सूरह आल-इमरान में अल्लाह (SWT) फ़रमाता है:

In surat Aali-Imran, Allah (swt), says:

और कोई जीव अल्लाह की अनुमति के बिना नहीं मरता, (उसकी) अवधि लिखी हुई है। [Aali-Imran: 145]

"Nor shall a soul die except by Allah's leave, the term being fixed by writing. " [Aali-Imran: 145]

सूरतुल अराफ़ में, वह (SWT) कहता है:

In surat al-Aaraf, He (swt) says:

"हर क़ौम के लिए एक मुक़र्रर मुद्दत है। जब उनकी मुद्दत आ जाती है, तो वे न एक घड़ी उसे टाल सकते हैं और न (एक घड़ी) आगे बढ़ा सकते हैं।" [अल-आराफ़: 34] सूरत अल-हदीद में, वह (सुब्हानहु व तआला) फ़रमाते हैं:

"To every people is a term appointed. When their term is reached, not an hour can they delay it, nor (by an hour) can they advance it (in anticipation)." [Al-A’raf: 34] In surat al-Hadeed, He (swt) says:

"धरती पर या तुम्हारे अपने नफ़्सों पर कोई भी मुसीबत नहीं आती, मगर वह उसके पैदा करने से पहले एक किताब में लिखी हुई है। बेशक यह अल्लाह के लिए आसान है।" [Al-Hadid: 22]

"No misfortune can happen on earth nor in your souls but it is recorded in a decree before We bring it into existence. That is truly easy for Allah." [Al-Hadid: 22]

अल-क़ज़ा वल क़दर सूरत अत-तौबा में अल्लाह (SWT) कहता है:

Al-QaDaa wal Qadar In surat at-Tauba, He (swt) says:

कहो: "हमें वही पहुँचेगा जो अल्लाह ने हमारे लिए लिख दिया है। वही हमारा संरक्षक है, और अल्लाह पर ही ईमानवालों को भरोसा रखना चाहिए।" [At-Tauba: 51]

"Say: Nothing will happen to us except what Allah has decreed for us. He is our Protector and in Allah, let the believers place their trust." [At-Tauba: 51]

सूरह सबा में, अल्लाह (SWT) कहते हैं:

In surat Sabaa, He (swt) says:

"जिससे आकाशों और धरती में कोई छोटे से छोटा कण भी छिपा नहीं है, न उससे छोटी कोई चीज़ है और न बड़ी, मगर वह एक स्पष्ट किताब में लिखी हुई है।" [Saba: 3]

"From Whom is not hidden the least little atom in the heavens or on earth, nor is there anything less than that, or greater, but it is in the Clear Record." [Saba: 3]

सूरत अल-अनआम में अल्लाह (SWT) फ़रमाता है:

In surat al-Anaam, He (swt) says:

वही है जो रात में तुम्हें (नींद में) समेट लेता है और जो कुछ तुम दिन में करते हो उसे जानता है। फिर वह तुम्हें दिन में फिर से जगा उठाता है, ताकि नियत अवधि पूरी हो जाए। फिर अंततः उसी की ओर तुम्हारा लौटना है, फिर वह तुम्हें बता देगा जो कुछ तुम किया करते थे। [Al-An’am: 60]

"He it is Who gathers you at night and knows that which you commit by day. Then He raises you again to life, that the term appointed (for you) may be fulfilled. And afterward unto Him is your return and He will show you the truth of all that you did." [Al-An’am: 60]

सूरह अन-निसा में, वह (SWT) फ़रमाता है: "जब उन्हें कोई भलाई पहुँचती है तो कहते हैं: यह अल्लाह की ओर से है। और जब कोई बुराई पहुँचती है तो कहते हैं: यह तेरी ओर से है (ऐ नबी ﷺ)। कह दो: सब कुछ अल्लाह की ओर से है। तो इन लोगों को क्या हो गया है कि वे एक बात भी समझने के क़रीब नहीं आते?" [An-Nisa: 78]

In surat an-Nisa, He (swt) says: "If some good befalls them, they say: This is from Allah. But if evil, they say: This is from you (O Prophet). Say: All things are from Allah. But what has come to these people, that they fail to understand a single fact?" [An-Nisa: 78]

इन आयतों, और इनके अर्थ से मिलती-जुलती दूसरी आयतों को कई लोग क़ज़ा और क़दर के मसले में प्रमाण के रूप में इस्तेमाल करते हैं। वे इनसे यह समझ लेते हैं कि इंसान कर्म करने के लिए मजबूर है; इंसान अपने कर्म अल्लाह (SWT) के फ़ैसले और इरादे के तहत मजबूरी में करता है; और अल्लाह (SWT) ने इंसान और उसके कर्मों को पैदा किया है। वे अपनी राय को अल्लाह (SWT) के इस कथन से सिद्ध करने की कोशिश करते हैं:

These ayat of the Qur'an, and other ayat similar in meaning, are used by many as evidences in the question of QaDaa and Qadar. They take the understanding from these that man is compelled to undertake actions; man undertakes his actions under compulsion through the decree and will of Allah (swt); and that Allah (swt), created man and his actions. They try to support their opinion by the saying of Allah (swt):

