共産主義者や、植民地主義に魂と思想を奪われた一部の人々は、イスラームが一般の人々を富裕層の施しに頼る生活に甘んじさせている、と非難しようとしています。この誤った非難は、ザカートは富裕な人々が善意で差し出す施しであるという誤解から生じています。こうした非難に反論するためには、ザカートと施し（サダカ）とを区別しなければなりません。

The communists as well as some of those whose souls and thoughts were enthralled by colonialism try to accuse Islam of letting the common people lead a life of dependence on the alms given by the rich. This false accusation is derived from the mistaken belief that Az-Zakat is an alms obligingly donated by the wealthy people, In refuting such accusations we should distinguish between Az-Zakat and alms.

施しは任意のものである。法律によっても、統治者の命令によっても強制することはできない。一方、ザカート(アズ・ザカート)は法律によって定められた義務である。政府は、ザカートの支払いを拒む者と戦わなければならず、その拒否を頑なに続けるならば、彼らは背教者とみなされるため殺害されることさえある。施しについてはそのようなことは決して起こらず、それは完全に各人の良心に委ねられていることは言うまでもない。

Charity is voluntary. It cannot be imposed by law or by order of the ruler. Az-Zakat, on the other hand, is an ordinance prescribed by law; the government must fight those who refuse to pay Az-Zakat and may even kill them if they persist in such refusal, because they would then be considered apostates. It is needless to say that nothing of the sort will happen with respect to charity which is completely left to our own conscience.

財政的な観点から見ると、ザカート（喜捨）は世界で初めて定期的に課された税であった。それ以前は、税は支配者の気まぐれに従って課されていた。そのような税の徴収は、支配者が個人的な野心を実現するために金銭を必要とするかどうかに左右された。税の負担は富裕層よりも貧困層にのしかかることが多く、しばしば税は庶民だけから取り立てられた。イスラームは税の徴収を組織化し、通常の状況では超えてはならない最高税率を定めた。税は富裕層と中間層に課されたが、貧困層は免除された。

From the financial point of view, Az-Zakat was the first regular tax ever imposed in the world. Before that, taxes were imposed according to the whims of rulers. The exaction of such taxes was affected by the ruler's need for money to achieve personal ambitions. The burden of taxation used to fall on the poor rather than on the rich and very often the taxes were collected from the common people alone. Islam organized the collection of taxes and prescribed a maximum percentage which may not be exceeded in ordinary circumstances. Taxes were imposed on the rich and middle classes but the poor were exempted.

イスラームでは、ザカート（喜捨）の収益は富裕者ではなく国家が貧困者に分配すべきであると定められていることを心に留めておくべきです。この意味で、ザカートは国家が徴収し分配する税です。イスラームにおける公庫（バイト・ウル・マール）は、公的歳入を徴収して様々な公共事業に配分する、現代の財務省に相当するものです。国家は、労働によって生計を立てることができなくなった人や、資力が不足している人を支え、面倒を見ます。しかし、それを慈善として行っていると言うことも、そうした援助が受給者にとって屈辱的であると言うこともできません。国家から年金を受け取る退職した公務員や、社会保障制度の恩恵を受ける労働者が、富裕者に物乞いをしているような気持ちになると言う人はいないでしょう。同じことは、生計を立てることのできない無力な子どもや高齢者にも当てはまります。国家がそうした人々を支援し援助の手を差し伸べても、その人々の誇りが傷つけられると言える人はいません。国家は人間としての義務によって、そうしたことを行う責任があるのです。

It should be borne in mind that Islam prescribes that the proceeds of Az-Zakat should be distributed among the poor by the state and not by the rich people. In this sense, Az- Zakat is a tax collected and distributed by the state. The Public Treasury under Islam is the counterpart of the modern Ministry of Finance which collects public revenues and distributes these among the various public utilities. The state supports and looks after those who become needy-through inability to earn their living or due to the insufficiency of their means-but it cannot be said that the state does that out of charity or that such help is humiliating to the recipients. No one can say that retired officials who receive pensions from the State or that workmen who benefit from social security schemes feel like begging from the rich. The same thing can be said of helpless children and aged people who cannot earn their living. No one can say that the pride of such people is hurt when the state supports and extends aid to them. The state is bound to do such things by virtue of its human obligations.

