold, I will set your stones in antimony, and lay your foundations with sapphires. I will make your pinnacles of agates, your gates of carbuncles, and all your wall of precious stones. All your children shall be taught by the LORD, and great shall be the peace of your children. In righteousness you shall be established; you shall be far from oppression; for you shall not fear; and from terror; for it shall not come near you. If anyone stirs up strife, it is not from me; whoever stirs up strife with you shall fall because of you. Behold, I have created the smith who blows the fire of coals and produces a weapon for its purpose. I have also created the ravager to destroy; No weapon that is fashioned against you shall succeed, and you shall confute every tongue that rises against you in judgment. This is the heritage of the servants of the LORD, and their vindication from me, declares the LORD." (Isaiah: 54/1-17).

Hay una comparación en el texto: él llamó a La Meca "la estéril" porque no dio ningún profeta antes del profeta Muhammad ﷺ. No puede ser que usara "la estéril" para Jerusalén, porque es la casa de los profetas y el núcleo de la revelación. Se podría decir que, si la profecía sobre Ismael se cumplió en La Meca, entonces no se usaría la palabra "estéril". Lo que significa es una comparación entre él (Muhammad ﷺ) y los profetas de Jerusalén. El dicho de Isaías: "porque más son los hijos de la desolada que los de la casada" significa que sus hijos o sus visitantes son más numerosos que los de Jerusalén. Estas palabras, "los hijos de la desolada", indican a los hijos de Ismael, quien tiene una descripción en la Torá: "Y le dijo el ángel del SEÑOR: He aquí que has concebido y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Ismael, porque el SEÑOR ha escuchado tu aflicción. Será un hombre salvaje; su mano será contra todos, y la mano de todos contra él, y habitará frente a todos sus hermanos." (Génesis 16:11-12).

There is a comparison between Jerusalem and Makkah in the text, he called Makkah "the barren" because it did not give any prophet before the prophet Muhammad (PBUH). It cannot be that he used "the barren" for the Jerusalem, because it is the house of prophets and the core of revelation. One may say that if the prophecy about Ishmael happened in Makkah, then, the word “barren" will not be used. What it means is a comparison between him (Mohammad PBUH) and the prophets of Jerusalem. Isaiah’s saying: for the children of the desolate one will be more than the children of her who is married” means that its children or its visitors are more than those of Jerusalem. These words, “the children of the desolate” indicate the children of Ishmael, who has a description in the Torah as a "And the angel the LORD said to her, “Behold, you are pregnant and shall bear a son. You shall call his name Ishmael, because the LORD has listened to your affliction. He shall be a wild donkey of a man, his hand against everyone and everyone’s hand against him, and he shall dwell over against all his kinsmen." (Genesis: 16/11-12).

Los Salmos también hablan de la ciudad del Mesías salvador, la ciudad bendita que alberga la casa de Dios, donde las recompensas son múltiples. Las buenas obras en esta ciudad equivalen a miles en otras ciudades, y él la llamó por su verdadero nombre (Baca). Dice: "Bienaventurados los que habitan en tu casa; perpetuamente te alabarán. Selah. Bienaventurado el hombre cuya fortaleza está en ti, en cuyo corazón están los caminos a Sion. Atravesando el valle de Baca lo cambian en fuente, y de bendiciones cubren también los estanques. Irán de poder en poder; verán a Dios en Sion. Jehová, Dios de los ejércitos, oye mi oración; escucha, oh Dios de Jacob. Selah. Mira, oh Dios, escudo nuestro, y pon los ojos en el rostro de tu ungido. Porque mejor es un día en tus atrios que mil fuera de ellos. Escogería antes estar a la puerta de la casa de mi Dios, que habitar en las moradas de maldad." (Salmos 84:4-10).

Psalms also talk about the city of the savior messiah, the blessed city that has the house of God where the rewards are multiple. Good deeds in this city are equal to thousands in other cities, and he called it by its real name (Baca). It says, "Blessed are those who dwell in your house, ever singing your praise. Selah. Blessed are those whose strength is in you, in whose heart are the highways to Zion. As they go through the valley of Baca, they make it a place of springs; the early rain also covers it with pools. They go from strength to strength; each one appears before God in Zion. O LORD, God of hosts, hear my prayer, give ear. O God of Jacob, Selah. Behold our shield, O God; look on the face of your anointed. For a day in your courts is better than a thousand elsewhere. I would rather be a doorkeeper in the house of my God than dwell in the tents of wickedness." (Psalms: 84/4-10).

El texto hebreo lo llamó Baca, diciendo: [ בְּעֵמֶק הַבָּכָא ], y dice:

The Hebrew text called it Baca, saying, [ בְּעֵמֶק הַבָּכָא ], and it reads:

(be'eamaq Habaka), que significa el valle de Baca. El texto tal como aparece en la traducción católica es el siguiente: "Atravesando el valle de lágrimas, lo convierten en un lugar de manantiales. Pues el Legislador dará una bendición; irán de virtud en virtud: el Dios de los dioses será visto en Sion" (Salmos 84/6-7).

(be’eamaq Habaka), meaning the valley of Baca. The text as it appears in the catholic translation is as follows: "Passing through the vale of tears, they make it a place of springs. For the lawgiver shall give a blessing, they shall go from virtue to virtue: the God of gods shall be seen in Zion" (Psalms 84/6-7).

Este gran nombre (Baca) es el nombre de la ciudad natal de Muhammad ﷺ.

This great name (Baca) is Muhammad's (PBUH) hometown name.

