Perkembangan dan pertumbuhan umat Islam ditandai oleh dua fasa besar:

The growth and development of the Muslim umma is marked by two great phases:

Tempoh di Makkah, sebelum hijrah (M. 622).

 The period in Makka, before the hijra (A.D. 622).

Tempoh di Madinah, selepas hijrah.

 The period in Madina, after the hijra.

Secara semula jadi, wahyu daripada Allah untuk membimbing orang Islam juga memberi jawapan, sedikit sebanyak, kepada keadaan-keadaan tertentu ini.

Naturally the revelation from Allah to guide the Muslims also responded, to some extent, to these particular situations.

Fasa Makkah dari wahyu berlangsung selama kira-kira 13 tahun, dari wahyu yang pertama hingga hijrah.

The Makkan phase of the revelation lasted about 13 years, from the first revelation up to the hijra.

Fasa ini ditentukan oleh tugas utama Nabi ﷺ untuk menyeru manusia kepada Islam. Tema-tema utama seruan ini, berdasarkan wahyu al-Qur'an, ialah:

This phase is determined by the prime task of the Prophet to call people to Islam. The main themes of this call, based on the Qur'anic revelation are:

Allah dan Keesaan-Nya (Tauhid).

 Allah and His unity (Tawhid).

Kebangkitan dan perhitungan amal yang akan datang.

 The coming resurrection and judgement.

Akhlak yang baik.

 Righteous conduct.

Peranan Nabi ﷺ dalam fasa ini adalah terutamanya sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan.

The role of the Prophet in this phase is in particular that of an announcer and Warner.

Fasa Madinah berlangsung kira-kira sepuluh tahun, dari hijrah hingga wafatnya Nabi ﷺ. Walaupun tema-tema asas fasa Makkah masih kekal, faktor kaum Muslimin yang bersatu membentuk masyarakat dan pembentukan umat kini jelas kelihatan kehadirannya.

The Madinan phase lasted about ten years, from the hijra to the death of the Prophet. While the basic themes of the Makkan phase remain, the factor of the Muslims' growing together into a community and the formation of the umma, now makes its presence clearly felt.

Di Madinah, terdapat empat golongan manusia yang perlu ditemui:

In Madina, there are four groups of people to be met:

Kaum Muhajirin, yang berhijrah dari Makkah ke Madinah.

 The muhajirun, who migrated from Makka to Madina.

Golongan Ansar, yang berasal dari Madinah dan membantu golongan Muhajirin.

 The ansar, who originated from Madina and helped the muhajirun.

Munafiqun, yang berasal dari Madinah dan berpura-pura menyokong kaum Muslimin.

 The munafiqun, who are from Madina and pretended to support the Muslims.

Ahl al-kitab, iaitu orang Yahudi dan Nasrani, bersama kitab-kitab suci masing-masing.

 The ahl al-kitab, i.e. Jews and Christians, with their respective scriptures.

Selain ini, Al-Qur'an juga terus menyeru al-nas, 'manusia', iaitu semua orang, dan merujuk kepada golongan kafir serta orang-orang yang jahil.

In addition to these the Qur'an also continued to address al-nas, 'mankind' i.e. all people, and referred to the disbelievers and ignorant ones.

Surah-surah al-Quran juga telah dikelaskan, mengikut tempat asalnya, kepada surah Makkiyyah dan surah Madaniyyah.

Suras of the Qur'an have also been classified, according to their origin, into Makkan and Madinan suras.

Surah dikatakan berasal dari Makkah apabila permulaannya diturunkan pada fasa Makkah, walaupun ia mengandungi ayat-ayat dari Madinah.

A sura is said to be of Makkan origin, when its beginning was revealed in the Makkan phase, even if it contains verses from Madina.

Sebuah surah dikatakan berasal dari Madinah apabila permulaannya diturunkan pada fasa Madinah, walaupun dalam teksnya terdapat ayat-ayat dari zaman Makkah. [Mabani, dalam GdQ, 1, hlm.59.] Berikut ialah 85 surah yang, menurut Zarkashi, [Zarkashi, B.: Al-burhan fi 'ulum al-Qur'an, Kaherah, 1958, Jld. 1, hlm.193.] berasal dari Makkah:

A sura is said to be of Madinan origin, when its beginning was revealed in the Madinan phase, even if it has verses from the Makkan period in its text. [Mabani, in GdQ, 1, p.59.] The following 85 suras are, according to Zarkashi, [Zarkashi, B.: Al-burhan fi 'ulum al-Qur’an, Cairo, 1958,Vol. 1,p.193.] of Makkan origin:

96, 68, 73, 74, 111, 81, 87, 92, 89, 93, 94, 103, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 113, 114, 112, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 86, 54, 38, 7, 72, 36, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 10, 11, 12, 15, 6, 37, 31, 34, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 16, 71, 14, 21, 23, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84 Terdapat perbezaan pendapat mengenai surah apakah yang terakhir diturunkan di Makkah. Sebahagian ulama berpendapat, mengikut Ibn 'Abbas, bahawa ia ialah Surah 29 (al-'Ankabut); sebahagian yang lain berpendapat Surah 23 (al-Mu'minun); dan ada pula yang berpendapat Surah 83 (al-Mutaffifin). Sebahagian ulama berpendapat bahawa Surah 83 sebenarnya diturunkan di Madinah.

