Al-Qur'an telah diturunkan sebagai petunjuk untuk segala zaman dan keadaan yang akan datang. Namun, pelbagai ayat diturunkan pada masa tertentu dalam sejarah dan dalam keadaan tertentu. Perkataan Arab sabab (jamak asbab) bermaksud sebab, punca dan 'ma'rifat asbab al-nuzul' ialah ilmu tentang sebab-sebab penurunan wahyu, iaitu ilmu tentang peristiwa dan keadaan tertentu dalam sejarah yang berkaitan dengan penurunan bahagian-bahagian tertentu daripada Al-Qur'an.

The Qur'an has been revealed for guidance, for all times and situations to come. However, various ayat were revealed at a particular time in history and in particular circumstances. The Arabic word sabab (pl. asbab) means reason, cause and 'marifa asbab al-nuzul' is the knowledge about the reasons of the revelations, i.e. the knowledge about the particular events and circumstances in history that are related to the revelation of particular passages from the Qur'an.

Wahidi (w. 468H/1075M), salah seorang ulama klasik terbaik dalam bidang ini, menulis: "Pengetahuan tentang Tafsir ayat-ayat tidak mungkin diperoleh tanpa menekuni kisah-kisahnya dan penjelasan (sebab-sebab) turunnya ayat tersebut." [Asbab al-Nuzul, oleh al-Wahidi al-Nisaburi. Kaherah, 1968, hlm. 4] Pengetahuan tentang asbab al-nuzul membantu seseorang memahami keadaan yang melatarbelakangi turunnya suatu wahyu tertentu, yang seterusnya menjelaskan implikasinya dan memberi panduan bagi penjelasan (tafsir) serta penerapan ayat berkenaan dalam situasi-situasi lain.

Wahidi (d. 468/1075), one of the best classical scholars in this field wrote: 'The knowledge about Tafsir of the ayat is not possible without occupying oneself with their stories and explanation of (the reasons) for their revelation.' [Asbab alnuzul, by al-Wahidi al-Nisaburi. Cairo, 1968, p 4] Knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand the circumstances in which a particular revelation occurred, which sheds light on its implications and gives guidance to the explanation (tafsir) and application of the aya in question for other situations.

Khususnya, pengetahuan tentang asbab al-nuzul membantu seseorang untuk memahami:

In particular, knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand:

Makna dan implikasi langsung serta segera bagi suatu ayat, sebagaimana dapat dilihat dalam konteks asalnya.

 The direct and immediate meaning and implication of an aya, as it can be seen within its original context.

Sebab langsung yang melatarbelakangi suatu hukum syarak.

 The imminent reason underlying a legal ruling.

Maksud asal ayat itu.

 The original intent of the aya.

Sama ada makna sesuatu ayat itu khusus atau bersifat umum, dan jika begitu, dalam keadaan apakah ia perlu diterapkan.

 Whether the meaning of an aya is specific or of general application, and if so, under which circumstances it is to be applied.

Keadaan sejarah pada zaman Nabi dan perkembangan awal masyarakat Muslim.

 The historical situation at the time of the Prophet and the development of the early Muslim community.

Contoh:

Example:

"Kepunyaan Tuhan-lah Timur dan Barat: ke mana pun kamu menghadap, di situlah wajah Tuhan. Sesungguhnya Tuhan Maha Luas, Maha Mengetahui" ().

Asbab al-nuzul yang masyhur telah diriwayatkan kepada kita oleh para Sahabat Nabi Muhammad ﷺ yang thiqah (dipercayai). Hanya riwayat yang sahih sahaja boleh dianggap benar-benar boleh dipercayai, sebagaimana halnya dalam ilmu hadith secara umum. Syarat khusus di sini ialah orang yang meriwayatkannya hendaklah turut hadir pada masa dan ketika peristiwa itu berlaku (turunnya wahyu). [Wahidi. h.4.] Riwayat daripada tabi'in sahaja, yang tidak sampai kepada Nabi ﷺ dan para Sahabatnya, dianggap lemah (da'if). Oleh itu, pendapat semata-mata daripada penulis atau individu bahawa ayat tertentu mungkin diturunkan pada sebab tertentu tidak boleh diterima. Sebaliknya, seseorang perlu mengetahui dengan tepat siapa yang meriwayatkan kejadian tersebut, sama ada dia sendiri hadir, dan siapa yang menyampaikannya kepada kita.

The well-known asbab al-nuzul have been related to us by the reliable Companions of the Prophet Muhammad. Only reports which are sahih can be considered fully reliable, as is the case in the science of hadith generally. A particular condition here is also that the person who relates it should have been present at the time and occasion of the event (the revelation). [Wahidi. p.4.] Reports from tab'iun only, not going back to the Prophet and his Companions are to be considered weak (da'if). Hence one cannot accept the mere opinion of writers or people that such and such verse might have been revealed on such and such occasion. Rather one needs to know exactly who related this incident, whether he himself was present, and who transmitted it to us.

