イスラム統治に対する非イスラム教徒共同体の態度は、重要かつ繊細な問題であると、昔から言われてきました。しかし、イスラム教徒と非イスラム教徒の間に不和を生じさせることを恐れて、多くの人々がこの問題について議論することをためらってきました。

It has always been said that the attitude of non-Muslim communities towards Islamic rule is a critical and delicate question which many people hesitate to discuss for fear of causing dissension between Muslims and non-Muslims.

イスラム世界の東方におけるキリスト教徒の方々と率直に向き合い、彼らに次の問いを投げかけようではありませんか。

Let us be frank with the Christians of the Islamic East and put to them these questions:

イスラム法の統治について、彼らは何を恐れているのでしょうか。イスラムの聖典そのものを恐れているのか、それとも聖典の適用のされ方を恐れているのでしょうか。

What do they fear from the rule of Islam? Are they afraid of the holy texts of Islam or of the manner of their application?

さて規定については、聖クルアーンから次のように引用することができます。「宗教のことで汝らと戦わず、汝らを住居から追い出すこともしない者たちに対して、慈愛をもって公正に接することを、神は汝らに禁じられない。まことに神は公正な者を愛し給う」(60章8節)。また、「啓典の民の食物は汝らに合法であり、汝らの食物も彼らに合法である」。

As for the provisions, we may quote the Holy Qur'an: "God forbids you not, with regard to those who fight you not/or (your) Faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them: For God loveth those who are just" (Ix : 8); and "The food of the people of the Book is lawful unto you and yours is lawful unto them.

（あなたがたにとって）結婚して合法となるのは、（ただ）信仰を持つ貞淑な女性だけでなく、啓典の民の貞淑な女性もである」（5章5節）。

(Lawful unto you in marriage) are (not only) chaste women who are believers, but chaste women among the people of the Book" (vi: 6).

私たちと同じ義務と権利を彼らも持つ、というイスラーム法学における一般原則にも言及すべきである。

We should also refer to the general principle in Islamic jurisprudence: "They shall have the same obligations and rights as we".

イスラームの聖典は、ムスリムに対して非ムスリムを親切かつ公正に扱うよう命じています。礼拝などの信仰行為に関する義務を除けば、社会生活に関する権利と義務、そして市民としての権利においては、非ムスリムはムスリムと同等です。さらに、イスラーム信仰は、非ムスリムとの結びつきを強めることに努めており、彼らを訪ねること、そして親しい友人同士の習慣であるように、彼らの食事をともにすることを勧めています。

The Islamic holy texts enjoin Muslims to treat non-Muslims in a kind and fair manner, Apart from the rights and obligations involving worship, they are equal to Muslims with respect to all other rights and obligations related to social life and the rights of citizens. In addition, Islamic faith strives to strengthen the links connecting the non- Muslims to visit them and to eat their food, which is the custom of close friends.

さらにイスラームは、最も強い社会的絆である婚姻を、ムスリムと非ムスリムの間でも認めることによって、両者の関係をより親密なものにしようとしている。

Moreover, Islam tries to make the relationship grow closer by permitting intermarriage, the strongest social bond, between Muslims and non-Muslims.

イスラームの聖典の実際的な適用について論じるのであれば、偏見や先入観があるとは非難されえないヨーロッパのキリスト教徒の言葉を引くのがよいでしょう。サー・T・W・アーノルドは著書『イスラームの布教』でこう述べています。「それらの改宗において武力が決定的な要因ではなかったことは、キリスト教徒とムスリムのアラブ人のあいだに存在した友好的な関係からも判断できる。ムハンマド自身が、いくつかのキリスト教部族と条約を結び、彼らを保護し、信仰を自由に実践することを保証し、その聖職者たちに古来の権利と権威を妨げられることなく享受させることを約束していた」(pp.

As to the practical application of the Islamic holy texts we had better quote a European Christian, who cannot be accused of bias prejudice, Sir T. W. Arnold in his book "'The Preaching of Islam": "That force was not the determining factor in these conversions may be judged from the amicable relations that existed between the Christian and the Muslim Arabs. Muhammad himself had entered into treaty with several Christian tribes, promising them his protection and guaranteeing them the free exercise of their religion and to their clergy undisturbed enjoyment of their old rights and authority" (pp.

47-48).

47-48).

彼はさらにこう述べています。

He goes on to say:

「ヒジュラの第一世紀に勝利したムスリムがアラブのキリスト教徒に示した寛容の例、またそれに続く世代によって引き継がれた寛容の例を見るならば、イスラームを受け入れたキリスト教部族は、自らの選択と自由意志によってそうしたのだと、確かに推論することができる」（p.51）

"From the examples given above of the toleration extended towards the Christian Arabs by the victorious Muslims of the first century of the Hijrah and continued by succeeding generations, we may surely infer that those Christian tribes that did embrace Islam, did so of their own choice and free will" (p.51).