El nombre que el Sagrado Corán usa para nombrar la santa ciudad de La Meca: {Ciertamente, la primera Casa (de adoración) establecida para la humanidad fue la de Bakkah (La Meca), bendita y guía para los Al-'Alamîn (los hombres y los genios).} (Al-'Imrán: 96). La bendición de esta casa son las múltiples recompensas que Dios concede a sus habitantes y visitantes. Una oración (como dijo Muhammad ﷺ) equivale a más de mil oraciones en cualquier otro lugar, lo cual coincide con lo que dice el Salmo: "Porque mejor es un día en tus atrios que mil fuera de ellos." Sin embargo, los eruditos de la Santa Biblia no estarán de acuerdo en que "el valle de lágrimas" sea el valle de Baca. Ellos cambiaron el "valle de Baca" de un nombre geográfico a una idea degradada; no podrás encontrar su ubicación en ningún mapa. Dicen: "En cuanto al valle de lágrimas que se menciona en el Salmo 84:6, posiblemente sea una ubicación geográfica."

The name that the Holy Quran uses to name the holy town of Makkah {Verily, the first House (of worship) appointed for mankind was that at Bakkah (Makkah), full of blessing, and a guidance for Al-'Alamîn (the mankind and jinns).} (Al- Emran: 96) The blessing of this house is the multiple rewards that God gives its residents and visitors. One prayer (as Muhammad (PBUH) said) is equal to more than one thousand prayers anywhere else1, and that agrees with what comes in Psalm: "For a day in your courts is better than a thousand elsewhere." However, the Holy Bible’s scholars will not agree that “the weeping valley” is Baca valley. They changed the "Baca valley" from a geographical name to a degraded idea; you will not be able to find its location on any map. They say, "Regarding the weeping valley that is mentioned in Psalms 84:6 it is possibly a geographical location.

Sin embargo, probablemente se trate de un pensamiento de profundo significado, pues quienes tienen una buena experiencia con el Señor, con sus bendiciones, verán cómo la miseria en sus vidas se convierte en alegría". 1

However, it is probably a thought that has a deep meaning, as those who have a good experience with the Lord, with his blessings, the misery in their lives will turn into joy". 1

Sin embargo, algunas traducciones internacionales han eliminado por completo el nombre (Baca y el valle del llanto), sustituyéndolo por la palabra (el valle de Balsán), como en la edición del sacerdocio jesuita y otras ediciones; al hacerlo, se basaron en escritos antiguos.

However, some international translations have deleted the name (Baca and the weeping valley) completely, replacing it with the word (the Balsan valley) as in the Jesuit priesthood edition and other editions, in doing that they depended on old writings.

En la edición del sacerdocio jesuita, los padres jesuitas comentan por qué usan la expresión «el valle de Balsán»: «"el valle de Balsán" en las traducciones antiguas y en algunos escritos "el valle del llanto", y la pronunciación de ambos es la misma». 2

In the Jesuit priesthood edition, the Jesuit fathers comment on why they use the phrase "the Balsan valley": "the Balsan valley" in old translations and in some of the writings "the weeping valley” and the pronunciation of the two are the same". 2

A pesar de la alteración deliberada que cambió el nombre (Baca) por (el llanto o el valle de bálsamo), existe una evidencia clara de que estas dos palabras, que se usan comúnmente en las ediciones y traducciones, son una indicación de La Meca y de ningún otro lugar.

In spite of the deliberate alteration of changing the name (Baca) to (the weeping or the Balsan valley), there is clear evidence that these two words, which used commonly in the editions and translations, are an indication to Mecca and no other.

Baca fue nombrada en honor al árbol de bálsamo, del cual se extrae una resina que parece lágrimas. Estos árboles crecen en La Meca, como afirman los eruditos de la Santa Biblia. Los autores del diccionario de la Santa Biblia dicen sobre los árboles llorones: "Quizás se refería a los árboles de bálsamo o a algo similar. En los países árabes, cerca de La Meca, se pueden encontrar árboles con ese nombre, similares al bálsamo o al árbol de Balsan, y tienen un jugo blanco y caliente; se les llamó árboles llorones porque producen resina, o en relación con las gotas de niebla que caen sobre ellos"。 3

Baca was named after the Balsan tree, from which glue that looks like tears is extracted. These trees grow in Makkah as stated by the Holy Bible’s scholars. The writers of the Holy Bible’s dictionary say about the weeping trees: "Maybe it meant the balsam trees or something similar to it. In the Arab countries, near Makkah, trees with that name can be found, similar to the balsam or Balsan trees, and it has a hot white juice, it was named the weeping tree, because these trees produce glue, or in relation to the mist drops that fall on it". 3

La Enciclopedia del Conocimiento Clerical nos da la afirmación de que el valle de Balsan es el valle de La Meca; dice: «El balsan original que mencionaban los antiguos autores es el "bálsamo de La Meca" que Egipto todavía importa de la Península Arábiga, como en los tiempos antiguos. Es el jugo del árbol que científicamente se conoce como (Balsamo Dendron Apabatsmum), que crece en el sur de la Península Arábiga y en Abisinia. Es un árbol pequeño de forma irregular, cuya corteza es amarilla, igual que la del plátano».

The Clerical Knowledge Encyclopedia gives us affirmation that the valley of Balsan is the valley of Makkah, it says, “The original balsan that was mentioned by the old authors, it is "Makkah's Balsam" which Egypt still imports from the Arabian Peninsula as in the old times. It is the juice of the tree that is scientifically known as (Balsamo Dendron Apabatsmum) which grows in the south of the Arabian Peninsula and in Abyssinia. It is a small tree with an irregular shape, its bark is yellow, the same as that of the plane-tree ". 4