Les six livres de hadiths suivants sont plus connus sous le nom d'al-Sihah al-Sitta (les six livres authentiques de hadith) :

The following six books of ahadith are better known as the al- Sihah al-Sitta (the six authentic books of hadith):

1. Bukhari 2. Muslim 3. Abu Dawud 4. Nisa’i 5. Tirmidhi 6. Ibn Maja Il n’y a aucun désaccord au sujet des cinq premiers ouvrages, mais les savants ont divergé au sujet d’Ibn Maja et quant à savoir s’il doit être inclus parmi les six recueils de hadiths ou non. Néanmoins, Ibn Maja finit par devenir célèbre et par s’imposer parmi les six recueils de hadiths.

1. Bukhari 2. Muslim 3. Abu Dawud 4. Nisa’i 5. Tirmidhi 6. Ibn Maja There is no disagreement about the first five books, but the scholars did differ about Ibn Maja and as to whether it should be included in the six books of hadith or not. Nonetheless, Ibn Maja eventually became famous and established its place amongst the six books of hadith.

Beaucoup de gens pensent que l'expression al-Sihah doit signifier que les hadiths authentiques ne se trouvent que dans les six recueils de hadiths, mais cette supposition est également erronée. En fait, nombre de hadiths non retenus dans les al-Sihah al-Sitta sont égaux, sinon supérieurs, à beaucoup de hadiths des al-Sihah al-Sitta. Par exemple, les hadiths du Muwatta’ de l'imam Malik furent compilés bien avant ceux de Bukhari, et il était considéré comme le livre le plus authentique après le Livre d'Allah (SWTH). Malgré cela, Ibn Hazm était d'avis que le Sharh Ma'ani al-Athar de l'imam Tahawi était plus fiable que le Muwatta’ de l'imam Malik.

Many people think that al-Sihah must mean that the authentic hadith are only found in the six books of hadith, but this assumption is also incorrect. In fact, many of the ahadith not admitted in the al-Sihah al-Sitta are equal to, if not stronger than, many of the ahadith in the al-Sihah al-Sitta. For example, the ahadith of the Muwatta’’ of Imam Malik were compiled long before the ahadith of Bukhari and it was considered the most authentic book after the book of Allah (SWTH). Even then, Ibn Hazam was of the opinion that the Sharah Ma’ani al-Athar of Imam Tahawi was more reliable than the Muwatta’’ of Imam Malik.

La question se pose donc : si d'autres livres contiennent des ahadith plus authentiques que les al-Sihah al-Sitta, pourquoi seuls les six célèbres recueils de hadith sont-ils appelés al-Sihah al-Sitta ? La vérité est que, malgré leur immense renommée et leur acceptation au sein de la communauté (Ummah), on ignore toujours comment les six recueils de hadith en sont venus à être appelés al-Sihah al-Sitta.

The question then remains, if other books contain more authentic ahadith than al-Sihah al-Sitta, then why are only the six famous books of ahadith called al-Sihah al-Sitta? The truth is that despite their widespread fame and acceptance in the umma, it is still unknown as to how the six books of ahadith came to be called al-Sihah al-Sitta.

En fin de compte, ce qui compte, c'est que tous les auteurs de ces grands ouvrages ont fixé des conditions pour l'inclusion d'un hadith dans leurs livres. Si l'on garde ces conditions à l'esprit lors de l'étude de leurs ouvrages, on acquiert une compréhension plus profonde des hadiths et des connaissances qui en sont tirées. Par exemple, on apprend la raison de l'authenticité ou de la faiblesse d'un hadith, ou les défauts cachés dans la chaîne de transmission d'un hadith. On apprend aussi la méthode correcte pour déduire les jugements à partir des hadiths. C'est sans doute pourquoi on les appelle al-Sihah al-Sitta.

Ultimately, what matters is that all the authors of these great books put conditions for including a hadith in their books. If those conditions are kept in mind when studying their books, we gain a deeper understanding of the ahadith and the knowledge derived from them. For example, we learn the reason behind the authenticity or weakness of ahadith or the hidden flaws in the transmission of a hadith. We also learn the correct method of how to deduce rulings from the ahadith. This is possibly why they are called al-Sihah al-Sitta.

Il n'est pas possible de couvrir les différents domaines du hadith dans cette introduction, mais quiconque souhaite en savoir davantage peut toujours se reporter aux nombreux ouvrages écrits sur ce sujet. Ici, je résumerai les objectifs de chacun des auteurs des al-Sihah al-Sitta et ce qu'ils avaient à l'esprit en compilant les ahadith pour leur livre.

It is not possible to cover the different fields of hadith in this introduction, but if anyone wishes to learn more, they may always refer back to the many books written on this subject. Here, I will summarize the objectives of each author of the al-Sihah al-Sitta and what they had in mind when compiling ahadith for their book.

L'objectif de l'imam Bukhari était d'enseigner la méthode permettant de déduire les règles juridiques à partir des hadiths authentiques. Chaque sous-chapitre porte un intitulé qui indique une règle déduite des hadiths figurant sous ce sous-chapitre. C'est pourquoi l'on dit que la jurisprudence islamique (Fiqh) de l'imam Bukhari se trouve dans ses intitulés [fiqh al-Bukhari fī Tarajimihī].

