カール・マルクスはそう述べた。イスラム世界の共産主義の宣伝者たちは、それ以来この誤りを忠実に繰り返してきただけでなく、それをイスラムにまで当てはめようとさえしている。

Karl Marx said so. The communist propagandists in tile Islamic Orient have not only faithfully repeated this fallacy ever since but they even attempt to apply it to Islam as well.

カール・マルクスやその他の共産主義の先駆者たちは、当時のヨーロッパに存在していた特殊な状況を考えれば、少なくとも宗教と聖職者に反旗を翻す言い訳があったと言えるかもしれない。当時のヨーロッパ、とりわけロシアでは封建制が極めて残虐な役割を果たしていた。毎年何千人もの人々が飢えで死に、何百万人もの人々が肺病やその他の病気で命を落とし、冬になると同じくらいの数の人々が寒さで死んでいた。しかし封建領主たちは依然として働く人々の血を吸って暮らし、放縦な贅沢の中で、考えられるあらゆる種類の快楽にふけっていた。

It might well be said that Karl Marx and other communist pioneers in view of the peculiar circumstances obtaining in Europe at the time, had at least an excuse for revolting against their religion and churchmen. At that time feudalism played a most monstrous role in Europe and particularly in Russia where thousands of people were starved to death every year and millions of people died of consumption and other diseases while cold killed an equal number of people every winter. But the feudal lords still wallowed in the blood of the working people and led a life of licentious luxury enjoying all imaginable kinds of pleasures.

しかし、働く人々がもし抗議することを考えたり、自分たちが受けている甚だしい不正を感じ取ろうとしたりすると、聖職者たちはすぐさまこう告げたものだ。「あなたの右の頬を打つ者があれば、左の頬も向けなさい。あなたの衣服の一部を取る者があれば、残りの衣服も与えなさい。」

But if the working people ever thought of protesting or even tried to feel the gross injustice to which they were subjected, the clergy would hastily tell them: "Whoever beats you on your right cheek turn the left cheek for him; whoever takes a part of your garment give him the rest of your clothes".

聖職者たちは人々を麻痺させ、永遠の天国と楽園という約束の麻薬を与えることで、革命の道から人々を逸らそうとした。その楽園では、この世で不正に耐えた者たちが、安楽と快楽のうちに永遠に暮らすのだという。

The churchmen stupefied the people and tried to divert them from the path of revolution by administering to them dopes of promises of an eternal heaven and paradise where those who bear injustice in this world will live for ever in comfort and pleasure.

教会が約束で人々を従わせられなくなると、今度は脅しに訴えた。封建領主に背く者は神に背き、教会と聖職者に背くのだ、と言ったのである。当時、教会そのものが最大の封建領主であり、その領地では何百万という農奴が働かされていたことを忘れてはならない。したがって、教会が皇帝や貴族と手を組み、勤勉な民衆に敵対したのは当然のことだった。彼らはみな同じ陣営に属しており、もし革命が起これば、貴族であれ聖職者であれ、血を吸う者は一人として容赦されないことを十分に承知していた。

If church promises did not work, they would resort to threatening, saying that he who disobeys his feudal lord disobeys God, the church and the churchmen. It should be remembered that at the time the church itself was the greatest of all feudal lords, with millions of serfs working on its estates. Therefore it was only natural for the church to join forces with the Tzar and the nobility against the hard working people. They all belonged to the same camp and knew full well that if revolution broke out it would spare no blood sucker whether he was a nobleman or a churchman.

ことわる・脅しの両方が効果を上げなかったとき、武力に訴え、神と宗教に背いた反逆者たちに罰が加えられた。そのため、宗教はそこでは人々の真の敵とみなされた。そこから、カール・マルクスの次の言葉が生まれた。「宗教は民衆のアヘンである」 イスラム世界の共産主義者たちは、職業的な「宗教者」の振る舞いと、彼らが支配者に取り入る様子を指摘する。それは勤労者の犠牲の上に成り立ち、忍耐する者への報いとして永遠の楽園を約束することで、屈辱や不正に耐えるよう仕向けるためである。そのような約束によって「宗教者」たちは勤労者の感受性を麻痺させ、その結果、犯罪的な吸血鬼たちが安心して快楽にふけることができるのだと彼らは主張する。

When both promising and menacing did not work, force was resorted to and punishment was inflicted on the rebels for rebelling against God and religion. That is why religion was regarded as the real enemy of the people there. Hence the remark of Karl Marx: "Religion is the opium of the people" The communists in the Islamic Orient refer to the behavior of professional "men of religion" and to how they ingratiate themselves with the rulers at the expense of the nard workers and try to induce them to bear humiliation and injustice by promising them an eternal paradise which will be the recompense of the patient. By such promises "men of religion" try to dope the sensitivity of the hard workers so that the criminal blood-suckers may safely enjoy themselves.