लेकिन अल्लाह ने तुम्हें और तुम्हारे कामों को पैदा किया है! [As-Saffat: 96]

"But Allah has created you and your handiwork!" [As-Saffat: 96]

वे अपनी बात के समर्थन में नबी ﷺ की हदीस भी प्रस्तुत करते हैं, जैसे:

They also support their point with the hadeeth of the Prophet , such as:

"रूह-उल-क़ुदुस ने मेरे दिल में यह बात डाली कि कोई भी व्यक्ति तब तक नहीं मरता जब तक कि वह अपनी रोज़ी, अपनी उम्र की अवधि (अजल) और वह सब कुछ पूरी तरह न पा ले जो उसके लिए तय किया गया है।" क़ज़ा और क़दर के मसले पर इस्लामी विचारधाराओं के बीच बहुत चर्चा हुई है। अहल-ए-सुन्नत का मत संक्षेप में यह है कि इंसान को अपने कर्मों को अंजाम देने में कस्ब इख़्तियारी (स्वेच्छा) प्राप्त है, इसलिए इसी कस्ब इख़्तियारी के कारण उससे हिसाब लिया जाएगा। अल-मुअतज़िला का मत था कि इंसान स्वयं अपने कर्मों का सृजन करता है, इसलिए उससे उनका हिसाब लिया जाता है, क्योंकि उसी ने उन्हें शुरू किया। अल-जब्रिया का मत था कि अल्लाह (swt) ही इंसान और उसके कर्मों का सृजन करता है, इसलिए इंसान अपने कर्म करने के लिए विवश है और उसके पास स्वेच्छा नहीं है। वह उस पंख की तरह है जो हवा में उसी दिशा में उड़ता है जिधर हवा उसे ले जाती है।

"The Holy Spirit inspired in my soul that nobody will pass away until they receive in full their livelihood, term of life (ajal), and what is decreed for them." The question of QaDaa and Qadar has occupied a great deal of discussion amongst the Islamic schools of thought. Ahlus Sunnah held the opinion which in summary is man has Kasb Ikhtiari (free will) in carrying out his actions, so he is accounted because of this Kasb Ikhtiari. Al-Mu'tazilah were of the opinion that man is the one who creates his actions and so he is accounted on them because it is he who initiated them. Al-Jabriyah held the opinion that Allah (swt), is the one who creates man and his actions, therefore man is compelled to carry out his actions and does not have free will, so he is like the feather which floats in the air according to where the wind carries it.

जो व्यक्ति अल-क़द़ा वल क़दर के विषय को सही तरह से समझना चाहता है, उसे पहले उस सही आधार को समझना होगा जिस पर यह बहस खड़ी है। यह आधार इस बात को नहीं बनाना चाहिए कि इंसान के कर्म स्वयं इंसान द्वारा रचे जाते हैं या अल्लाह (SWT) द्वारा। न ही यह अल्लाह (SWT) का ज्ञान (इल्मुल्लाह) होना चाहिए, इस अर्थ में कि वह जानता है कि इंसान ऐसा कर्म करेगा और उसका ज्ञान उसे घेरे हुए है। न यह अल्लाह (SWT) का फ़ैसला और इरादा (इरादतुल्लाह) होना चाहिए, इस अर्थ में कि अल्लाह (SWT) का इरादा बंदे के कर्म से जुड़ा है, यानी कर्म इसी इरादे के कारण अवश्य होना है। और यह भी आधार नहीं होना चाहिए कि बंदे का कर्म अल-लौहुल महफ़ूज़ (सुरक्षित पट्टिका) में लिखा हुआ है, और इसलिए वह अनिवार्य रूप से उसी लिखे के अनुसार यह कर्म करने वाला है।

If one was to come to an accurate understanding of the subject of al-QaDaa wal Qadar he must first have an understanding of the correct basis upon which the argument is built. This basis should not be whether the actions of man are created by himself or by Allah (swt). It is also not the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), in terms of the fact that He (swt) knows that man will perform such an action and that His (swt) knowledge encompasses it. Nor is it the decree of Allah (swt) (iraadatullah) in terms that His (swt) decree was related to the servant's action, i.e., that the action must happen because of this will. It also shouldn't be that the servant's action is recorded in the Al Lauh Al MahfooTH (Protected Decree or Register), so as a result he is inevitably going to carry out this action in accordance with what is recorded.

वास्तव में, जिस आधार पर यह विषय खड़ा है, वह न ये बातें हैं, क्योंकि इनका पुरस्कार और दंड के संदर्भ में इस विषय से कोई संबंध नहीं है। बल्कि इनका संबंध सृष्टि, उस ज्ञान से है जो हर चीज़ को घेरे हुए है, सृष्टिकर्ता की इच्छा से है जो सभी संभावित बातों से संबंधित है, और इस बात से है कि लौहे-महफ़ूज़ में हर चीज़ अंकित है। यह संबंध कर्म के पुरस्कार और दंड के विषय से अलग है। दूसरे शब्दों में, क्या मनुष्य किसी कर्म को करने के लिए विवश है, चाहे वह अच्छा हो या बुरा, या उसके पास चुनाव है? और क्या मनुष्य के पास कोई कर्म करने या उसे छोड़ने का चुनाव है, या उसके पास चुनाव है ही नहीं?

