हुक्म शरई वह खिताब (आदेश) है जो बंदों (इंसानों) के कर्मों से संबंधित होता है और शरिया के प्रवर्तक (अश-शारेअ, यानी अल्लाह) की ओर से आता है। यह या तो क़तई उस्बूत (निश्चित रूप से सिद्ध) होता है, जैसे कुरआन और हदीस-ए-मुतवातिर, या ज़न्नी उस्बूत (अनुमानित रूप से सिद्ध) होता है, जैसे गैर-मुतवातिर हदीस। यदि यह क़तई उस्बूत हो और इसका अर्थ भी क़तई दलालत (निश्चित अर्थ-संकेत) रखता हो, तो हुक्म भी क़तई होगा। इसका उदाहरण नमाज़ की सभी फ़र्ज़ रकआतों की संख्या है, क्योंकि वे हदीस-ए-मुतवातिर में वर्णित हैं। इसी प्रकार ब्याज (रिबा) की हराम होने की बात, चोर का हाथ काटना, और ज़ानी (व्यभिचारी) को कोड़े मारना ऐसे क़तई हुक्म हैं जिनकी सत्यता निश्चित है, और जिनमें केवल एक ही क़तई रूप से सिद्ध मत होता है।

Hukm shar’ai is the speech of the Legislator related to the actions of the servants ('ibaad). It is either conclusively proven (qat'iy uthuboot), such as the Qur'an and hadith mutawatir or inconclusively proven (dhanniy uthuboot) such as the non-mutawatir hadith. If it is qat'iy uthuboot and its meaning is definitive (qat'iy udalalah), the hukm will be conclusive. An example of this is the number of all prescribed raka'ah in salat, as they are mentioned in the hadith mutawatir. Likewise, the prohibition of riba, the amputation of the hand of the thief, and the lashing of the zani (adulterer) are conclusive rules whose correctness is definite, where there is only one single conclusively proven opinion.

यदि विधिकर्ता (अश-शारि') का कथन क़तई उसूबूत हो परंतु उसका अर्थ निश्चित न हो (ज़न्नी उद्दलालह), तो उससे निकला हुक्म अनिश्चित रहता है। उदाहरण के लिए, कुरआन में जिज़्या से संबंधित आयत। यह आयत क़तई उसूबूत है, किंतु उसका अर्थ निश्चित नहीं है। हनफ़ी मत ने शर्त रखी कि इसे जिज़्या कहा जाए और जिन पर इसे अदा करना अनिवार्य है, उन्हें भुगतान के समय अपमानित अवस्था में होना चाहिए। परंतु शाफ़िई मत ने इसे जिज़्या कहने की शर्त नहीं रखी और इसे दोगुना ज़कात कहने की अनुमति दी। उन्होंने यह आवश्यक नहीं माना कि भुगतान करने वाला अपमानित हो, बल्कि इतना ही पर्याप्त माना कि वह इस्लामी नियमों के अधीन रहे।

If the speech of the Legislator is qat'iy uthuboot and does not yield a definite meaning (dhanniy udalalah), then the included hukm is inconclusive. For example, the ayah related to jizyah in the Qur'an. The ayah is qat'iy uthuboot but the meaning is not definite. The Hanafi school stipulated that it be called jizyah and those who are required to pay it must be in a state of humiliation when rendering payment. However, the Shafi'i school did not stipulate calling it jizyah and permitted jizyah to be called double zakah They did not require for the one paying it to be humiliated, but it is enough to submit to the Islamic rules.

यदि शारे' (विधायक) का कथन ज़न्नी अस्बूत (निश्चयात्मक न होने वाली प्रमाणिकता) वाला हो, जैसे गैर-मुतवातिर हदीस, तो उसमें निहित हुक्म निश्चयात्मक नहीं होगा, चाहे उसका अर्थ क़तई दलालत (निश्चित संकेत) वाला हो या न हो। उदाहरण के लिए, शव्वाल में छह दिन के रोज़े रखना, या ज़मीन को किराये पर देने की मनाही, इन दोनों की पुष्टि सुन्नत से होती है।

If the speech of the Legislator is dhanniy uthuboot, such as the non-mutawatir hadith, then the hukm included will not be conclusive, regardless of whether the meaning is qat'iy udalalah or not. For example, fasting six days in Shawwal or the prohibition of leasing agricultural land, both of which are proven through Sunnah.

शरई हुक्म (हुक्म शरई) अल्लाह के कलाम (ख़िताब अश-शारिअ') से एक सही इज्तिहाद के ज़रिए समझा जाता है। इस तरह, मुज्तहिद का इज्तिहाद ही हुक्म शरई को पैदा करता है। इसी के अनुसार, हर मुज्तहिद के लिए अल्लाह (SWT) का हुक्म वही है जो उस मुज्तहिद ने अपने इज्तिहाद के ज़रिए निकाला है और जिसे वह सबसे अधिक संभावित रूप से सही मानता है।

The hukm Shara'i is understood from the speech of the Legislator (Khitab Ashari') through a correct ijtihad. Thus, the ijtihad of a mujtahid produces the Hukm Shara'i. Accordingly, Allah (swt)'s hukm for every mujtahid is the hukm that mujtahid arrived at through his ijtihad and what he most likely thinks to be correct.

