「人々はよくこう言います。『遠い昔、砂漠で行われていた野蛮な刑罰を、今日適用してよいのだろうか。五シリングのために盗人の手を切り落とすことが許されるのか。犯罪者を社会の犠牲者とみなし、罰よりも治療を受ける権利があるとする二十世紀に、そのようなことが起こり得るだろうか』と。二十世紀が北アフリカで四万人もの罪のない人々の虐殺を許しておきながら、たった一人の犯罪者への当然の罰を禁じるとは、いったいどういうことなのか！　真実を覆い隠すことの多い、欺瞞に満ちた言葉に人々は災いあれ！　二十世紀の文明とその悪行など、もうたくさんだ。それでは、イスラームにおける犯罪と刑罰の概念について論じてみよう。」

Some people often say, "Can we apply today the same barbarous punishments which were applied long ago in the desert? Is it permissible to cut a thief's hand for five shillings? Could such things take place in the twentieth century, which regards the criminal as the victim of society and maintains that he is entitled to medical treatment rather than punishment?" How is it that the twentieth century permits the slaughter of forty thousand innocent people in North Africa but forbids the rightful punishment of one single criminal!! Woe to people from deceptive Words that often hide the truth!! So much for the twentieth century civilization and its evils. Let us discuss the concept of crime and punishment in Islam.

犯罪はしばしば共同体に対する個人の侵害とみなされる。そのため、犯罪と刑罰の概念は、個人と共同体の関係についての国家の考え方と密接に結びついている。

Crime is often regarded as an individual aggression against the community. That is why the concept of crime and punishment is closely connected with a nation's concept of the individual-community relationship.

個人主義的な国々、たとえば資本主義の西洋諸国は、個人を神聖視するあまり行き過ぎており、個人を社会生活のすべての中心とみなしている。こうした国々は、個人の自由を制限する国家の権利を狭めている。この姿勢は、犯罪と刑罰に対する彼らの考え方にも表れている。彼らは犯罪者に同情し、親切に扱う。なぜなら犯罪者は、堕落した環境、克服することのできなかった心理的コンプレックス、そして神経症の犠牲者だからだとみなすのである。したがって、そうした国家は刑罰を軽減する傾向があり、特に道徳的な罪においては、それがもはや刑罰とはみなされなくなるまで軽減していくのである。

Individualistic countries-such as the capitalist western states go too far in sanctifying the individual; they regard him as the centre of all social life. Such countries straiten the state's right to restrict the freedom of the individual. This attitude is reflected in their conception of crime and punishment. They sympathize with criminals and treat them kindly because they are victims of corrupted circumstances, psychological complexes and nervous disorders which they could not overcome. Therefore such states are inclined to reduce penalties until--especially in moral offences they are no longer regarded as punishment.

この段階で、精神分析は犯罪を正当化したり、言い訳したりするために登場する。フロイトは、社会、宗教、道徳、伝統によって性的本能が抑圧されたことから生じる性的コンプレックスの犠牲者として犯罪者を捉えるという、歴史的な転換の擁護者であったことは注目に値する。その後、精神分析学派のすべてがフロイトの例に倣ったが、その多くは性的エネルギーが人生の中心であるという彼の考えには同意しなかった。これらの学派はすべて、犯罪者を、自らが育った全般的および個人的な環境の犠牲者であり、受動的な存在と見なしている。彼らは「心理的決定論」と呼ばれるものを信じており、すなわち、人間は予め定められた方法で作用する心理的エネルギーに関して、意志や行動の自由を持たない、というのである。

At this stage psycho-analysis comes in to justify or explain away the crime. It will be noted that Freud was the champion of the historical change which regarded a criminal as the victim of the sexual complexes resulting from the repression of the sexual instincts by society, religion. morality and tradition. Later all schools of psycho-analysts followed Freud's example but many of them did not agree with him that sexual energy was the centre of life. All such schools regard a criminal as a passive creature who is the victim of general and personal circumstances amidst which he was brought up. They believe in what is called "psychological determinism" that is to say, a man has no freedom of will or action with respect to the psychological energy which acts according to a predetermined manner.

一方、共産主義国は、共同体は神聖な存在であり、個人はそれに反抗してはならないと主張している。そのため、そうした国家は、国家に反抗する個人に対して、死刑や拷問を含む厳しい刑罰を科している。

On the other hand, communist countries maintain that the community is a sacred entity against which the individual must not rebel. Therefore, such states inflict great penalties including death and torture on individuals who rebel against the state.