ムスリムの軍がヨルダンの谷に到達し、アブー・ウバイダがフィフルに陣を張ったとき、この地のキリスト教徒の住民はアラブ人に手紙を書き、次のように述べた。「ムスリムの皆さん、私たちと同じ信仰を持つとはいえ、ビザンツ人よりもあなた方を好みます。あなた方は私たちに対してより誠実に約束を守り、より慈悲深く、私たちに不当な扱いをしないからです。そして、あなた方による支配は彼らの支配よりも良いのです。彼らは私たちの財産と家を奪ったのですから」(p. 55)。

"When the Muslim army reached the valley of Jordan and Abu Ubaydah pitched his camp at Fihl, the Christian inhabitants of the country wrote to the Arabs, saying: "O Muslims, we prefer you to the Byzantines, though they are of our own faith because you keep better faith with us and are more merciful to us and refrain from doing us injustice and your rule over us is better than theirs, for they have robbed us of our goods and our homes" (p. 55).

彼はまた、私たちに次のように伝えています。

He also tells us:

「633年から639年にかけての遠征の間、シリアではこのような感情が広がっていた。この遠征でアラブ人は徐々にローマ軍をこの州から追い出していった。637年にダマスカスがアラブ人と条約を結ぶ先例を示し、略奪の免除やその他の有利な条件を確保すると、シリアの残りの都市もすぐにこれに続いた。」

"Such was the state of feeling in Syria during the campaign of 633-639 in which the Arabs gradually drove the Roman army out of the province. And when Damascus, in 637, set the example of making terms with the Arabs, and thus secured immunity from plunder and other favorable conditions, the rest of the cities of Syria were not slow to follow.

エメッサ、アレトゥサ、ヒエロポリスなどの町々は、アラブに貢納する立場となる条約を結んだ。エルサレムの総主教さえも、同様の条件で都市を明け渡した。異端の皇帝による宗教的強制への恐れが、ムスリムによる寛容の約束を、ローマ帝国およびキリスト教政府との結びつきよりも魅力的に見せたのである。侵攻してきた軍隊の通過によって引き起こされた当初の恐怖の後には、アラブの征服者を支持する方向への深い感情の反転が続いた」(p. 55)。

Emessa, Arethusa, Hieropolis and other towns entered into treaties whereby they became tributary to the Arabs. Even the patriarch of Jerusalem surrendered the city on similar terms. The fear of religious compulsion on the part of the heretical emperor made the promise of Muslim toleration appear more attractive than the connection with the Roman Empire and a Christian government, and after the first terrors caused by the passage of an invading army, there succeeded a profound revulsion of feeling in favor of the Arab conquerors" (p. 55).

これはキリスト教の学者がイスラームについて示した論拠です。キリスト教徒はイスラーム統治から何を恐れているのか。

This is the evidence given by a Christian scholar on Islam. What is it then that the Christians fear from Islamic rule?

キリスト教徒がイスラム教徒の狂信を恐れているのかもしれない。もしそうだとすれば、彼らは狂信とは何かをまったく理解していないように思われる。以下に狂信の例をいくつか挙げよう。

It may be that the Christians are afraid of Muslim fanaticism. If this is true, it seems that they have no idea of what fanaticism is. Here are a few examples of fanaticism.

キリスト教会によって設置された異端審問所は、主としてスペインのムスリムを絶滅させることを目的としていました。当該の審問所は、それまで経験されたことのないおぞましい方法でムスリムを拷問しました。人々は生きたまま焼かれ、爪を剥がされ、目をえぐり取られ、手足を切断されました。この拷問は、人々に宗教を変えさせ、特定のキリスト教の信条を受け入れさせるために加えられたものです。

Courts of inquisition set up by the Christian Church were primarily meant to exterminate the Muslims of Spain. The said courts tortured Muslims in a monstrous way which had never been experienced before. People were burnt alive, their finger nails were pulled off, their eyes were put out, and their limbs were amputated. This torture was inflicted in order to force the people to change their religion and adopt a particular Christian creed.

イスラム世界の東方におけるキリスト教徒は、そのような扱いを受けたことがあるのでしょうか。

Have the Christians of Islamic East ever suffered such treatment?

ヨーロッパにおけるムスリム殲滅のための大虐殺が行われてきた。ユーゴスラビア、アルバニア、ロシア、あるいは北アフリカ、ソマリア、ケニア、ザンジバルといったヨーロッパの支配下にあった国々、さらにはインドやマラヤなど他の国々でも、このような虐殺が行われた。こうした虐殺は、時に隊列の浄化という口実のもとに、時に平和と治安の維持という名目で演出されたのである。

Massacres are carried out for the extermination of Muslims in Europe: Yugoslavia, Albania, Russia or countries under European rule such as North Africa, Somalia, Kenya, Zanzibar or in other countries: India and Malaya. Such massacres are staged sometimes on the pretext of the purgation of ranks and sometimes for the maintenance of peace and security.