Indeed, the basis upon which the subject is built is neither of these matters, since they have no relationship to the subject in terms of reward and punishment. They are rather related to the subject in terms of creation, the knowledge that encompasses everything and the will of the Creator, which is related to all the possible matters, and the inclusion in Al Lauh Al MahfooTH of everything. This relationship is detached from the subject of reward and punishment for the action. In other words, is man compelled to perform an action, good or bad, or does he have a choice? And does man have the choice to perform an action or abandon it? Or does he not have the choice?

जो कोई भी मनुष्य के कर्मों का सूक्ष्म अध्ययन करता है, वह देखेगा कि मनुष्य दो क्षेत्रों में जीता है: एक क्षेत्र वह है जिस पर वह स्वयं प्रभुत्व रखता है, यह वह क्षेत्र है जो उसकी स्वतंत्र इच्छा की परिधि में आता है, और इसी में उसके वे कर्म होते हैं जो वह अपनी स्वतंत्र इच्छा से करता है। दूसरा क्षेत्र उस पर प्रभुत्व रखता है, और यह वह क्षेत्र है जिसकी परिधि में वह रहता है, और इसी में वे कर्म होते हैं जिनमें उसकी कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं होती, चाहे वे उससे घटित हों या न हों।

Any individual who studies the actions of man accurately will observe that man lives within two spheres: one of them he dominates, which is the sphere that falls within the domain of his free will and within it, his actions, which he carries out by his own free will occur. The other sphere dominates him and it is the sphere within whose domain he lives and within it the actions, which he has no free will in, occur; whether they occur from him or not.

उन कर्मों के संबंध में जो उस क्षेत्र में आते हैं जिस पर मनुष्य का प्रभुत्व है, मनुष्य का उनसे या उनके अस्तित्व से कोई लेना-देना नहीं है। इन्हें दो प्रकारों में बाँटा जा सकता है: एक प्रकार वह है जो सृष्टि के नियम (वुजूद) द्वारा अनिवार्य है, और दूसरा प्रकार वह है जिसमें ऐसे कर्म आते हैं जो मनुष्य के नियंत्रण से बाहर हैं, परंतु सृष्टि के नियम (वुजूद) के भीतर नहीं आते। जहाँ तक उन कर्मों की बात है जो सृष्टि के नियमों (वुजूद) के भीतर हैं, मनुष्य उनके पूर्ण अधीन है। इसलिए वह उन्हीं के अनुसार चलने के लिए विवश है, क्योंकि वह एक ऐसे नियम के अधीन रहकर सृष्टि और जीवन के साथ आगे बढ़ता है जो बदलता नहीं। परिणामस्वरूप, इस क्षेत्र में मनुष्य के कर्म उसकी इच्छा के बिना घटित होते हैं, वह मजबूर है और उसके पास कोई चुनाव नहीं है। मनुष्य अपनी इच्छा के बिना इस जीवन में आया और अपनी इच्छा के बिना इसे छोड़ेगा। वह केवल अपने शरीर से हवा में उड़ नहीं सकता, न ही अपने स्वाभाविक रूप में पानी पर चल सकता है, और न ही अपनी आँखों का रंग बना सकता है। मनुष्य ने अपने सिर का आकार नहीं बनाया और न ही अपने शरीर का माप तय किया। वास्तव में, यह सब अल्लाह (swt) ने बनाया है, और इसमें रचे गए बंदे की कोई भूमिका नहीं है। ऐसा इसलिए है क्योंकि अल्लाह (swt) ने सृष्टि का नियम (वुजूद) बनाया, उसे ब्रह्मांड का नियामक ठहराया, और ब्रह्मांड को उसी के अनुसार चलाया, और वह इससे भिन्न रूप से कार्य नहीं कर सकता।

In regards to the actions that fall within the sphere that dominates man, man has nothing to do with them or in their existence. They can be divided into two types: A type which is required by the law of the universe (wujood), and a type within which actions that are beyond man's control, but are not within the law of the universe (wujood). As far as the actions, which are within the laws of the universe (wujood), man is in complete submission to them. Therefore, he is forced to proceed in accordance with them because he proceeds with the universe and life subject to a particular law that does not change. Subsequently, man's actions in this sphere occur without his will and he is compelled and has no choice. Man came to this life without his will and he shall leave it without his will. He cannot fly in the air with his body only, walk in his natural being on water, nor create the colour of his eyes. Man did not produce the shape of his head nor the size of his body. Indeed, it was Allah (swt) Who created all of this without the created servant having any say in that. This is because Allah (swt) created the law of the universe (wujood), made it the regulator of the universe, and made the universe proceed in accordance to it, without being able to function differently.