共産主義は、犯罪を心理的な要因ではなく経済的な要因に帰する。フロイトやその他の心理学者がそうしたのとは対照的である。共産主義によれば、経済的混乱に苦しむ社会は美徳を育むことができない。したがって、犯罪者は罰せられるべきではない。しかし共産主義者は、絶対的平等の理論によって経済が統治されているはずのロシアで、なぜ犯罪が起こるのか、そしてなぜ刑務所や裁判所が今なお使われているのかを説明できるのだろうか。

Communism refers offences to economic rather than psychological considerations--as Freud and other psychologists did. Communism holds that a society which suffers from economic disorder cannot foster virtues. Therefore criminals should not be punished. But can the communists explain why crimes arc committed, why prisons and courts are still in use in Russia where the economy is governed by the theory of absolute equality?

疑いなく、個人主義的な考え方と共産主義的な考え方の双方は、部分的には正しいものです。

There is no doubt that both individualistic and communist conceptions are partly true.

確かに、個人を取り巻く環境が人の性格形成に大きな影響を与えること、また潜在意識の複合体が時として犯罪へとつながりうることは事実である。しかし人は、そうした環境に直面する際、完全に受動的な存在ではない。精神分析学者たちはこの点で誤りを犯している。彼らは人間の内にある動的なエネルギーに注目する一方で、人間の体系に本来備わっている制御するエネルギーを無視しているのである。ある年齢を過ぎると子どもが分泌腺を制御して寝小便をしなくなるのを可能にするエネルギーは、まさに同じエネルギーであり、それによって人は自らの感情や行動を制御し、抑えきれない情念や突発的な気まぐれに絶えず屈しないでいられるのである。

It is true that circumstances surrounding an individual have a great effect on his constitution and that the subconscious complex may sometimes lead to crime. But man is not a completely passive being in confronting such circumstances. The psycho-analysts commit this mistake: they concentrate on the dynamic energy in man but they ignore the controlling energy which is quite inherent in the human system. The energy which enables a child to control his secretive glands and avoid wetting his bed after a certain age is the same energy which can control his emotions and actions so that he may not continuously give in to his unruly passions and sudden whims.

一方で、経済状況が個人の感情や行動に一定の影響を与えることは確かです。飢えは精神を崩壊させ憎しみを生むため、犯罪や道徳的堕落につながることがあります。しかし、人間の行動に影響を与えるのは経済的要因だけだと言うのは、真実の半分にすぎません。飢えと貧困を一掃したと主張するソビエト連邦での生活の実態が、それを反証しています。

On the other hand, economic conditions do have some effect on the feelings and actions of individuals. It is true that hunger, by disintegrating the spirit and breeding hatred, may lead to crime or moral corruption. But to say that only the economic factor influences human conduct is a half truth. It is belied by the facts of life in the Soviet Union which claims to have wiped out hunger and poverty.

主要な問題は次のとおりです。犯罪者に刑罰を科すべきかどうかを決定する前に、彼が犯した罪についてどの程度の責任を負うのかを明らかにしなければなりません。イスラームは、犯罪と刑罰の問題を考える際にこの点を考慮に入れていることに留意すべきです。

The main question is this: before deciding whether or not a criminal should be punished, we must determine the extent of his responsibility for the offence he committed. It is to be noted that Islam takes this into account when it considers the question of crime and punishment.

イスラームは、罰則を無分別に定めることも、十分な考慮なしに execute することもない。この点において、イスラームは両極の長所を兼ね備えた独自の理論を有している。すなわち、共産主義的理論と個人主義的理論の双方である。イスラームは正義の均衡を正しい方法で保ち、犯罪に関連するすべての条件と事情を検討することを求める。犯罪を研究するにあたり、イスラームは同時に二つの観点を考慮する。犯罪者の立場と、侵害を受けた共同体の立場である。こうした考慮に照らして、イスラームは健全な論理と賢明な理性の命じるところに従い、非行的な理論や国家的・個人的な気まぐれに左右されてはならない、公正な刑罰を定めるのである。

Islam never prescribes punishments haphazardly nor does it execute these without due consideration. In this respect Islam has a unique theory which combines the best of both worlds: the communist as well as the individualistic theories. Islam holds the balance of justice in the right manner and insists on examining all conditions and circumstances connected with the offence. On studying a crime Islam takes into account two considerations at the same time; the viewpoint of the criminal and that of the community against which aggression took place. In the light of such considerations Islam prescribes the fair punishment which is in accordance with the dictates of sound logic and wise reasoning and which must not be affected by delinquent theories and national or individual whims.