共産主義者たちはまた、アズハルの一部の人々が王たちの手に口づけし、栄光ある聖クルアーンの規定を自分たちに都合のよいように解釈し、支配者の権力を確立し、勤勉な民衆が支配者に反逆しないようにするため、イスラームの精神と原則を歪めたことにも言及している。すなわち、支配者への服従を求める神の言葉に背けば反乱を起こすことになる、と民衆に警告したのである。

The communists also refer to some of Al-Azhar men who used to kiss the hands of kings and interpret the provisions of the glorious Qur'an to their satisfaction and falsify the spirit and principles of Islam in order to establish the power of the rulers and prevent the hard working people from revolting against them by warning them that they would be committing a rebellion against the word of God which required obedience to the rulers.

宗教の専門家たちは、本当に神の言葉とイスラームの教義に従って行動していたのでしょうか。それとも、彼らは個人的な利益や私利私欲に資するような振る舞いをしていたのでしょうか。

All this may have been true; but were such professional men of religion really acting in accordance with the word of God, and the principles of the Islamic faith? Or did they act in a way that served their personal and selfish interest?

実際には、そのような職業的な宗教指導者たちは、神の御言葉とイスラームの原則に背いて行動していたのです。彼らの場合は、一時的ではあるが禁じられた快楽を得られるのであれば喜んで汚泥にまみれようとする、今日の不信心な詩人、作家、ジャーナリストと似ています。しかし、そうした「宗教指導者」の罪は、不信心な詩人、作家、ジャーナリストの罪よりも、それでもなお はるかに大きく、おぞましいものです。宗教指導者は神の御言葉を守り、誰よりも宗教の本質を知っていなければならないとされているからです。取るに足らない代価のために神の御言葉を歪めるとき、彼らは自分たちの態度の実態を自覚していなければならないのです。

The fact is that such professional men of religion were acting against the word of God and the principles of Islam. Their case is similar to that of the impious poets, writers and journalists of today who would gladly wallow in dirt if they are sure to obtain thereby some transient though forbidden pleasure. But the crime of such "men of religion" is nonetheless far greater and more monstrous than that of the impious poets, writers and journalists because the men of religion are supposed to guard the word of God, and to know the essence of religion more than anyone else. They are supposed to realize the reality of their own attitudes when they falsify the word of God for a worthless price.

以前に進む前に、しかしながら、これらの人々はイスラームにおける「宗教者」ではなく、彼らの言うことはイスラームを拘束するものではないことを強調しておきたいと思います。実際、イスラームの人々の不幸は、自らの宗教についての無知から生じたのです。

Before proceeding further we would, however, like to stress the fact that these are no "men of religion" as such in Islam and that what they say is not binding on Islam. The misfortune of Islamic people, in fact, sprang up from their ignorance of their own religion.

イスラームは抑圧に対する働く人々の反抗を抑えている、という誤った非難に対しては、エジプト国王を退位させた運動が、その出発点において本質的に宗教的な運動であったという事実こそが、最も有効な反論となる。

The false accusation that Islam discourages the rebellion of the working people against oppression is best refuted by the fact that the movement which deposed the exking of Egypt was, to start with, essentially a religious movement.

ここで付け加えておくべきことがあります。イスラム東方におけるすべての解放運動はイスラムに触発されたものでした。エジプト国民のフランス占領に対する抵抗は、ウラマー（イスラム学者）によって指導されました。ムハンマド・アリーの不正に対する反乱は、宗教指導者であったオマル・マクラムによって支持されました。イギリスによるスーダン占領に対する反乱は、もう一人の宗教指導者であるアル＝マフディーによって率いられました。リビアにおけるイタリアへの反乱、モロッコにおけるフランスへの反乱、そしてイギリス占領に対するカーシャーニーの革命も、いずれもイスラムに触発され、イスラムの名のもとに起こされた反乱でした。イスラム東方における反乱はどれも、イスラムがあらゆる形態の不正と屈辱に向けられた偉大な解放の力であることを示す証拠を含んでいます。

It should also be mentioned that all the liberation movements in the Islamic East were inspired by Islam. The resistance of the Egyptian people against French occupation was led by Muslim scholars (Ulama). The rebellion against the injustice of Mohammad Ali was advocated by a religious leader, Omar Makram. The rebellion against the British occupation of Sudan was led by Al-Mahdi, still another religious leader. The rebellion against the Italians in Libya and the French in Morocco as well as the Kashani Revolution against the British occupation, all these were rebellions inspired by and launched in the name of Islam. Every rebellion in the Islamic East contains evidence to show that Islam is a great liberating force directed against all forms of injustice and humiliation.