जहाँ तक उन कार्यों की बात है जो मनुष्य के नियंत्रण से बाहर हैं, जिनसे वह बच नहीं सकता और जो ब्रह्मांड के नियमों के अंतर्गत नहीं आते, वे ऐसे कार्य हैं जिन्हें मनुष्य आरंभ नहीं करता, या जो उस पर उसकी इच्छा के विरुद्ध आ पड़ते हैं और जिनसे वह कभी बच नहीं सकता। ऐसे कार्यों के उदाहरण ये हैं: यदि कोई दीवार पर से अनजाने में गिरकर किसी व्यक्ति पर आ गिरे और उसकी मृत्यु हो जाए; या यदि कोई किसी पक्षी पर गोली चलाए और गोली किसी ऐसे व्यक्ति को लग जाए जिसे वह देख नहीं सका था और उसकी मृत्यु हो जाए; या यदि कोई कार सड़क से उतर जाए या रेल की पटरी से गाड़ी उतर जाए, या हवाई जहाज़ गिर जाए। इन सभी का कारण एक अप्रत्याशित खराबी होती है, जिसे रोकने की क्षमता न तो पायलट में होती है और न ही ड्राइवर में, और इस प्रकार यात्रियों की मृत्यु हो जाती है। कार्यों के ये सभी उदाहरण और इन जैसे अन्य कार्य, जो मनुष्य से घटित हुए या उस पर आ पड़े, ब्रह्मांड के नियम के अंतर्गत नहीं हैं, फिर भी वे मनुष्य से या उस पर उसकी इच्छा के बिना घटित हुए और उन्हें नियंत्रित करना उसकी सामर्थ्य से बाहर था। मनुष्य के प्रभुत्व वाले क्षेत्र में घटित होने वाले इन सभी कार्यों को क़ज़ा कहा जाता है, क्योंकि उन्हें अकेले अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने पूर्वनिर्धारित किया है। इसलिए इन कार्यों के लिए मनुष्य से हिसाब नहीं लिया जाता, चाहे वे लाभकारी हों या हानिकारक, और चाहे उसे वे पसंद हों या नापसंद। यद्यपि इन कार्यों में निहित भलाई और बुराई को केवल अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) जानता है, मनुष्य का इन पर कोई प्रभाव नहीं होता। उसे न इनकी जानकारी होती है, न यह पता होता है कि ये कैसे घटित हुए, और न ही वह इन्हें टाल सकता है या इनसे बच सकता है। अतः मनुष्य को इस क़ज़ा पर ईमान रखना चाहिए और यह मानना चाहिए कि यह क़ज़ा अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) की ओर से है। जहाँ तक क़दर का संबंध है, यह स्पष्ट है कि वे कार्य, जो मनुष्य के प्रभुत्व वाले क्षेत्र में या मनुष्य द्वारा नियंत्रित क्षेत्र में घटित होते हैं, ब्रह्मांड की वस्तुओं, मनुष्य और जीवन से संबंधित होकर घटित होते हैं। अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने इन वस्तुओं में कुछ विशेषताएँ रखी हैं। उदाहरण के लिए, उसने आग में जलाने की विशेषता, लकड़ी में आग पकड़ने की विशेषता, और तलवार की धार में काटने की विशेषता रखी। उन्होंने (अल्लाह ने) इन गुणों को, ब्रह्मांड के नियम के अनुसार, वस्तुओं में ऐसा अनिवार्य बना दिया कि वे बदलते नहीं। जब यह प्रतीत होता है कि किसी गुण में परिवर्तन हो गया है, तो इसका अर्थ है कि अल्लाह (swt) ने उस वस्तु का गुण समाप्त कर दिया है, और ऐसी घटना अप्राकृतिक होती है। ये चमत्कार हैं जो नबियों के साथ घटित होते हैं। जिस प्रकार अल्लाह (swt) ने वस्तुओं में गुण बनाए, उसी प्रकार उसने मनुष्य में प्रवृत्तियाँ (instincts) और शारीरिक आवश्यकताएँ (organic needs) बनाईं। उसने प्रवृत्तियों और शारीरिक आवश्यकताओं में विशेष गुण रखे। अतः उसने प्रजनन की प्रवृत्ति में यौन इच्छा का गुण रखा। उसने शारीरिक आवश्यकताओं में भूख, प्यास और इसी प्रकार के गुण रखे। ब्रह्मांड के नियम के अनुसार उसने इन गुणों को उनसे अविभाज्य बना दिया। अल्लाह (swt) ने वस्तुओं, प्रवृत्तियों और शारीरिक आवश्यकताओं में जो ये विशेष गुण रखे, उन्हें अल-क़दर कहा जाता है। इसका कारण यह है कि अकेले अल्लाह (swt) ने वस्तुओं, प्रवृत्तियों और शारीरिक आवश्यकताओं को बनाया और उनमें उनके गुण पूर्व-निर्धारित (क़द्दरा) किए। ये गुण न तो वस्तुओं द्वारा उत्पन्न होते हैं, न मनुष्य का इनसे कोई संबंध है, और न ही उनके अस्तित्व पर उसका कोई प्रभाव है। इसलिए मनुष्य का यह ईमान होना चाहिए कि वस्तुओं में इन गुणों को पूर्व-निर्धारित करने वाला अल्लाह (swt) ही है। फिर भी, इन गुणों में यह क्षमता है कि मनुष्य उनका उपयोग करके कोई कर्म कर सके, जो या तो अल्लाह (swt) के आदेशों के अनुसार हो और इसलिए अच्छा हो, या उसके आदेशों के विरुद्ध हो और इसलिए बुरा हो। अतः जब वस्तुओं का उनके गुणों सहित उपयोग करके कर्म किए जाते हैं, या प्रवृत्तियों और शारीरिक आवश्यकताओं के उत्तर में कर्म किए जाते हैं, तो यदि वे कर्म अल्लाह (swt) के आदेशों और निषेधों के अनुसार हों तो उन्हें अच्छे कर्म कहा जाएगा, और यदि वे उसके आदेशों और निषेधों के विरुद्ध हों तो उन्हें बुरे कर्म कहा जाएगा।