イスラームは、表面的に、あるいは十分な考慮なしに見れば残酷あるいは粗野に見えうる予防的刑罰を課している。しかし、イスラームは、その犯罪が正当化できないものであったこと、あるいは犯人が何らかの義務のもとに行動していたのではないことを確認しない限り、そのような刑罰を執行することはない。

Islam imposes preventive punishments which may appear cruel or coarse if viewed superficially or without proper consideration. But Islam does not execute such punishments unless it ascertains that the crime was not justifiable or that the criminal was not acting under any obligation.

イスラームは窃盗者の手を切断することを定めているが、窃盗者が飢えによって犯行に駆り立てられたのではないかという、わずかでも疑いがある場合には、そのような刑罰が科されることは決してない。

Islam prescribes that a thief's hand should be cut, but such punishment is never inflicted where there is the slightest doubt that, he thief was impelled to crime by hunger.

イスラームは、姦通を犯した男女の双方に石打ちの刑を科すよう定めている。ただし、この刑が執行されるのは、当事者が既婚者である場合に限られ、しかも四人の目撃者による確実な証拠がある場合、すなわち既婚の二人が明白にこの重大な罪を犯した場合に限られる。

Islam prescribes that both adulterer and adulteress should be stoned but it does not inflict such punishment unless they are married persons and upon conclusive evidence by four eye witnesses i.e. when two married persons flagrantly commit such a heinous crime.

イスラームは、それが定めたすべての刑罰に関しても、同様の予防措置を講じていたことを述べておくべきである。

It is to be mentioned that Islam took similar precautions with respect to all the punishments it had prescribed.

これは、イスラーム法（シャリーア）の主要な立法者の一人と見なされている第三代カリフ、ウマル・ブン・アル＝ハッターブが定めた規則からも明らかです。ウマルはシャリーア（法）の規則を施行する際の厳格さで知られていたため、彼が法の解釈において寛大であったとは言えません。飢饉の年には、飢えによって人々が盗みへと追い込まれるかもしれないという疑いがあったため、ウマルは盗みに対して定められた刑罰（手の切断）を執行しなかったことを忘れてはなりません。

This is evident from a rule laid down by the third Caliph, Omar bin Al-Khattab who is considered as one of the most prominent legislators or Islam. Omar was known for his strict rigidity in enforcing the rules of Al-Sharia (law); therefore it cannot be said that he was lenient in the interpretation of the law. It should be remembered that Omar did not carry out the punishment prescribed for theft (cutting the hand) during the year of famine when there was some doubt that people might be impelled to theft by hunger.

次の規則は、次のエピソードによって最もよく示されます。

The above-mentioned rule is best illustrated by the following episode:

オマルに、ハティブ・イブン・アビ・バルタアに仕える少年たちがムズナ族の男のラクダを盗んだと報告があった。オマルが少年たちを問いただすと、彼らは盗みを認めたので、オマルは彼らの手を切り落とすよう命じた。しかし思い直して、彼はこう言った。「神に誓って、もしあなたが彼らを雇い、飢えさせて、禁じられたものを食べることが許されるようにしていることを私が知らなかったならば、彼らの手を切っていたところだ」

"It was reported to Omar that some boys in the service of Hatib Ibn Abi Balta'a had stolen the she-camel of a man from the tribe of Muznah. When Omar questioned the boys they admitted the theft so he ordered their hands to be cut. But on second thoughts he said, “By God I would cut their hands if I did not know that you employ these boys and starve them so that they would be permitted to eat that which is prohibited unto them".

そのうえで彼は、彼らの雇い主に向かってこう言った。「神にかけて、彼らの手を切らなかったのだから、あなたには痛みを伴う罰金を科すことにする」。そして彼は、その雇い主に雌ラクダの代価の二倍を支払うよう命じた。

Then he addressed their employer saying: “By God, since I have not cut their hands I am going to penalize you with a fine that shall pain you" and he ordered him to pay double the price of the she-camel".

このエピソードは、罪を犯すに至った状況があった場合には、行為者に罰は科されないという、非常に明確で明示的な原則を示しています。この原則は、預言者ﷺの言葉「疑いがあるときは刑罰を避けよ」によって裏付けられています。

This episode illustrates a. very clear and express principle; punishment win not be inflicted where there are circumstances which impelled the wrong-doer to commit the crime. This principle is supported by the saying of the prophet: “Avoid the execution of punishment by doubt".