共産主義の宣伝者たちは、しばしば聖クルアーンの特定の節を引き合いに出し、そこからイスラームが人々にあらゆる種類の不正と屈辱を辛抱強く耐え忍ぶよう呼びかけているという証拠を無理に引き出そうとしている。

Communist propagandists often refer to certain verses of the Holy Qur'an from which they try to extort evidence that Islam calls on people to bear patiently all kinds of injustice and humiliation.

彼らはこの節を引用している。

They refer to this verse:

「そして、神があなたがたの一部を他の人々より優れたものとされたことを羨んではならない」(コーラン 4章32節)、および次の節へ

“And do not Covet that by which God hath made some of you excel others" (iv 32), and to the following verse:

「わたしが彼らの一部の者たちに享楽として与えた、現世の生活の華やかさに、決して目を向けてはならない。それは彼らを試すためのものである。しかし、あなたの主の糧はより良く、より永続するものである」（クルアーン 20:131）。

“Nor strain thine eyes in longing for the things We have given for enjoyment to parties of them, the splendor of the life of this world through which We test them, but the provision of they Lord is better and more enduring” (xx: 131).

イスラームの聖典であるクルアーンの注釈者たちは、前の節が、ある女性が「なぜ男性はアッラーの道において戦う義務という特権を与えられ、女性はそのような特権を奪われているのか」と尋ねたときに啓示されたと述べています。より一般的に受け入れられているもう一つの解釈によれば、この節は、実際の努力を伴わない空しい願望を禁じています。そのような願望は男性に嫉妬を抱かせやすく、それは病的な心の状態と感情を表し、人類が得るような物質的な利益は何ももたらさないというのです。

Interpreters of the Holy Qur'an say that the former verse was revealed when a woman asked: "Why are men privileged with the obligation of fighting in Allah's way while women are deprived of such a privilege?" According to another and more generally accepted interpretation, this verse forbids empty longings that are unaccompanied by practical effort: such longings are apt to make men envious, which represent, a morbid state of mind and feelings without any material gains such as humanity may benefit from.

この節は、人々に対して、功徳と名誉をもたらしうる行いに励むよう勧めている。ただ空中に城を築くように、利益を望みながらもその実現のために努力しようとしない者であってはならない、という教えである。

This verse exhorts the people to do acts which might gain for them merit and honor instead of merely building castles in the air, desiring benefits but not prone to put in any effort for their realization.

その第二節は、人々に物質的な事柄を超えてより高みを目指すよう呼びかけ、単に物質的な繁栄を享受しているという理由で他人を欲しがったり、高く評価したりしてはならないと説いている。この節は、もともと、物質的な快楽を豊かに与えられていた不信仰者たちを見下すために、使徒ﷺに向けて下されたものだと考えられている。使徒ﷺは、真理と正義が自分の側にあるがゆえに、そのような人々よりも高潔なのである。

The second verse cans on people to rise higher than merely material considerations and should not covet or think highly of others simply because they happen to enjoy material prosperity. The verse is believed to have been originally addressed to the Apostle (peace and prayer of God be upon him) to belittle the unfaithful who had been endowed with plenty of materialistic pleasures. The Apostle is more elevated than such people because he has right and truth on his side.

しかし、議論のためにこれらの節が、自分が持っているものに満足することを勧め、他人が持っているものを切望することを禁じていると仮定しよう。だが問題は、そのような命令はいつ実行に移されるべきか、ということである。いつそれに従うべきなのか。

Nevertheless, let us suppose, for the sake of sheer argument, that these verses advocate contentment with what we have, forbidding to long for what others have. But the question is as to when should such an injunction be put into effect? When should it be complied with?