तदनुसार, मनुष्य के अधिकार-क्षेत्र में होने वाले सभी कर्म — अच्छे हों या बुरे — अल्लाह (سبحانه وتعالى) की ओर से हैं। वस्तुओं के सभी गुण तथा सहज प्रवृत्तियों और शारीरिक आवश्यकताओं में विद्यमान गुण — चाहे उनसे अच्छा परिणाम निकले या बुरा — वे भी अल्लाह (سبحانه وتعالى) की ओर से हैं। अतः एक मुसलमान को यह विश्वास रखना चाहिए कि क़दाए (क़ज़ा) — अच्छी हो या बुरी — अल्लाह (سبحانه وتعالى) की ओर से है, अर्थात उसे यह मानना चाहिए कि उसके प्रभाव-क्षेत्र से बाहर के कर्म अल्लाह (سبحانه وتعالى) की ओर से हैं। उसे यह भी मानना चाहिए कि क़दर — अच्छा हो या बुरा — अल्लाह (سبحانه وتعالى) की ओर से है, यानी उसे विश्वास रखना चाहिए कि वस्तुओं के मूल गुण, चाहे उनसे अच्छा परिणाम निकले या बुरा, अल्लाह (سبحانه وتعالى) की ओर से हैं, और सृजित मनुष्य का उन पर कोई प्रभाव नहीं है। इस प्रकार मनुष्य की आयु (अजल), उसकी आजीविका (रिज़्क़) और उसकी आत्मा (रूह) — यह सब अल्लाह (سبحانه وتعالى) की ओर से है। इसी प्रकार, प्रजनन और अस्तित्व-रक्षा की सहज प्रवृत्तियों में मौजूद यौन-आकर्षण और स्वामित्व की प्रवृत्ति, तथा शारीरिक आवश्यकताओं में मौजूद प्यास और भूख — यह सब भी अल्लाह (سبحانه وتعالى) की ओर से हैं।

Accordingly, all actions - good or bad - that occur within the sphere that dominates man are from Allah (swt). All the attributes of objects and in the instincts and organic needs - whether resulting in good or bad - are also from Allah (swt). Consequently, a Muslim must believe that QaDaa - good or bad - is from Allah (swt), i.e. he should believe that actions beyond his sphere of influence are from Allah (swt). He must also believe that Qadar - good or bad - is from Allah (swt) i.e. he must believe that the innate attributes of the objects are from Allah (swt), whether they result in good or bad, and man, the created has no effect on them. Thus man's lifespan (ajal), provision (rizq), and soul (ruH) are all from Allah (swt). On the same token, the sexual inclination, and inclination towards ownership existing in the instincts of reproduction and survival, together with thirst and hunger, existing in the organic needs, are all from Allah (swt).

यह उन कार्यों के संबंध में है जो उस क्षेत्र के भीतर घटित होते हैं जिस पर मनुष्य का प्रभुत्व है, और उन वस्तुओं के गुणों के संबंध में है जो सब हैं। जहाँ तक उस क्षेत्र की बात है जिस पर मनुष्य का अधिकार है, वह वह क्षेत्र है जिसमें वह अपनी चुनी हुई व्यवस्था के अनुसार स्वतंत्र रूप से आगे बढ़ता है, चाहे वह अल्लाह (SWT) का क़ानून (शरीअत) हो या कोई और। यही वह क्षेत्र है जिसमें मनुष्य से उत्पन्न होने वाले या उस पर पड़ने वाले कार्य अपनी इच्छा से घटित होते हैं। उदाहरण के लिए, वह जब चाहता है चलता है, खाता है, पीता है और यात्रा करता है। इसी प्रकार, जब चाहता है तो इनमें से किसी भी कार्य से रुक जाता है। वह जब चाहता है आग से जलाता है और चाकू से काटता है। वह अपनी इच्छा के अनुसार प्रजनन और स्वामित्व की प्रवृत्तियों तथा पेट की भूख को पूरा करता है। वह स्वतंत्र रूप से उसे करता है या उससे रुका रहता है। इसलिए, इस क्षेत्र में वह जो कार्य करता है, उन्हीं पर मनुष्य का हिसाब लिया जाता है।