Terdapat dua jenis riwayat tentang asbabun nuzul:

There are two kinds of reports on asbab al-nuzul:

Riwayat-riwayat yang pasti.

 Definite reports.

Riwayat-riwayat yang mungkin (kebarangkalian)

 Probable reports.

Dalam jenis pertama (yang pasti), perawi dengan jelas menunjukkan bahawa peristiwa yang dikisahkannya itu adalah sabab al-nuzul.

In the first kind (definite) the narrator clearly indicates that the event he relates is the sabab al-nuzul.

Diriwayatkan daripada Ibn 'Abbas: ayat "Taatilah Allah dan taatilah Rasul serta orang-orang yang memegang kuasa dalam kalangan kamu (kaum Muslimin) ..." (4: 59) diturunkan berkenaan 'Abdullah bin Hudafa bin Qais bin 'Adi ketika Nabi ﷺ melantiknya sebagai ketua sariyya (pasukan kecil tentera). [Bukhari, VI, No. 108.] Dalam jenis kedua (kemungkinan), perawi tidak menyatakan dengan jelas bahawa peristiwa yang diriwayatkan itu ialah sabab al-nuzul, tetapi mengisyaratkan kemungkinan tersebut.

Narrated Ibn 'Abbas: the verse 'Obey Allah and obey the apostle and those of you (Muslims) who are in authority ...' (4: 59) was revealed in connection with 'Abdullah bin Hudafa bin Qais bin 'Adi when the Prophet appointed him as the commander of a sariyya (army detachment). [Bukhari, VI, No. 108.] In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

Dalam jenis kedua (yang bersifat kemungkinan), perawi tidak menyatakan dengan jelas bahawa peristiwa yang diriwayatkan itu ialah sabab al-nuzul, tetapi hanya mengisyaratkan kemungkinan tersebut.

In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

Diriwayatkan daripada 'Urwah: Az-Zubair pernah bertengkar dengan seorang lelaki dari kalangan Ansar kerana sebatang anak sungai semula jadi di kawasan pergunungan di Al-Harra. Nabi ﷺ bersabda: "Wahai Zubair, siramlah (tanah kamu), kemudian alirkanlah air itu kepada jiran kamu." Orang Ansar berkata: "Wahai Rasulullah ﷺ, (ini kerana) dia itu sepupu kamu?" Maka wajah Nabi ﷺ menjadi merah (kerana marah), lalu baginda bersabda: "Wahai Zubair. Siramlah (tanah kamu), kemudian tahanlah air itu sehingga ia memenuhi tanah hingga ke dinding, dan kemudian alirkanlah kepada jiran kamu." Maka Nabi ﷺ membenarkan Az-Zubair mengambil hak penuhnya selepas orang Ansar itu menimbulkan kemarahan baginda.

Terdapat tiga jenis 'sebab' yang berkaitan dengan penurunan ayat-ayat tertentu dari Al-Qur'an:

There are three kinds of 'reasons' which are connected with revelation of particular passages from the Qur'an:

Wahyu sebagai jawapan kepada sesuatu peristiwa atau keadaan umum.

 Revelation in response to an event or a general situation.

Wahyu sebagai jawapan kepada soalan tertentu yang telah diajukan oleh seseorang.

 Revelation in response to a particular question that has been asked by someone.

Wahyu atas sebab-sebab lain, yang diketahui atau tidak diketahui oleh kita.

 Revelation for other reasons, known or not known to us.

Diriwayatkan daripada Ibn 'Abbas: Nabi ﷺ keluar menuju ke Al-Batha' lalu baginda naik ke atas bukit dan melaungkan:

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet went out towards Al-Batha' and ascended the mountain and shouted:

"Wahai orang-orang Sabahah!" Maka orang-orang Quraisy pun berkumpul mengelilinginya. Beliau bersabda: "Bagaimana pendapat kalian? Jika aku memberitahu kalian bahawa ada musuh yang akan menyerang kalian pada waktu pagi atau pada waktu petang, adakah kalian akan mempercayaiku?" Mereka menjawab: "Ya."

'O Sabahah', so the Quraish people gathered around him. He said: 'Do you see? If I tell you that an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?' They replied: 'Yes'.

Dia berkata: "Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang pemberi peringatan yang jelas kepada kamu tentang azab yang dahsyat yang akan datang." Abu Lahab berkata: "Apakah kerana inilah kamu telah mengumpulkan kami? Binasalah kamu!" Lalu Allah menurunkan firman-Nya: "Binasalah kedua-dua tangan Abu Lahab" (Surah 111: ayat 1). [Bukhari, VI, No. 496.] Surah mengenai Abu Lahab diturunkan sebagai tindak balas kepada peristiwa ini, ketika Abu Lahab berkata: "Binasalah kamu!"

He said- 'Then I am a plain Warner to you of a coming severe punishment'. Abu Lahab said: 'Is it for this reason that you have gathered us? May you perish!' Then Allah revealed 'Perish the hands of Abu Lahab' (Sura 111: verse 1). [Bukhari, VI, No. 496.] The Sura concerning Abu Lahab was revealed in response to this event, when Abu Lahab said: 'May you perish!'