この点に関連して指摘しておくべきことは、イスラームは全体として受け入れ、実践するか、さもなければ完全に捨て去るかのいずれかでなければならないということである。生き方の体系としてのイスラームは、その要求と指示のすべてに従い、全面的に遵守されてこそ実を結ぶことができる。貧しい人々や恵まれない人々に対して、常に忍耐し、富裕な人々に与えられたものを欲しがらないようにという呼びかけは、その全体像の一面にすぎない。他方には、富裕な人々に対して無私であり、神の道のために自分の財産を使うようにという、もう一つの呼びかけがある。彼らは、この世で憎むべき利己心に身を落とすならば、来世で大きな罰を受けると警告されている。この問題をこの光のもとで見るならば、天秤の両皿は完全な均衡を保っているように思われる。

In this connection it may be pointed out that Islam should either be adopted and applied as a whole or wholly abandoned. As a system of life it can bear fruit only if all its demands and its instructions are followed and complied with in total. This call on the poor and the deprived ever to be patient and refrain from longing for what the rich people have been given is only one side of the picture. On the other hand, there is another call on the rich people to be selfless and spend their money in the way of God. They are threatened with great punishment in the hereafter in case they should in this world stoop to hateful selfishness. If we view the question in this light, the scales of the balance seem to be in perfect equilibrium.

一方には無私の施しへの呼びかけがあり、他方には悪意から霊魂を清め、他人に与えられたものを欲しがって自らを卑しめないようにという呼びかけがあります。このようにしてイスラームは、共同体を霊的な平安のうちに生きさせます。それは、富が人々の間に均等かつ公正に分配されるべきであり、一部の人々が贅沢に暮らし、他の人々が困窮に放置されることがあってはならないと求める経済的正義と完全に調和するものです。社会がイスラームの諸原則を採用するとき、不正も経済的困窮も存在しなくなります。イスラームの教えを持たない共同体において、虐げられた人々が受け入れ、耐え忍ぶよう求められているような困窮は、そこにはないのです。しかし、富める人々が神の道のために金銭を費やしたり、公共の利益に奉仕したりするという義務を果たさないとき、誰が貧しい人々や困窮する人々に、その困窮を受け入れ耐えるよう呼びかけることができるでしょうか。イスラームがそのようなことをするはずがありません。むしろイスラームは、不正に服従する者や、それに抵抗することを控える者すべてに対して、現世においても来世においても不幸な運命を警告しています。聖クルアーンは次のように述べています。

On the one hand, there is the invitation to spend selflessly and, on the other, the invitation to purify the spirit from malice and not to humiliate oneself by coveting what others have been given. In this way Islam makes the community live in spiritual peace which is fully in keeping with the economic justice that demands that wealth should be evenly and fairly distributed among the people without making some people live in luxury or leaving others to suffer privations. When a society adopts the principles of Islam there will be neither injustice nor economic deprivation which the oppressed are called on to accept and bear in non-Islamic communities. But where the rich people do not fulfill their obligations of spending their money in the way of God or to serve the public interest, who would call on the poor and the deprived to accept and bear their deprivation? Surely Islam would not do such a thing. On the Contrary, Islam threatens with ill fate in this world as well as in the hereafter all those who submit to injustice or forbear from resisting it. Says the Holy Qur'an:

天使たちが、自分自身に対して罪を犯しながら死んでいく者の魂を取り上げるとき、天使たちは言う。「お前たちはどのような状態にあったのか」。彼らは答える。「私たちは地上で虐げられていました」。天使たちは言う。「神の大地は広大ではなかったのか。そこから離れて(悪から)逃れることができたはずではないか」。そうした者たちの住まいは地獄であり、そこは何と悪い行き着く先であることか。ただし、(本当に)弱く、虐げられている男性、女性、子どもたちは別である。彼らには自らの力で為せることも、進むべき道を示す手立てもない。こうした者たちには、神が赦してくださる望みがある。神は(罪を)拭い去り、幾度でも赦される方であるからである。(クルアーン 第4章97-99節)

"When angels take the souls of those who die in sin against their souls, they say: "In what (plight) were ye?" They say: “Was not the earth of God spacious enough for you to move yourselves away (from evil)?” Such men will find their abode in Hell, -What an evil refuge! Except those who are (really) weak and oppressed- men, women and childrenwho have no means in their power nor (a guide post) to direct their way. For these there is hope that God will forgive: For God doth blot out (sins) and forgive again and again” (iv: 97-99).

地上で自分は弱者だ、あるいは抑圧されていると言い訳をして不正に服従することは、決して許されない罪である。クルアーンは、神がすべての人々に享受させようと望み、その実現のために全力を尽くすよう呼びかけている尊厳ある地位よりも低い立場を受け入れる人々を描写するのに、「自らの魂に対する不正者」あるいは「自分自身の魂に対して罪を犯す者」という言葉を用いている。

It is an unforgivable crime to submit to injustice on the excuse that one is weak or oppressed on earth. The Qur’an uses this term, self oppressors or sinners against their own souls in describing people who accept a position less than the honorable one which God wants all people to enjoy and calls on them to work with all their might for its achievement.