国家による社会保障は、人類が苦い経験と長い社会的不正の歴史を経て、ようやく採用するに至った近代的な制度である。イスラームの栄誉の一つは、ヨーロッパがまだ社会的な暗黒の中にあった時代に、この制度を定めたことである。しかし、西洋や東洋から輸入された制度に魅了されている人々の中には、同じ制度がイスラームによって採用されていたとしたら、それを退行的で後進的だと非難する者がいる。

Social security by the state is a modem system which humanity managed to adopt after bitter experiences and a long history of social injustice. One of the glories of Islam is that it prescribed the said system at a time when Europe lived in social darkness. Yet some people who are charmed by systems which are imported from the West or East, accuse the same systems of regression and backwardness if they had been adopted by Islam.

注意すべきは、初期のイスラーム社会の生活状況により、貧しい人々が喜捨としてのザカートを現金や物品で直接受け取ることが必要とされ、あるいは許容されていたとしても、イスラームの規定は、上記の方法がザカートを分配する唯一の方法であるとは定めていない、という点である。したがって、イスラームは、人々が利益を得られる病院や学校の建設、貧しい人々の生活を楽にできる協同組合の設立、多くの人々に恒久的な雇用を提供する工場の建設にザカートの資金を用いることを妨げてはいない。言い換えれば、ザカートの収益は社会サービスの形で提供されてもよいのである。病気、高齢、幼少期によって働けない者だけが、ザカートを現金で受け取る権利を持つが、その他の人々は雇用や社会サービスの形でそれを受け取ってもよい。

It should be pointed out that if the circumstances of life in the early years of Islam necessitated or tolerated that the poor may personally receive Az-Zakat in cash or in kind, nothing in the provisions of Islam Prescribes that the aforesaid method is the only way for the distribution of Az-Zakat. Therefore, nothing in Islam prevents the use of Az-Zakat funds in building hospitals and schools from which people may benefit or in the establishment of co-operative societies which can make life easier for the poorer people or in the Construction of factories which provide permanent employment for many people. In other words, the proceeds of Az-Zakat may be given in the form of social services. Only those who are incapacitated through illness, old age or childhood, are entitled to receive Az-Zakat in cash but others may receive it in the form of employment or social services.

さらに、イスラーム社会には、ザカートに完全に依存して生活するような貧しい人々が存在するはずはないのです。

Besides, the Islamic society is not supposed to comprise any poor people who might live in complete dependence on Az-Zakat.

イスラム社会がウマル・ビン・アブドゥルアズィーズの時代に理想的な段階に達していたことを思い起こすのは良いことです。ザカート（喜捨）が集められたものの、徴収人たちはそれを受け取る人も、分配すべき貧しい人も見つけることができませんでした。ウマル・ビン・アブドゥルアズィーズの下でザカートを徴収していたヤヒヤー・ビン・サイードの言葉に耳を傾けてみましょう。「ウマル・ビン・アブドゥルアズィーズは私をアフリカへ遣わし、施しを集めさせた。私は施しを集めた後、それを分配するために貧しい人々を探したが、見つからなかった。また、ウマル・ビン・アブドゥルアズィーズが人々を豊かにしていたため、彼のためにそれを受け取ってくれる者も見つからなかった。」

It is good to remember that the Islamic society reached an ideal stage during the age of Omar bin Abdel Aziz. Az-Zakat was collected, yet the Collectors could not find anyone who would accept it or any poor people among whom they might distribute it. Let us listen to what was said by Yehia bin Said, a Zakat Collector under Omar bin Abdel Aziz: "Omar bin Abdel Aziz sent me to collect alms from Africa. I collected the alms and then looked for the poor to distribute the alms among them but I found none, nor did I find anyone who might have accepted these from me for Omar bin Abdel Aziz had enriched the people".

疑いなく、どのような共同体にも貧しく困窮した人々が含まれている可能性が高い。

There is no doubt that every community is likely to include poor and needy people.