エチオピアにおけるイスラム教徒の扱いは、もう一つの重要な例です。エチオピアは、古くから歴史的、地理的、文化的、宗教的なつながりをエジプトと持ってきました。その人口はイスラム教徒とキリスト教徒が混在しています。イスラム教徒は総人口の35%から65%を占めているにもかかわらず、イスラム信仰やアラビア語が教えられている学校は一校もありません。

Another significant example is the treatment of Muslims in Ethiopia which has ancient historical, geographical, cultural and religious links with Egypt. It has a mixed population of Muslims and Christians. Although Muslims account for 35 %-65 % of the total population there is not a single school where Islamic faith or Arabic is taught.

私立学校で、ムスリムが自費で開設したものは、法外な税金や不便な規制を課され、その結果閉校に追い込まれています。また、新たに学校を開こうと考える人々の意欲をくじいています。このようにして、イスラームの教育は原始的な教え方に押し込められています。

Private schools which the Muslims open at their own expense are subjected to exorbitant taxes and inconveniences which lead to their closing and disheartening those who may think of opening new schools. In this way, Islamic teaching is confined to a primitive way of teaching.

ごく最近まで、つまりイタリアによる侵攻の直前までは、キリスト教徒の債権者に借金を返せなかったムスリムが、エチオピアのキリスト教徒によって奴隷にされていた。そのムスリムは捕らえられ、売られ、政府の目の前で拷問を受けた。

Until very recently-just before the Italian invasion-a Muslim who could not -pay a debt to his Christian creditor was taken in slavery by the Ethiopian Christians. The Muslim was caught, sold and tortured under the governments sight.

言うまでもなく、内閣にも、またいかなる主要な役職にも、人口の三分の一を代表するムスリムは一人もいない。

It goes without saying that there is not a single Muslim in the cabinet or in any key post to represent the one-third of the population.

キリスト教徒はイスラム世界でこのような扱いを受けたことがあるのか。また、彼らは相互の扱いを受け入れるだろうか。

Have the Christians of the Islamic world ever experienced such a treatment? Would they accept reciprocal treatment?

それは本物の狂信です。

That is real fanaticism.

共産主義者は、人間の真の存在は本質的に経済的な存在であると信じている。もしそうだとすれば、イスラム諸国に暮らすキリスト教徒は、財産を取得し処分する権利や、富を蓄積する権利を否定されたことがあるだろうか。また、宗教的信仰を理由に、教育を受ける権利、公務員として働く権利、あるいはより高い公職へ昇進する権利を否定されたことがあるだろうか。

The communists believe that the real existence of man is essentially an economic existence. If so, have the Christians living in Islamic countries ever been denied the right to acquire and dispose of property or to amass wealth? Have they ever been denied, on account of their religious belief, the right to have education, to join public service or promotion to higher public posts?

道徳的・精神的な存在について言えば、イスラム統治下に暮らすキリスト教徒が宗教的迫害を受けたことは、イギリス植民地主義者が不和を生み、注意をそらす目的で引き起こした極めてまれな事例を除いて、一度もなかったことを強調しておくべきである。非ムスリムに人頭税（ジズヤ）を課したことは宗教的差別の結果だという主張もある。この根拠のない非難に対する最良の反証は、T. W. アーノルドの次の言葉に見出される。「一方、エジプトの農民はムスリムであったにもかかわらず兵役を免除された際、その代わりとしてキリスト教徒と同様に税が課された」。1

As for the moral and spiritual existence, it should be stressed that the Christians living under Islamic rule have never been subjected to any form of religious persecution with the exception of the very rare incidents engendered by the British Colonialists for the purpose of sowing dissension and diversion. It is alleged that the imposition of tribute on non-Muslims is the result of religious discrimination. The best refutation of this baseless accusation lies in the words of T. W. Arnold, who says:- "On the other hand, when the Egyptian peasants, although Muslim in faith, were made exempt from military service, a tax was imposed upon them as on the Christians in lieu thereof".1

前述のとおり、ジズヤは成人男性に課されたが、それは彼らがムスリムであった場合に求められたであろう軍務の代わりであった。そして注目すべきことに、キリスト教徒の民がムスリムの軍に加わって務めを果たした場合には、この税を免除された。アンティオキア近郊のキリスト教徒の部族であるアル＝ジュラジマの部族がその例である。彼らはムスリムと和約を結び、戦いにおいてムスリム側の同盟者として共に戦うことを約束した。その条件は、ジズヤを課されないこと、そして戦利品の正当な分け前を受け取ることであった。2