イスラームが迫害されていた地から移住するよう命じるこの呼びかけは、特定の機会に啓示されたものである。移住だけが不正と戦う唯一の手段ではないからだ。

The call for migration from places where Islam was being persecuted was revealed on a specific occasion, for migration is not the only mean, of fighting against injustice.

不正に抗い、闘う方法は、ほかにも数多くあります。ここで強調したいのは、イスラームが不正を我慢強く耐え忍ぶことを極めて忌むべきものとみなしている、という点です。本当に非常に弱く虐げられ、力も手段もなく、進むべき道を示す導き手もいない人々であっても、上記の節では、明白な言い訳があり、その弱さが現実のものであるにもかかわらず、約束されているのは赦しを求める祈りだけであり、確実な赦しが明言されているわけではありません。この節は、神がそのような弱く虐げられた人々を赦さないという意味ではありません。神は御自身の被造物に対して不正を行われることはないからです。むしろ、わずかでも力を持つ者は、不正に抗って闘うことを控えてはならない、という事実を強調しているのです。

There are many other ways of resisting and struggling against Injustice. What we want to stress here is that Islam deems it very horrible to bear injustice patiently. Even those who arc really very weak and oppressed and have no means in their power nor a guiding post to direct their way have been in the above verse promised only a prayer for forgiveness, and not a certain express forgiveness, though their excuse is clear and their weakness is real. The verse does not mean that God would not forgive such weak and oppressed people-as God would not do injustice to His creatures-but stresses the fact that no one with even an iota of strength should forbear struggling against injustice.

本当に弱く抑圧されているムスリムについては、彼らが放置されることはありません。彼らのために戦い、抑圧から解放することは、イスラーム共同体（ウンマ）の義務であり責任です。

As for the Muslims who are really weak and oppressed, they would not be left to themselves. It is the obligation and the duty of the Islamic nation to light for their sake and liberate them from oppression:

「あなたがたは、神の道のために、また、弱くて虐げられている男たち、女たち、子供たちのために戦わないのか。彼らは、「わたしたちの主よ、この町の住民は不正な者たちです。どうかわたしたちをこの町から救い出し、あなたのもとから、わたしたちのために守護者を遣わしてください。あなたのもとから、わたしたちのために助け手を遣わしてください」と叫んでいるのだ。」(クルアーン 4:75)

“And why should ye not fight in the cause of God and of those who being weak, are ill-treated (and oppressed)-men, Women and children whose cry is "Our Lord! Rescue us from this town, whose people are oppressors" (iv : 75).

神は、進んで不正を受け入れ、それに屈する者に満足されることは決してありません。むしろ人々は、不正と戦い、虐げられた人々を救うことを求められており、そうしてこそ神は彼らに満足されるのです。

God is never satisfied with those who willingly accept and succumb to injustice. They are rather required to struggle against injustice and rescue the Oppressed that God may be satisfied with them.

一部の人々は、これらの節は信仰の実践にのみ当てはまると考えるかもしれない。すなわち、ムスリムが、神を否認するよう強制したり、ムスリムとしてのイスラームの義務の遂行を妨げたりする不信仰者の中で暮らしている場合に限られる、と考えるのである。

Some people may think that these verses apply to the practice of faith only i,e. when Muslims live among infidels who force them to disown God or prevent them from performing their Islamic duties as Muslims.

イスラームは、宗教儀礼の遂行と、人々の社会的、経済的、政治的生活の改善とを区別しない。それらはすべて、イスラームの根本的な信条に基づいているからである。イスラーム的な儀礼の遂行やイスラーム的体制の確立を妨げる者が、名目上も実践上も不信仰者であるか、名目上はムスリムであっても実生活において不信仰者であるかは問題ではない。聖クルアーンは言う。「神が啓示されたものに基づいて統治しない者、それらの者は不信仰者である」(五章四四節)。

Islam does not make any distinction between the performance of religious rites and the improvement of Social, economic and political life of the people as they are all based on the basic creed of Islam. It makes no difference whether those who prevent the performance of Islamic rites and the establishment of Islamic system are infidels in name and practice or are Muslims in name but infidels in their practical life. Says the Holy Qur'an: "Those who do not rule in accordance with what was revealed by God are the unbelievers" (v: 44).