यह विद्वानों के बीच सर्वसम्मति से तय है कि यदि कोई मुकल्लफ़ (जिस पर शरई दायित्व हो) एक या अधिक मसलों में इज्तिहाद की क्षमता रखता हो, इज्तिहाद करे और उस पर कोई हुक्म पहुँच जाए, तो उसके लिए इस मसले में दूसरे मुज्तहिदीन की तक़लीद करना जायज़ नहीं है, क्योंकि यह उस राय की तक़लीद होगी जो उसकी अपनी राय में सबसे अधिक सही होने की संभावना रखने वाली राय से भिन्न है। मुत्तबिअ वह व्यक्ति है जिसने इज्तिहाद के कुछ महत्वपूर्ण ज्ञान प्राप्त कर लिए हों और इसलिए वह दलील को समझने के बाद हुक्म का पालन करता है। इस तरह, इस मुत्तबिअ के लिए अल्लाह (स.व.त.) का हुक्म वही है जो उस मुज्तहिद की राय है जिसका वह अनुसरण करता है। आम (अ'आम्मी) वह व्यक्ति है जिसके पास इज्तिहाद का कोई महत्वपूर्ण ज्ञान नहीं है, इसलिए वह हुक्म की दलील का ज्ञान रखे बिना मुज्तहिद का अनुसरण करता है। इस आम व्यक्ति को मुज्तहिदीन की राय माननी होती है और उनके निकाले हुए अहकाम को लागू करना होता है। हुक्म-ए-शरई उसकी ओर से वह है जो उस मुज्तहिद ने निकाला है जिसका वह अनुसरण करता है। अतः हुक्म-ए-शरई वह हुक्म है जो इज्तिहाद की योग्यता रखने वाले मुज्तहिद ने निकाला हो। यह उसके लिए अल्लाह (स.व.त.) का हुक्म है, और उसे इसे छोड़कर किसी दूसरी राय का अनुसरण करने की अनुमति नहीं है। यह उन लोगों के लिए भी अल्लाह (स.व.त.) का हुक्म है जो उस मुज्तहिद का अनुसरण करते हैं, और उन्हें इसे छोड़ने की अनुमति नहीं है।

It has been agreed upon amongst scholars that if a mukallaf (one under legal responsibility) fulfils the capacity of ijtihad in one question or more and makes ijtihad and reaches thereupon a hukm, he is not allowed to follow other mujtahideen in this issue, because it would be a taqleed of an opinion which is different to what is most likely correct in his opinion. The muttab'i is a person who has acquired some important knowledge in ijtihad and consequently follows the hukm after understanding its daleel. Accordingly, Allah's (swt) hukm for this muttab'i is the opinion of the mujtahid whom he follows. The 'aammi is the person who does not possess some important knowledge in ijtihad and hence follows the mujtahid without having knowledge of the daleel for the hukm. This 'aammi has to follow the opinion of the mujtahideen and apply the aHkam they have deduced. The Hukm Shara'i on his part is the one deduced by the mujtahid whom he follows. Therefore, the Hukm Shara'i is the hukm deduced by the mujtahid who is qualified to practise ijtihad. It is Allah's (swt) hukm for him, and he is not allowed to leave it to follow another opinion. It is also Allah's (swt) hukm for those who follow the mujtahid and they are not permitted to leave it.

यदि मुक़ल्लिद किसी मुज्तहिद का अनुसरण करते हुए किसी मसले के हुक्म में चले और उसी के अनुसार अमल करे, तो उसके लिए उस हुक्म में किसी दूसरे मुज्तहिद की ओर जाना बिल्कुल जायज़ नहीं है। परन्तु दूसरे मसलों में मुक़ल्लिद के लिए किसी मुज्तहिद का अनुसरण करना जायज़ है, क्योंकि इज्मा-ए-सहाबा ने यह अनुमति दी है कि मुक़ल्लिद एक मसले में एक आलिम (विद्वान) से पूछे और दूसरे मसले में किसी दूसरे आलिम से पूछे। यदि मुक़ल्लिद ने किसी मसलक (मत-पंथ) को चुना, जैसे शाफ़िई मसलक, और स्वयं को उस पूरे मसलक का अनुसरण करने के लिए प्रतिबद्ध किया, तो उस पर यह नियम लागू होगा: मुक़ल्लिद के लिए जायज़ नहीं है कि जिस मसले पर उसने उस मसलक के अनुसार अमल कर लिया है, उसमें वह किसी दूसरे मुज्तहिद का अनुसरण करे। जिन मसलों पर उसने अभी तक अमल नहीं किया है, उनमें उसके लिए दूसरे मुज्तहिदीन का अनुसरण करना जायज़ है। परन्तु यदि किसी मुज्तहिद ने अपने इज्तिहाद से किसी मसले में कोई हुक्म निकाला है, तो उसके लिए जायज़ है कि वह अपने इज्तिहाद के परिणाम को छोड़कर किसी दूसरी राय का अनुसरण करे, यदि इससे सभी मुसलमानों का एक राय पर एकत्रित होना सम्भव हो, जैसा कि 'उस्मान (रज़ि.) की बैअत के समय हुआ था।

If the muqallid follows a mujtahid in a hukm of any issue and acts accordingly, he is not allowed to leave that hukm for another mujtahid at all. However, it is permissible for the muqallid to follow the mujtahid in other issues, because ijma'a as-Sahabah permitted that a muqallid may ask a different 'aalim (scholar) on a different issue. If the muqallid assigned a certain School of Thought (madhab), such as the Shafi'i and committed himself to follow the entire madhab, then the following applies upon him: The muqallid is not allowed to follow any other mujtahid on an issue he has already practised according to the madhab he is following. Regarding the issues that he has not practised yet, he is allowed to follow the other mujtahideen. However, if a mujtahid reached a hukm on an issue through his ijtihad, he is allowed to abandon the result of his ijtihad and follow another opinion, if it means the unification of all Muslims on one opinion, as happened at the bai’ah of 'Uthman.