"As stated above, the jizyah was levied on the able-bodied males, in lieu of the military service they would have been called upon to perform had they been Musalmans; and it is very noticeable that when any Christian people served ill the Muslim army, they were exempted from the payment of this tax. Such was the case with the tribe of al- Jurajimah, a Christian tribe in the neighborhood of Antioch, who made peace with the Muslims, promising them to be their allies and fight on their side in battle, on condition that they should not be called upon to pay jizyah and should receive their proper share of the booty".2

このことから、貢納(ジズヤ)の課税は宗教的差別の結果ではないことが明らかである。実際には、貢納は宗教的信仰に関係なく、軍役に参加しなかったすべての人々に課されたのである。この点について、次の聖なる節を参照することが有益であろう。

From this it is clear that the imposition of tribute is not the result of any religious discrimination. The truth is that the tribute was imposed on all those who did not take part in military service regardless of their religious belief. It would be useful to refer in this respect to the following Holy verse:

「神も終末の日も信じず、神とその使徒が禁じられたものを禁じとせず、真理の宗教を受け入れない者たち、啓典の民のうちの者たちとも、屈服して自発的にジズヤを支払うまで戦え」(第9章29節)。

"Fight those who believe not in God nor the Last Day, nor hold that forbidden which hath been forbidden by God and His Apostle, nor acknowledge the Religion of Truth (even if they are) of the People of the Book, until they pay the Jizyah with willing submission and feel themselves subdued" (ix : 29).

このことは指摘しておくべきである。この節は、イスラームに対して戦争を仕掛ける非ムスリムを指しているのであり、イスラーム諸国に住む非ムスリムには当てはまらない。

It should be pointed out that this verse refers to non-Muslims who wage war against Islam. It does not apply to the non-Muslims living in Islamic countries.

最後に、イスラム諸国に暮らすムスリムと非ムスリムの間に不和の種をまいているのは、植民地主義者だけでなく共産主義者でもあることに警鐘を鳴らしておきたい。共産主義という悪魔どもは、それぞれの共同体の特定の願望に合わせて語りかけてくる。労働者階級には、「共産主義を受け入れれば、すべての工場をあなたがたに引き渡そう」と言い、農民には土地を与えると約束する。失業中の大卒者に対しては、「共産主義者になれば、あなたがたの資格に見合った仕事が手に入る」と語るのである。

In conclusion, I should like to warn that the seeds of dissension between Muslims and non-Muslims living in Islamic countries are sown by colonialists as well as by communists. The communist devils address each community in accordance with its particular aspirations. They address the working classes saying, "If you adopt Communism we shall hand over all factories to you" while speaking to peasants, they promise to give them the lands. On talking to unemployed graduates they say, "If you become communists you will get the jobs that fit in with your qualifications".

若い世代で性的抑圧に苦しむ人々にとって、共産主義者は、法律による干渉や伝統への服従なしに、誰もが望むように振る舞える自由な社会を約束している。

As for the youth suffering from sexual repression, the communists promise them a free society, where every one can act as one likes without intervention by law or subjection to traditions.

共産主義者はキリスト教徒にこのように呼びかけます。「もし共産主義を受け入れるなら、我々は宗教によって人々を差別するイスラームを滅ぼすだろう」。しかし、「彼らの口から出る言葉は、なんと重大なことか。彼らが言うことは偽りに他ならない」(18:5)。

The communists address Christians in the following manner: "If you adopt communism we shall destroy Islam, the religion that discriminates among people on account of their religion." But "it is a grievous thing that comes from their mouths as a saying, for, what they say is nothing but falsehood" (xviii: 5).

イスラームは宗教を理由に人々を区別すると言うことはできない。なぜなら、イスラームは区別なく、すべての人々に基本的な権利を与えるからである。イスラームは、純粋に人間としての基盤の上にすべての人々を結びつけると同時に、イスラームの庇護と保護のもとで、自らが選ぶ宗教を信奉する絶対的な自由を彼らに保障する。

It cannot be said that Islam distinguishes among people on account of their religion because Islam confers the essential rights on all people without any distinction. Islam brings all people together on a purely human basis and at the same time guarantees them absolute freedom to adopt the religion of their choice, under its own care and protection.

さらに、東方のキリスト教徒もイスラム教徒との歴史的なつながりを保ち、相互の利益を守ることに熱心であるのだから、これらの宣伝者や反体制的な人々の言うことに耳を貸さないことを願おう。

Besides, as the Christians of the East are also anxious to retain their historical links with Muslims and protect their mutual interests, let us hope that they would not listen to these propagandists or dissenters.