イスラームは、富が少数の富裕層に集中することを認めてはならないと定めています。また国家は、あらゆる可能な手段によって、国民の雇用の安定を確保すべきであると定めています。すなわち、国民に尊厳ある職を提供するか、働くことができない場合には公共の財務庫から生活を支援するか、そのいずれかによって行うのです。

Islam prescribes that wealth should not be confined to the few rich people. It also lays down that the state should ensure, by all possible means, security of employment for its subjects: either by providing honorable jobs for them or by Supporting them from the Public Treasury in the event of their incapacity to work.

さらに、イスラームの使徒ﷺは、前のページで既に述べた特定の保障を政府職員にも与えるよう命じておられます。これは民間または公的機関で働く人々にも適用される保障であり、これらすべてはイスラーム教の不可分の一部をなしています。イスラーム教は、この地上で神の法を実施するために努力する用意がない者を、真のムスリムとは見なしません。不正を進んで受け入れることや、自分自身の魂に対して不正を行う者に関する前述の節は、イスラームの政治、経済、社会の法の実施のために戦わない者に当てはまるのです。

Moreover, the Apostle of Islam orders that certain guarantees that have already been described in the foregoing pages should be accorded to government employees-the guarantees that also apply to those working in private or public establishments, all this forms an integral part of the religion of Islam. It does not as such regard anyone a true Muslim unless he is ready to endeavor to enforce divine law on this earth. The abovementioned verses regarding acceptance of injustice willingly and those who commit injustice towards their own souls apply to those who do not fight for the enforcement of the political, economic and social legislations of Islam.

仮に人々が、次の節に対する誤った理解に従って、社会的不正と戦うことを控えるとしましょう。「神がお前たちの一部に他の者よりも多くの恵みを与え給うたものを、決して欲しがってはならない」、そして「われが彼らの或る階層に享受させているものに、お前の目を向けてはならない」。このとき、社会的不正と戦うことを控えた結果はどうなるでしょうか。

Let us suppose that people will forbear from struggling against social injustice in compliance with the mistaken understanding of the verses: “And in no wise covet that by which God hath bestowed His gifts more freely on some of you than on others," and the verse: "And strain not thine eyes towards that which We cause some classes among them to enjoy" What would be the outcome of forbearing to fight against social injustice?

富は特定の階級の人々の手に蓄えられ、その者たちが富を互いに分け合い、大多数の人々からそれを奪うことになるだろう(封建制や資本主義の下で実際に起きたことがまさにそうであったように)。しかし、これは恐ろしい悪である。富が富者だけに閉じ込められてはならないという、神の明確な命令に背くからである。社会的不正に立ち向かうことをこのように見過ごせば、もう一つの結果として、富裕な人々は自らの富を出し渋るか、あるいはそれを自分自身のために費やし、贅沢や過度な快楽にふけるようになるだろう。前者の状態は悪である。「金銀をためておき、それを神の道に費やさない者がいる。彼らに厳しい罰を告げよ」(第9章34節)。後者の場合については、クルアーンには贅沢を明確に禁じ、贅沢な暮らしをする者を不信心者として非難する節が数多くある。

Wealth will be hoarded up in the hands of a particular class of people sharing it among themselves and depriving of it the majority (just as what actually happened under feudalism and capitalism). But this is a monstrous evil; it violates God's express order that wealth should not be confined to the rich. Another consequence of such a forbearance to fight against social injustice would be that the wealthy people will withhold their wealth or they will spend it on their own selves and indulge in luxury and extravagant pleasures. The former state is an evil one: "And there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God: announce unto them a most grievous penalty" (ix: 34). In the latter case, there are many verses in the Qur'an which explicitly prohibit luxury and dub those who live in luxury as impious disbelievers:

「われが警告者を、どの町に遣わしたときも、その町の裕福な者たちは必ず、『われらはお前たちが伝えるものを信じない』と言った」(34章33節)。「われがある町を滅ぼそうと決めるとき、まずその中で、現世の良いものを与えられながら罪を犯す者たちに命令を下す。こうして御言葉が彼らに対して真実となり、そののちわれはその町を完全に滅ぼす」(17章16節)。

"And We sent not unto any township a warner but its pampered ones declared: Lo! We are disbelievers in that which ye bring unto us" (xxxiv: 33). "When We decide to destroy a population, We (first) send a definite order to those among them who are given the good things of this life and yet transgress: So that the Word is proved true against them: then (it is) that We destroy them utterly"(xvii: 16).