もしイスラームが刑罰を定める際にとった方針を検討するならば、イスラームがまず第一に、犯罪につながりうる状況から社会を浄化しようと努めていることがわかるだろう。そのような予防策をとったうえで、イスラームは、犯罪に対して合理的な正当性を持たない者に科されうる、予防的かつ公正な刑罰を定めている。共同体が犯罪につながりうる状況を排除できない場合、あるいは犯罪そのものに何らかの疑いがある場合には、刑罰は科されず、統治者は犯罪者を釈放するか、あるいは犯罪に対する責任の程度に応じて軽い刑罰（鞭打ちまたは禁固）を科すことができる。

If we study the policy adopted by Islam in prescribing punishment we shall realize that Islam tries in the first place to purify society from circumstances that may lead to crime. After taking such precaution Islam prescribes a preventive and just punishment which may be inflicted upon persons who have no reasonable justification for their crimes. Where the community is unable to preclude circumstances which may lead to crime or where there is some doubt regarding the crime, the punishment will not be inflicted and the ruler will set the criminal free or he may inflict on him a light punishment (beating or imprisonment) in proportion to his extent of responsibility for the crime.

イスラームは、犯罪につながりうる状況を未然に防ぐために、さまざまな手段で努めています。富の公正な分配を確保するよう努めています。ウマル・ブン・アブドゥルアズィーズの治世には、貧困をすべて一掃することさえできました。イスラーム国家は、宗教、人種、言語、肌の色、社会的地位にかかわらず、すべての市民の生活を支える責任を負っています。国家はまた、すべての市民に適正な仕事を確保する責任も負っています。仕事がない場合や、個人が働けない場合には、公共の財源から援助が与えられます。

Islam strives by various means to preclude circumstances that may lead to crime. It strives to ensure a fair distribution of wealth. It even managed to wipe out all poverty in the regime of Omar bin Abdul Aziz. The Islamic state is responsible for the support of every citizen, regardless of his religion, race, language, color or social status. The state is also responsible for ensuring decent work for all citizens. Where work is not available or if an individual is incapable of working, aid will be given to him from the public treasury.

イスラームは強盗のあらゆる動機を未然に防ぐとともに、刑罰を科す前に、犯人が犯罪へと駆り立てられていなかったかを確かめるために、犯罪のあらゆる状況を検討する。

Islam precludes all possible motives for robbery yet it examines all circumstances of a crime to ascertain, before the infliction of the punishment, that the criminal was not impelled to commit crime.

イスラームは性的欲求の強さと抑えがたさを認めていますが、それを合法的な手段、すなわち結婚によって満たそうとします。したがってイスラームは早婚を勧め、結婚したくともその費用を負担できない人々には公共の財源から援助を与えます。一方でイスラームは、情欲をかき立てる誘惑から社会を浄化します。また、過剰な活力を消耗させ、それを公益への奉仕へと向けさせる気高く崇高な理想を定めています。余暇の時間は、神により近づくことに費やすことを望んでいます。こうしてイスラームは、犯罪につながりうるあらゆる動機を取り除くのです。それでもイスラームは、犯罪者が慣習を無視し、四人の目撃者に見られるほど公然と姦通を犯して獣性へと堕落しない限り、急いで刑罰を科すことはありません。

Islam recognizes the strength and importunity of sex but it tries to satisfy the sexual instinct through legal means i.e. marriage. Therefore Islam advocates early marriage and provides aid from the public treasury for those who wish to get married yet cannot afford to do so. On the other hand, Islam purifies society from temptations which excite the passions. It also prescribes lofty and noble ideals which exhaust excessive vitality and direct it into the service of public interest. It prefers that leisure time should be spent in trying to become closer and closer to God. In this manner Islam eradicates all motives that may lead to crime. Nevertheless, Islam does not hasten to inflict punishment unless the criminal has disregarded traditions and degenerated to animality by committing adultery so openly that he could be seen by four eye-witnesses.

現在の経済的、社会的、道徳的状況のために、若者が結婚するのは難しく、その結果として姦通へと導かれている、と言われることがある。その指摘にはある程度の真実がある。しかし、イスラームが真に適用されるならば、若者を堕落へ導く狂おしいほどの誘惑は存在せず、ポルノ映画や雑誌、歌謡も存在しないだろう。通りを歩いても、人を強く惹きつける刺激的な誘惑はないだろう。結婚を妨げる貧困も存在しないだろう。そのときにこそ、人々は徳高くあることを求められ、また実際に徳高くあることができるのである。そうした状況においてのみ、違反者に罰を科すことができる。なぜなら、違反者には弁解の余地も正当な理由もないからである。

It may be said that the present economic, social and moral conditions make it difficult for young men to get married and consequently they are led to adultery. There is some truth in that. But when Islam is truly applied there will be no maddening crazy temptations which lead young men to corruption, and there will be no pornographic motion pictures, newspapers or songs. No exciting temptation will be walking along the streets. There will be no poverty which prevents people from marriage. It is then and only then that people may be called on to be virtuous and they can be virtuous. In such a case punishment may be inflicted on offenders because they have no excuse or justification.