This is in respect to the actions that occur within the sphere that dominates man and the attributes of all objects. As for the sphere that man dominates, it is the sphere in which he proceeds freely according to the system he chooses, whether it is the law of Allah (swt) (Shari’ah) or any other. This is the sphere in which the actions that emanate from man or fall upon him, occur with his free will. For example, he walks, eats, drinks and travels, whenever he likes. Likewise, he refrains from doing any of these actions whenever he likes. He also burns with fire and cuts with a knife when he chooses. He satisfies the instincts of reproduction and ownership and hunger of his stomach, as he likes. He freely performs that or abstains from it. Therefore, man is reckoned on these actions, which he performs within this sphere.

यद्यपि वस्तुओं, प्रवृत्तियों और शारीरिक आवश्यकताओं में निहित वे गुण, जिन्हें अल्लाह (SWT) ने उनमें पहले से निश्चित किया और उन्हें उनका अंतर्निहित हिस्सा बनाया, कर्म के परिणाम पर प्रभाव डालते हैं, फिर भी वे गुण स्वयं कोई कर्म आरंभ नहीं करते; उनका उपयोग करते समय कर्म को आरंभ करने वाला मनुष्य होता है। इसी तरह, संतानोत्पत्ति की प्रवृत्ति में यौन इच्छा में अच्छाई और बुराई दोनों की संभावना है; और शारीरिक आवश्यकता में मौजूद भूख में भी अच्छाई और बुराई दोनों की संभावना है। परंतु अच्छे या बुरे कर्म करने वाला मनुष्य है, न कि प्रवृत्ति या शारीरिक आवश्यकता। इसका कारण यह है कि अल्लाह (SWT) ने मनुष्य के लिए समझने वाला मस्तिष्क बनाया और मस्तिष्क को समझ और निर्णय की क्षमता प्रदान की। उसने मनुष्य को अच्छाई और बुराई का मार्ग पहचानने का मार्गदर्शन भी दिया।

Though the attributes in objects, instincts, and organic needs, which Allah (swt) predetermined in them and also made them intrinsic have an affect on the outcome of the action, their attributes by themselves do not initiate action, it is man who initiates the action when using them. Hence, the sexual inclination in the instinct of reproduction has the potential for good and bad; and the hunger present in the organic need has the potential for good and bad. However, the one who performs actions that are good or bad is man and not the instinct or the organic need. This is because Allah (swt) created for man the mind that comprehends and He gave the mind the quality of comprehension and judgement. He also guided man to know the path of good and bad.

और हमने उसे (इंसान को) दोनों रास्ते (भलाई और बुराई के) दिखा दिए। [Al-Balad: 10]

"And we showed him (the man) the two paths (of good and bad)." [Al-Balad: 10]

अल्लाह (SWT) ने मनुष्य में अच्छाई और बुराई को समझने की क्षमता भी पैदा की है।

Allah (swt) also created in man the ability to comprehend vice and righteousness.

और उसने (अल्लाह ने) उसे उसकी बुराई (फुजूर) और उसकी भलाई (तक़वा) का इल्हाम किया। [Ash-Shams: 8]

"And He inspired it as to its wrong (fujoor) and its right (taqwa)." [Ash-Shams: 8]

जब मनुष्य अपनी स्वाभाविक प्रवृत्तियों और शारीरिक आवश्यकताओं पर उस प्रकार प्रतिक्रिया करता है जो अल्लाह (SWT) के आदेशों और निषेधों के अनुरूप हो, तब वह अच्छा कर्म करता है और धर्मपरायणता के मार्ग पर चलता है। जब वह स्वाभाविक प्रवृत्तियों और शारीरिक आवश्यकताओं पर ऐसी प्रतिक्रिया करता है जो अल्लाह (SWT) के आदेशों और निषेधों से हटी हुई हो, तब वह बुरा कर्म करता है और पाप के मार्ग पर चलता है। अतः इन सब में अच्छाई और बुराई मनुष्य से ही उत्पन्न होती है। वह आवश्यकताओं पर अल्लाह (SWT) के आदेशों और निषेधों के अनुसार प्रतिक्रिया करता है और इस तरह भलाई करता है, या अल्लाह (SWT) के आदेशों और निषेधों से हटकर प्रतिक्रिया करता है और इस तरह बुराई करता है। परिणामस्वरूप मनुष्य से उसके कर्मों का हिसाब लिया जाता है, जो उस क्षेत्र में होते हैं जिस पर उसका अधिकार है, इसलिए उसे पुरस्कार मिलता है या दंड दिया जाता है, क्योंकि उसने वे कर्म बिना किसी दबाव के स्वेच्छा से किए हैं। यद्यपि स्वाभाविक प्रवृत्तियों और शारीरिक आवश्यकताओं के गुण अल्लाह (SWT) की ओर से हैं, और उनमें अच्छाई और बुराई की संभावना भी अल्लाह (SWT) की ओर से है, फिर भी अल्लाह (SWT) ने इन गुणों को इस प्रकार नहीं बनाया कि मनुष्य को उनका उपयोग किसी भी तरीके से करने पर बाध्य करें, चाहे वह अल्लाह (SWT) को प्रसन्न करने वाला हो या नाराज़ करने वाला, यानी अच्छा हो या बुरा। इसी प्रकार जलाने का गुण इस प्रकार नहीं बनाया गया कि मनुष्य को किसी चीज़ को जलाने पर विवश करे, चाहे यह अल्लाह (SWT) को प्रसन्न करे या नाराज़ करे, यानी अच्छा हो या बुरा। बल्कि ये गुण वस्तुओं, प्रवृत्तियों और शारीरिक आवश्यकताओं में इस प्रकार रखे गए हैं कि जब कोई इन चीज़ों (वस्तुओं, प्रवृत्तियों और शारीरिक आवश्यकताओं) का उचित रीति से उपयोग करता है, तो ये गुण प्रकट होते हैं।