「左側の者たち、左側の者たちとは何か。灼熱の風と煮えたぎる熱湯の中、また黒煙の陰にあり、涼しくもなく心地よくもない。まことに彼らは以前、安逸に暮らしていたのである」（ヴァーキア章 56：41）

"And those on the left hand: what of those on the left hand? In scorching wind and scalding water and in shadow of black smoke, neither cool nor refreshing. Lo! Heretofore they lived in luxury"(lvi : 41).

社会的不正義に対して闘うことを人々が控えれば、もたらされるのは悪しかありません。神の喜びのために悪を受け入れよとイスラームが呼びかけている、と非難されることがどうしてあり得るでしょうか。神ご自身がこう仰っているのですから。「イスラエルの子らのうち、不信仰に陥った者たちは、ダーウードとマルヤムの子イーサーの口を通して呪われた。それは、彼らが背き、度を越したことを続けたからである。また、彼らは犯した悪事を互いに止め合うこともしなかった。彼らのしていたことは、まことに悪いことであった」(5章81-82節)。

Nothing but evil will result from people's forbearing from struggling against social injustice. How can Islam be accused of calling on people to accept evil for the pleasure of God, when God Himself says: "Curses were pronounced on those among the Children of Israel who rejected faith by the tongue of David and of Jesus, the son of Mary: Because they disobeyed and persisted in excesses. Nor did they (usually) forbid one another the iniquities which they committed: evil indeed were the deeds which they did" (v; 81-82).

神は、不正や悪を受け入れ、それらを容認することを、神の怒り、呪い、懲罰を招く不信仰の印とみなされる。

God treats acceptance of iniquity and evil and the forbearance of these as a mark of disbelief that brings forth God's wrath, Curses and castigation.

預言者はこう言われました。「悪を目にした者は、それを防がなければならない」。また、こうも言われました。「神の道における最大のジハード(聖戦)は、不正な支配者の前で正義の言葉を述べることである」。

The Apostle says, "He who sees evil should prevent it" and he also says: "The greatest (jihad) struggling for the sake of God is a Word of justice said before an unjust ruler".

上記の悪は、社会に広まることも、統治者に受け入れられることもない。ただし、その統治者が不正である場合は別であり、そのような者は神のために抵抗され、戦われるべきである。

The above-mentioned evils call never Spread ill the society and be acceptable to a ruler unless he is unjust who as such should be resisted and fought against for the sake of God.

誠実な理性を持つ者であれば、イスラームが人々に不正の前で卑屈になることや、不利益を甘受することを命じているなどと非難することはできない。そのような虚偽を口にする勇気があるのは、イスラームに偏見を抱く者か、自らの欲望や情熱に支配された者だけである。

No one of sound mind can accuse Islam of enjoining upon people to cringe before injustice or to accept deprivation. Only those who are prejudiced against it or dominated by their lust and passion can dare utter such a falsehood.

上記の節は、実際の努力を伴わない空虚な願望を禁じています。また、地上のいかなる権力、すなわち国家、社会、あるいは人々によっても変えることのできない状況を受け入れることを勧めています。それらは人為的に作り出されたものではなく、自然なものなのです。

The above-mentioned verses prohibit the idle longings which are not accompanied with productive effort. They also advocate acceptance of situations such as cannot be altered by any Power on earth: the state, society or any people. They are natural, not an artificial outgrowth.

多くの人は、名声や人気をもたらしうる才能を持っています。一方で、同じような名声を切望しながら、それを得るにふさわしい、あるいは達成するために必要な才能を持たない人々もいます。そうした空しい渇望を満たすために、国家に何ができるのでしょうか。国家はそれが病的な悪意へと堕落するのを防げるのでしょうか。国家は、そうした人々のために才能を「作り出す」ことができるのでしょうか、あるいはできるのでしょうか。

There are many people who have the talents that may bring them fame and popularity. Others long to have a similar fame but they do not have the necessary talents to achieve or deserve it. What can the state do in order to satisfy such idle longings? Can it prevent them from degenerating into morbid malice? Will or can the state "manufacture" a talent for such people?