Imam Bukhari’s objective was to teach the method of how to deduce rulings from the authentic ahadith. Every sub-chapter is given a heading that indicates a ruling deduced from the ahadith under that sub-chapter. This is why it is said that the fiqh of Imam Bukhari is in his headings [fiqh al-Bukhari fī Tarajimihī].

L'objectif de l'imam Muslim était de rassembler, dans un même livre, toutes les différentes transmissions d'un même hadith. C'est pour cette raison qu'il est plus facile de trouver un hadith authentique précis dans le Sahih de Muslim que dans celui de Bukhari.

Imam Muslim’s objective was to compile all the different trans- missions of one hadith in one book. For this reason, it is easier to find a specific authentic hadith in Muslim than it is in Bukhari.

L'imam Nisa'i s'attachait à déduire les règles de la charia à partir des hadiths, à l'instar de l'imam Bukhari. C'est pourquoi le titre de chaque nouveau sous-chapitre ressemble à celui d'un sous-chapitre de Bukhari. Mais l'imam Nisa'i visait également à rassembler les hadiths qui comportent des défauts cachés dans leurs chaînes de transmission. Sa manière propre consiste à commencer un sous-chapitre par les hadiths présentant des défauts cachés dans leur transmission, puis à les analyser comme le faisaient les maîtres de la science du hadith. Il termine chaque sous-chapitre par le hadith qu'il considère comme le plus authentique de ce sous-chapitre.

Imam Nisa’i concentrated on deducing rulings of the Shari‘a from the ahadith, like Imam Bukhari. For this reason, the heading of each new sub-chapter is similar to that of a sub-chapter in Bukhari. But Imam Nisa’i also aimed to compile the ahadith that carry hidden flaws in their transmissions. It is his unique style to start a sub-chapter with the ahadith that have hidden flaws in their transmission and then analyze them as the hadith masters did. He ends every sub-chapter with the hadith which he considers to be the most authentic in that sub-chapter.

L'imam Abu Dawud a rassemblé tous les ahadith que les juristes invoquent à l'appui de leurs décisions ; il inclut également plusieurs transmissions d'un même hadith dans son livre ; et, si un hadith est faible, il le signale dans ses commentaires. Cependant, l'imam Abu Dawud suit la démarche inverse de celle de l'imam Nisa'i : il commence chaque sous-chapitre par un hadith authentique et le termine par le plus faible.

Imam Abu Dawud compiled all the ahadith that the jurists bring in support of their rulings; he also includes multiple transmissions of one hadith in his book; also, if a hadith is weak, he will comment on it. However, Imam Abu Dawud takes the opposite course of Imam Nisa’i in that he starts off every sub- chapter with a authentic hadith and ends it with the weakest.

L'imam Tirmidhi ouvrait de nouveaux sous-chapitres pour chaque hadith ou groupe de hadiths utilisés par les juristes. Il ne rassemblait pas plusieurs transmissions d'un même hadith, à la manière de l'imam Nasa'i ou de l'imam Abu Dawud. Il rapportait généralement un seul hadith favorable à l'un des quatre imams sur une décision de la charia, sous un sous-chapitre. Une autre méthode employée par l'imam Tirmidhi consistait à rapporter des hadiths qui n'avaient jamais été cités auparavant par aucun autre maître du hadith sur une décision précise de la charia, puis à indiquer d'autres hadiths appuyant cette décision en disant : « D'autres hadiths sont rapportés sur ce sujet par untel. » Il s'agissait de montrer qu'il existe davantage de hadiths sur ce sujet. Il citait également fréquemment les avis des juristes sur certaines questions.

Imam Tirmidhi opened new sub-chapters for each hadith or group of hadith used by the jurists. He does not gather multiple transmissions of one hadith like Imam Nisa’i or Imam Abu Dawud. He will usually narrate one hadith that is in favor of one of the four imams in a ruling of the Shari‘a under one sub-chapter. Another method employed by Imam Tirmidhi is to narrate the hadith which have never been previously raised by any other of the hadith masters on a specific Shari‘a ruling and then indicate to other supporting ahadith [on that issue] by saying, “more ahadith are narrated on this subject by so and so.” This is to show that there are more ahadith on the subject. He also frequently quotes the opinions of the jurists on certain issues.

Sunan Ibn Maja suit le même schéma que les Sunan d'Abu Dawud, à ceci près que l'agencement des hadiths dans les Sunan d'Ibn Maja surpasse celui d'Abu Dawud. Ibn Maja contient le plus grand nombre de hadiths faibles parmi les al-Sihah al-Sitta.

Sunan Ibn Maja follows the same pattern as Sunan Abu Dawud except that the arrangement of ahadith in Sunan Ibn Maja surpasses Sunan Abñ Dówñd. Ibn Mója contains the most number of weak ahadith in the al-Sihah al-Sitta.