イスラムは刑罰を科す前に、まず犯罪につながりうるあらゆる状況や動機を取り除こうと努めます。それでもなお犯罪が行われた場合にも、その事件に少しでも疑いがあれば、イスラムは刑罰の執行を免除しようと努めます。

Before prescribing punishment, Islam tries in the first place to wipe out all circumstances and motives that may lead to crime. But even if after that a crime is committed Islam tries to waive the execution of punishment if there is any doubt about it.

イスラームの正義に匹敵する制度は他にあるのでしょうか。

Could any other system match the justice of Islam?

ヨーロッパ人の中には、イスラームにおける犯罪と刑罰の概念の実際を研究していないために、イスラームが定める刑罰を野蛮で人間の尊厳を貶めるものと見なす者がいる。彼らは、ヨーロッパの民事上の刑罰のような刑罰が毎日科されていると誤って想像している。また、イスラーム社会では鞭打ち、手の切断、石打ちによる処刑が日々行われていると思い込んでいる。しかし実際には、そのような抑止的刑罰が執行されたのは極めてまれである。窃盗に対する刑罰が四百年の期間を通じてわずか六回しか執行されなかったという事実は、その刑罰が主として犯罪を防止することを目的としていたことの明らかな証拠である。

It is because some Europeans have not studied the reality of the Islamic concept of crime and punishment that they consider the punishments prescribed by Islam as barbarous and degrading to human dignity. They wrongly imagine that such punishments like the-European Civil punishments-will be inflicted every day. They also fancy that the Islamic society indulges in daily executions of flogging, hand-cutting and stoning. But the fact is that such deterrent punishments have been executed very rarely. The fact that the punishment for theft has been executed only six times throughout a period of four hundred years is clear evidence that such punishment was primarily meant to prevent crime.

イスラームは刑罰を定める前に、犯罪の予防を目指すものであることを忘れてはならない。そのような刑罰が科された極めてまれな場合であっても、それらが十分に公正なものであったと確信することができる。

It should be remembered that Islam, before prescribing punishment, aims at the prevention of crimes. Even in the very rare cases when such punishments were inflicted we may be sure that they were quite just.

ヨーロッパ人の中にイスラーム法の適用を恐れる人がいるのは、彼らが生まれつき犯罪的で、いかなる正当性もない罪を犯し続けているからより他に理由はあり得ない。

There can be no reason why some Europeans are afraid of the application of the rules of Islam except that they are criminal by nature and persist in committing crimes which lack all justification.

一方で、こうした刑罰には実際的な意味がないと考える人々もいます。しかし、それは正しくありません。これらの刑罰は、犯罪への合理的な動機はないものの、犯罪を犯したいという強い欲求を抱く人々を戒めるために定められたものです。どれほど強い動機があったとしても、刑罰があるからこそ、人は犯罪を犯す前に二度考えるようになるのです。若者の中には性的抑圧に苦しむ者がいることは事実です。しかし、共同体が公益のために働き、そのすべての構成員に配慮している限り、共同体は人身と財産に関して完全な安全を享受する権利があります。

On the other hand, some persons imagine that such punishments have no practical significance. This is not true. These punishments were prescribed in order to frighten those individuals who have no reasonable motive for crime yet feel a strong desire for coIl1mitting crimes. However strong their motives may be, the punishment will surely make them think twice before committing any crime. It is true that some young men may suffer from sexual repression. But so long as the community works for the public good and cares for all its members, the community is entitled to full security with respect to persons and property.

一方で、明確な理由もなく犯罪に走る傾向のある人々が見捨てられることはありません。イスラームは、彼らを治療し、正常な状態へと立ち直らせるために、あらゆる可能な手段を尽くします。

On the other hand, those people who tend to commit crimes for no clear reason are not left to their fate. Islam tries all possible means to treat and restore them to normality.

残念なことに、一部の教養ある若者や現代の法学者たちは、ヨーロッパ人から野蛮だと非難されることを恐れるあまり、イスラームが定めた刑罰を批判している。

It is to be regretted that some cultured youths and modem jurisprudents attack the punishments prescribed by Islam simply because they are afraid of being accused of barbarism by Europeans.

私はそのような人々が、イスラームの立法の英知を学ぶことで大いに益を得られると確信しています。

But I am sure that such people would benefit very much by studying the wisdom of the Islamic legislation.