例えば、人々の注目や賞賛を集める美しい女性と、美しさも優雅さもないのに、注目と賞賛を集めるために非常に美しいと見なされたいと望む別の女性を考えてみましょう。このような場合に、平等を確立するために国家は何ができるでしょうか。 あるいは、幸福と愛情のうちに暮らし、喜びの源となる子どもたちをもうけた夫婦と、愛情に満ちた幸福な生活を送れず、あらゆる治療を受けても、喜ばせてくれる子どもに恵まれない別の夫婦を考えてみましょう。この世のすべての権力は、後者の夫婦がこの点で欠いているものを補うために、どのように努力することができるでしょうか。

Let us take the example of a beautiful woman who captures attention or admiration and still another one who lacks beauty as well as grace but nonetheless desires to be considered very beautiful so as to attract attention and admiration. What can the state do in order to establish equality in this case? Or take the case of a married couple living in happiness and love begetting children who become a source of happiness for them, and another couple that are far from leading a happy life of love with no children to please them despite all medical treatment. How can all the powers on earth try to make up for what the second couple lack in this respect?

人生にはこのような事例が数え切れないほどあります。経済的な解決策も、いかなる社会正義の仕組みも、それに対して何もできません。こうした場合の唯一の解決策は、地上の尺度とは別の尺度に従って人々に与えられる、神の定めへの受容と満足であり、それがこの世での欠乏を天国の至福によって償うのです。

There are innumerable examples of such cases in life. Neither economic solutions nor any scheme of social justice can do anything about it. The only solution in such cases is the acceptance and contentment with God's provisions that are given out to people in accordance with measures other than the earthly ones, and which recompense this worldly deprivation with the heavenly bliss.

社会的・経済的な観点からでさえ、この地上で絶対的な平等が達成可能だと誰が言えるでしょうか。世界中のどこかに、すべての賃金とすべての地位が等しい国が一つでもあるでしょうか。

Even from the social and economic points of view, who can say that absolute equality is attainable on this earth? Is there a single country in the world where all wages and all posts are equal?

ソビエト連邦を例に取ってみましょう。ソビエト連邦は絶対的な平等を実現したと主張している国です。ここに、技師になることを切望している野心的な労働者がいると仮定します。しかし、彼の知的能力は、与えられたあらゆる公正な機会にもかかわらず、技師になるための資格を満たしていません。国家は、どのようにして彼の願いの実現を助けることができるのでしょうか。

Take for instance life in the Soviet Union, the country that claims to have established absolute equality. Supposing that there is an ambitious workman who longs to become an engineer but his mental ability does not qualify him to become one despite all fair opportunities that are given to him. How can the state help him realize his wish?

もう一人の労働者について同様のことが言えるかもしれません。その人は、余分な賃金を得られる自発的な勤務シフトに就く身体的能力を持たないにもかかわらず、より力のある労働者だけが稼げる余分な賃金を得たいと願っています。そのような場合、国家は何ができるでしょうか。そうした人々は、絶え間ない心配、止むことのない渇望、そして病的な悪意に満ちた生活をどうやって送れるのでしょうか。より大きな権力を仰ぎ見て、そこから膨れ上がった給与を期待することなしに、どうやって自分の仕事の義務を適切に果たせるのでしょうか。この病弊は、外からの火と剣によって治すほうが良いのでしょうか、それとも内から、自らの自発的な主導によって、進んで癒すほうが良いのでしょうか。

Similarly, there might be another worker who does not have the physical ability to take up a voluntary work-shift for which he can get extra wages, but still he desires to get the extra wages which only the stronger workman can earn. What can the state do in his case? How can such people enjoy a life full of constant worrying, incessant longing and morbid malice? How can such people properly perform the duties of their work without looking up for greater power and expecting swollen salaries there from. Is it better to cure this malady with fire and sword from without or to remedy it willingly and with one's own initiative from within?

要するに、イスラームのメッセージは、正当な願望の実現のために積極的に努力し、変えることのできないものは進んで受け入れることです。しかし、防ぐことのできる不正があるなら、神はそれに反抗してその不正を取り除かない人々に満足されません。「神の道のために戦い、殺されるにせよ勝利を得るにせよ、その者には間もなく、われが大いなる報酬を与えよう」(4:74)。

In short, the message of Islam is to work actively for the realization of lawful desires and to accept willingly that which cannot be altered. But where there is injustice that can be prevented, God will not be pleased with such people unless they rebel against it and do away with such injustice: "To him who fighteth in the cause of God whether he is slain or gets victory-soon shall We give a reward of great (value)" (iv : 74).

もし世界に「人民のアヘン」と呼べる宗教があるとすれば、確かにイスラームはそれではない。イスラームはあらゆる形態の不正を否定し、それを受け入れる者には最も重い懲罰を警告しているのである。

Should there be in the world any religion that can be termed as an opium of the people, surely Islam is not that religion, as it disowns all forms of injustice and threatens those who accept it with the most grievous chastisement.