96, 68, 73, 74, 111, 81, 87, 92, 89, 93, 94, 103, 100, 108, 102, 107, 109, 105,113,114,112,53,80,97,91,85,95, 106,101,75, 104,77,50,90,86,54,38,7,72,36,25,35, 19,20, 56,26,27, 28, 17, 10, 11, 12, 15, 6, 37, 31, 34, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 16, 71, 14, 21, 23, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, There is a difference of opinion as to what was last revealed in Makka. Some say, following Ibn 'Abbas, that it was Sura 29 (al-ankabut); others say Sura 23 (al-mu'minun); still others say Sura 83 (al-mutaffifin). Some believe that Sura 83 is actually Madinan.

Menurut Zarkashi, 29 surah berikut ialah surah yang berasal dari Madinah. [Zarkashi. Jld. 1, hlm. 194. Untuk senarai lain, lihat Fihrist. 1, hlm. 52-3.]

The following 29 suras are, according to Zarkashi, [Zarkashi. Vol. 1, p. 194. For another list see fihrist. 1, pp. 52-3.] of Madinan origin:

Menurut satu senarai berdasarkan Nu'man b. Bashir yang diberikan dalam al-Fihrist karya al-Nadim, [Fihrist, I. pp.49-52.] susunan kronologi penurunan surah-surah adalah seperti berikut:

According to a list based upon Nu'man b. Bashir and given in the fihrist of al-Nadim, [Fihrist, I. pp.49-52.] the chronological order of the revelation of the suras is as follows:

96, 68, 73, 74, 111, 81, 94, 103, 89, 93, 92, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 112, 113, 114, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 55, 72, 36, 7, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 11, 12, 10, 15, 37, 31, 23, 34, 21, 37, 40, 41, 47, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 6, 16, 71, 14, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, 30, 29, 83, 54, 86.

96, 68, 73, 74, 111, 81, 94, 103, 89, 93, 92, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 112, 113, 114, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 55, 72, 36, 7, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 11, 12, 10, 15, 37, 31, 23, 34, 21, 37, 40, 41, 47, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 6, 16, 71, 14, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, 30, 29, 83, 54, 86.

Mengapa penting untuk mengetahui kronologi surah dan ayat, walaupun Al-Qur'an tidak disusun mengikut urutan kronologi?

Why is it important to know the chronology of the suras and verses, although the Qur'an is not arranged in chronological order?

Untuk mengetahui asal-usul dan susunan sebahagian wahyu adalah penting bagi memahami maknanya, yang selalunya lebih mudah difahami jika seseorang mengetahui masa dan keadaan yang berkaitan dengannya. Sebagai contoh, banyak ayat dari zaman Makkah mungkin amat bermakna kepada umat Islam yang hidup dalam persekitaran yang sangat tidak Islamik, manakala sebahagian dari zaman Madinah akan lebih menarik minat umat Islam yang sedang dalam proses pembentukan ummah. Dalam sesetengah keadaan, melainkan seseorang mengetahui yang mana antara dua atau lebih ayat yang berkaitan diturunkan terlebih dahulu, seseorang tidak dapat menentukan hukum mana yang kini terikat ke atas orang Islam. Di sini, pengetahuan tentang kronologi berkait secara langsung dengan isu al-nasikh wa al-mansukh. [Lihat di bawah untuk butiran.] Adalah juga penting untuk mengetahui kronologi ayat-ayat bagi memahami perkembangan beransur-ansur bagi banyak amalan, sikap dan hukum Islam, seperti misalnya terhadap pengharaman arak, terhadap peperangan, dan lain-lain, serta untuk melihat bagaimana perkara-perkara ini berkembang dari segi sejarah, iaitu semasa hayat Nabi ﷺ, bagi memahami implikasi penuhnya. [Sebagai contoh, berkaitan memerangi musuh, ayat pertama yang diturunkan mengenai subjek ini ialah daripada Surah al-Hajj (22). Ayat ini tergolong dalam zaman Madinah, dan daripadanya jelas bahawa orang Islam tidak digalakkan untuk memerangi orang bukan Islam sebelum hijrah. Ini mempunyai implikasi penting bagi perancangan dan pemikiran kita sendiri, contohnya]

Ilmu tentang wahyu Makkiyyah dan Madaniyyah merupakan salah satu cabang penting dalam ‘Ulum al-Qur’an. Ilmu ini bukan sekadar bernilai sejarah, tetapi sangat penting untuk memahami dan mentafsirkan ayat-ayat masing-masing.

The knowledge of Makkan and Madinan revelations is one of the important branches of ''ulum al-Qur’an. It is not merely of historical interest, but particularly important for the understanding and interpretation of the respective verses.

Banyak surah al-Qur'an memang mengandungi bahan daripada kedua-dua tempoh wahyu, dan dalam sesetengah kes wujud perbezaan pendapat di kalangan ulama mengenai pengelasan sesuatu ayat tertentu. Walau bagaimanapun, secara keseluruhannya, ia merupakan pembezaan yang telah mantap, digunakan sepenuhnya dalam ilmu tafsir dan paling baik diperoleh daripada bukti dalaman teks al-Qur'an itu sendiri.

Many suras of the Qur'an do contain material from both periods of revelation, and in some cases there exists difference of opinion among scholars concerning the classification of a particular passage. However, on the whole, it is a wellestablished distinction, fully employed in the science of tafsir and best derived from the internal evidence of the text of the Qur'an itself.