When man responds to his instincts and organic needs in a manner agreeing with the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the good action and proceeds in the path of righteousness. When he responds to the instincts and organic needs deviating from the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the bad action and proceeds in the path of vice. Therefore, in all of that, the good and bad emanate from man. He responds to the needs according to the commands and prohibitions of Allah (swt) and thus does good, or responds to them deviating from Allah's (swt) commands and prohibitions and thus does bad. Consequently man is reckoned on his actions, which occur in the sphere that he dominates, thus he is either rewarded or punished because he has undertaken those actions freely without any coercion. Although the attributes of the instincts and organic needs are from Allah (swt), and their potential for good and bad is also from Allah (swt), Allah (swt) didn't fashion the attribute in a manner that forces man to use it, whether in a way that pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Likewise the attribute of burning was not fashioned in a manner that compels man to burn anything, whether this pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Rather, these attributes are fashioned in the objects, instincts, and organic needs, in a way that they result in these attributes when anybody uses these matters (objects, instincts and organic needs) in the proper manner.

जब अल्लाह (swt) ने इंसान को उसकी प्रवृत्तियों, शारीरिक ज़रूरतों और बुद्धि के साथ पैदा किया, तो उसने (swt) उसे किसी काम को करने या उससे रुकने का इख़्तियार दिया। अल्लाह (swt) ने उसे किसी काम को करने या छोड़ने पर मजबूर नहीं किया। इसके अलावा, उसने वस्तुओं, प्रवृत्तियों और शारीरिक ज़रूरतों के गुणों को ऐसा नहीं बनाया कि वे इंसान को किसी काम को करने या छोड़ने पर विवश करें। इसलिए इंसान आज़ाद है कि वह उस विवेकशील बुद्धि के ज़रिए, जो उसे दी गई है और जिसे उसने शरई ज़िम्मेदारी का स्थान बनाया है, किसी काम को करे या न करे। इसी के अनुसार, अल्लाह (swt) इंसान को अच्छे काम करने पर इनाम देगा, क्योंकि उसकी बुद्धि ने अल्लाह (swt) के आदेशों के अनुसार काम करने और उसकी मनाहियों से दूर रहने का चुनाव किया। और वह उसे बुरे काम करने पर सज़ा भी देगा, क्योंकि उसकी बुद्धि ने अल्लाह (swt) के आदेशों की अवहेलना करने और जो उसने मना किया है वही करने का चुनाव किया, अपनी प्रवृत्तियों और शारीरिक ज़रूरतों पर ऐसे तरीक़े से प्रतिक्रिया देकर जो अल्लाह (swt) के आदेशों के विपरीत है। अतः इंसान की जवाबदेही सही और न्यायसंगत है, क्योंकि वह अपना काम करने में आज़ाद है और उसे मजबूर नहीं किया गया। इस प्रश्न में क़ज़ा और क़दर का कोई संबंध नहीं है। बल्कि इसका संबंध इस बात से है कि इंसान अपने काम स्वतंत्र रूप से करता है और इसलिए वह अपने कामों का ज़िम्मेदार है।

When Allah (swt) created man with his instincts, organic needs, and the mind, He (swt) endowed him with the choice to carry out or abstain from an action. Allah (swt) did not compel him to carry out or to abstain from the action. Furthermore, He did not make the attributes of the objects, instincts and organic needs in a manner that compels man to carry out or abstain from an action. Man is therefore free, to perform or abstain from an action by the use of what He granted him of the distinguishing mind, and He made it the place of shar’ai responsibility. Accordingly, Allah (swt) will reward man for performing the good because his mind chose to perform actions according to the commands of Allah (swt) and abstain from His prohibitions. He would also punish him for performing the bad actions because his mind chose to disobey the commands of Allah (swt) and do what He prohibited by responding to his instincts and organic needs in a way contrary to the orders of Allah (swt). Therefore, man's accountability is right and just, because he is free to carry out his action and is not compelled. In this question, the QaDaa and Qadar is irrelevant. It is rather to do with man carrying out his actions freely and therefore he is responsible for his actions.