したがって、こうした問題に対処するために必要な立法が行われるべきである。イスラームが、さまざまな程度の豊かさをもつ新しい共同体を絶えず自らに迎え入れていったことを念頭に置くべきである。そのような状況のもとで、ウマル・ブン・アブドゥル・アズィーズの統治下に存在した理想的な段階へと、徐々に導くのに役立つ立法がなされるのは当然のことであった。

Therefore necessary legislation should be made to face such a problem. It should be borne in mind that Islam constantly attached to itself new communities with different degrees of richness. It was only natural that legislation should be made which would help to lead gradually to the ideal stage which existed under the rule of Omar bin Abdel Aziz.

施しとは、富裕な人々が慈善のために自発的に与える財産のことである。イスラームは施しを認め、奨励した。施しは様々な形で与えられるべきものとされた。

Alms are the properties which the rich voluntarily give for the sake of charity. Islam approved and encouraged almsgiving. Alms were supposed to be given in various ways:

両親や親族を支え、困窮している人々一般を助けることによって行われます。それは善行や優しい言葉といった形をとることもあります。

by supporting parents and relatives, and helping the needy in general. It may also take the form of good deeds or kind words.

誰も、親族に寛大であることが彼らの感情を傷つけたり、その誇りを侮辱したりするとは言えません。親族への寛大さは、愛情、思いやり、そして慈悲の結果です。兄弟に贈り物を差し上げたり、親族をもてなして食事を振る舞ったりしても、あなたは彼らを辱めたり、悪意や憎しみをかき立てたりすることにはなりません。

No one can say that being generous to our relatives hurts their feeling or insults their pride. Such generosity to our relatives is the outcome of affection, sympathy and compassion. When you present a gift to your brother or give a dinner in honor of your relatives you will not be humiliating them or arousing their malignance or hatred.

現物で貧者に与えられる施し物は、イスラーム初期にザカート（Az-Zakat）を規定していたのと同じ規則に従う。当時の生活事情では現物による施与が認められており、イスラームはそのような施し物を、困窮者や苦境にある人々を助けるための正当な手段と見なしていた。イスラームは、喜捨を一つの形態でのみ行うようには定めていない。喜捨は、社会福祉サービスを提供する団体や組織への寄付という形でも行うことができる。ザカートは、事業や計画の遂行に資金を必要とするイスラーム国家への援助としても与えることができる。イスラームは、貧しい人々がいる限り、国家はあらゆる可能な手段を用いて彼らの生活をより快適にするよう努めるべきだと主張する。さらに、イスラーム社会は貧しい人々だけで構成されるべきものではない。イスラーム国家が前述の理想的な段階に達すると、かつてザカートを必要としなかった人々と同様に、多くの人々が喜捨を必要としなくなるかもしれない。その場合、ザカートと喜捨の両方は、いかなる理由であれ働くことのできない人々の面倒を見るという、あらゆる共同体にとって極めて重要な役務に充てられることになる。

As for the gifts in kind which are given to the needy, they are subject to the same prescriptions which governed Az-Zakat in the early days of Islam. Circumstances of life at the time tolerated the donation of gifts in kind, and Islam regarded such gifts as honest means to help the needy and those in trouble. Nothing in Islam prescribed that alms should be given in one form only. Alms may be given in the form of donations to societies and organizations which provide social services. Az-Zakat may be given as an aid to any Islamic state which needs funds for the execution of its schemes and enterprises. Islam maintains that as long as there are poor people, the state should try by all possible means to make their life more comfortable. Besides, the Islamic society is not supposed to comprise only poor people. When the Islamic state reaches the abovementioned ideal stage, many people may not be in need of alms just as they at one time did not need Az-Zakat. In such a case, both Az-Zakat and alms will be allocated for services that are of great importance to every community i.e., looking after people who are unable to work for any reason whatsoever.

イスラームが、ムスリムに施しに頼る生活を送るよう求めたことは一度もないことに気づくであろう。イスラーム国家は、自ら生計を立てることができない人々に対して尊厳ある生活を保障する義務を負っているが、その義務は慈善や恩情の結果ではないと理解されている。