अल्लाह (SWT) फ़रमाता है:

Allah (swt), says:

हर आत्मा अपने कर्मों के बदले गिरवी है। [Al-Muddaththir: 38]

"Every soul is a pledge for what it earned" [Al-Muddaththir: 38]

जहाँ तक अल्लाह (swt) के ज्ञान (इल्मुल्लाह) की बात है, यह मनुष्य को किसी कार्य को करने के लिए मजबूर नहीं करता। अल्लाह (swt) जानता है कि मनुष्य स्वेच्छा से एक कार्य करने वाला है। इस कार्य का होना अल्लाह (swt) के ज्ञान पर आधारित नहीं है, बल्कि अल्लाह (swt) का अनादि ज्ञान इस बात का अर्थ रखता है कि वह जानता है कि मनुष्य यह कार्य करने वाला है। "अल-लौह अल-महफ़ूज़" में लिखे होने के संबंध में, यह एक अभिव्यक्ति है कि अल्लाह (swt) का ज्ञान हर चीज़ को समेटे हुए है।

As for the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), this does not force man to carry out an action. Allah (swt) knows that man is going to freely undertake an action. To carry out this action is not based on the knowledge of Allah (swt), rather, the eternal knowledge of Allah (swt) means that He knows that man is going to carry out the action. With regards to "the writing in the Al-Lauh al-MahfooTH, it is an expression that the knowledge of Allah (swt) encompasses everything.

अल्लाह की इरादा (इरादतुल्लाह) के संबंध में, यह मनुष्य को किसी कार्य को करने के लिए विवश नहीं करता। इसका अर्थ यह है कि उसके राज्य में उसकी इच्छा के बिना कुछ भी घटित नहीं हो सकता, अर्थात उसकी इच्छा के विरुद्ध कुछ भी नहीं होता। अतः यदि मनुष्य कोई कार्य करता है और अल्लाह (SWT) न तो उसे रोकते हैं और न ही उसे ऐसा करने के लिए विवश करते हैं, बल्कि उसे बिना किसी दबाव के स्वतंत्र रूप से कार्य करने देते हैं, तो मनुष्य ने अल्लाह की इच्छा से कार्य किया है, न कि उनकी इच्छा के विरुद्ध। मनुष्य का कार्य स्वयं उसके द्वारा और उसकी अपनी पसंद से किया गया, और अल्लाह की इच्छा ने उसे उस कार्य को करने के लिए विवश नहीं किया।

With regards to the will of Allah (swt) (iraadatullah), this does not compel man to carry out any action. Its meaning, however, is that nothing can take place in His Kingdom without His will, i.e. nothing takes place against His will. Thus, if man carried out an action and Allah (swt) did not prevent or compel him from doing so, and instead left him to act freely, without any compulsion, then man has acted by the will of Allah (swt) and not contrary to His (swt) will. Man's action was undertaken by himself and by his choice, and the will of Allah (swt) did not compel him to carry out the action.

यह विषय अल-क़ज़ा वल-क़दर का है, जो मनुष्य को अच्छे कर्म करने और बुराई से बचने की प्रेरणा देता है, जब वह समझ लेता है कि अल्लाह (SWT) उसे देख रहा है और उससे उसके कर्मों का हिसाब लेगा; और यह कि उसने उसे कर्म करने या उससे रुकने का चुनाव प्रदान किया है, और यदि वह सही कर्मों का चुनाव नहीं करता, तो उसे कड़ी फटकार और सज़ा मिलेगी। इसलिए हम देखते हैं कि सच्चा मोमिन, जो अल-क़ज़ा वल-क़दर की अवधारणा को सच्चे दिल से समझता है और जिन मानसिक क्षमताओं तथा चुनाव की शक्ति से अल्लाह (SWT) ने उसे नवाज़ा है, उनसे पूरी तरह परिचित है, वह अल्लाह (SWT) के आदेशों का पालन करने और उसका डर रखने के प्रति बहुत सचेत रहता है। वह अल्लाह (SWT) के आदेशों को पूरा करने और निषेधों से दूर रहने का प्रयास करता है, अल्लाह (SWT) की सज़ा के डर से, उसकी जन्नत में होने की इच्छा से, और उस चीज़ को पाने की लालसा से जो इन सब से बढ़कर है, यानी अल्लाह (SWT) की प्रसन्नता (रिज़वान अल्लाह)।

This is the issue of al QaDaa wal Qadar which will drive man to do good and avoid bad when he realises that Allah (swt) is watching him and will account him (for his actions); and that He has endowed him with the choice to act or abstain; and if he does not choose the right actions, he will be severely reprimanded and punished. Therefore, we find the true believer, who understands sincerely the concept of al QaDaa wal Qadar and who is fully acquainted with the mental faculties and choice that Allah (swt) has endowed him with, is very conscious in observing Allah's (swt) orders and being afraid of Him. He endeavours to comply with the commands of Allah (swt) and to abstain from the prohibitions, because of his fear of the punishment of Allah (swt), his desire to be in His Jannah, and his yearning in attaining that which is greater than all of this, namely the pleasure of Allah (swt) (RiDwan Allah).