Surah 2:158 mengenai Safa dan Marwa diturunkan sebagai jawapan kepada satu keadaan tertentu di Makkah pada zaman Nabi ﷺ.

Sura 2:158 concerning Safa and Marwa was revealed in response to a particular situation in Makka during the time of the Prophet.

Diriwayatkan daripada 'Urwa: Aku bertanya kepada 'A'isha (mengenai Sa'i antara As-Safa dan Al-Marwa). Beliau berkata: "Kerana menghormati berhala Manat yang diletakkan di Al-Mushallal, mereka yang memakai Ihram atas namanya tidak melakukan Sa'i antara As-Safa dan Al-Marwa (kerana terdapat dua lagi berhala di antara dua bukit ini). Maka Allah menurunkan: Sesungguhnya As-Safa dan Al-Marwa adalah sebahagian daripada syiar Allah." Oleh itu, Rasulullah ﷺ dan kaum Muslimin melakukan Sa'i (di antara keduanya). Sufyan berkata:

Narrated 'Urwa: I asked 'A'isha (regarding the Sa'i between As-Safa and Al-Marwa). She said: 'Out of reverence to the idol Manat which was placed in Al-Mushallal those who used to assume Ihram in its name, used not to perform Sa'i between As-Safa and Al-Marwa (because there were two other idols between these two hills). So Allah revealed: Verily As.-Safa and Al-Marwa are among the symbols of Allah.' Thereupon Allah's apostle and the Muslims used to perform Sa'i (between them). Sufyan said:

Berhala Manat berada di Al-Mushallal di Qudaid. 'Aisyah menambah: 'Ayat ini diturunkan berkaitan dengan kaum Ansar. Mereka dan (suku) Ghassan biasa mengenakan Ihram atas nama Manat sebelum mereka memeluk Islam'. 'Aisyah menambah: 'Terdapat beberapa lelaki dari kalangan Ansar yang biasa mengenakan Ihram atas nama Manat, iaitu sebuah berhala antara Makkah dan Madinah. Mereka berkata, Wahai Rasulullah ﷺ! Kami dahulu tidak melakukan Tawaf (sa'i) antara As-Safa dan Al-Marwa kerana menghormati Manat.' [Bukhari, VI, No.

The (idol) Manat was at Al-Mushallal in Qudaid. 'A'isha added: 'The verse was revealed in connection with the Ansar. They and (the tribe of) Ghassan used to assume Ihram in the name of Manat before they embraced Islam'. 'A'isha added 'There were men from the Ansar who used to assume Ihram in the name of Manat which was an idol between Makka and Medina. They said, O Allah's Apostle! We used not to perform the Tawaf (sa'i) between As-Safa and Al-Marwa out of reverence to Manat. ' [Bukhari, VI, No.

384; juga No. 22, 23.] Sebagai tindak balas kepada keadaan ini, ayat 2:158 telah diturunkan.

384; also Nos. 22. 23.] In response to this situation 2: 158 was revealed.

Pada banyak kesempatan, kaum Muslimin mengajukan pertanyaan kepada Nabi ﷺ mengenai akidah Islam dan cara hidup Islami.

On many occasions the Muslims addressed questions to the Prophet concerning Islamic beliefs and the Islamic way of life.

Contoh dari banyak peristiwa di mana suatu wahyu diturunkan sebagai jawapan kepada pertanyaan seperti itu yang diajukan kepada Nabi ﷺ ialah Surah 4:11

An example of the many occasions when a revelation was revealed in response to such a question posed to the Prophet is Sura 4:11

Diriwayatkan daripada Jabir: Nabi ﷺ dan Abu Bakr datang dengan berjalan kaki untuk menziarahi saya (semasa saya sakit) di kediaman Banu Salama. Nabi ﷺ mendapati saya tidak sedarkan diri, lalu baginda meminta air, berwuduk dengannya, dan memercikkan sedikit air ke atas saya. Saya kembali sedar dan berkata: Wahai Rasulullah ﷺ! Apakah yang engkau perintahkan kepada saya mengenai harta saya? Maka diturunkan ayat: 'Allah mewasiatkan kamu mengenai (pembahagian pusaka) anak-anak kamu' (4: 11). [Bukhari, VI, No. 101.] Ayat yang dimaksudkan berkaitan dengan pewarisan dan menjelaskan hukum pewarisan bagi anak-anak seperti berikut:

Narrated Jabir: The Prophet and Abu Bakr came on foot to pay me a visit (during my illness) at Banu Salama's (dwellings). The Prophet found me unconscious, so he asked for water and performed the ablution from it and sprinkled some water over me. I came to my senses and said O Allah's apostle! What do you order me to do as regards my wealth? So there was revealed 'Allah commands you as regards your children's (inheritance)' (4: 11). [Bukhari, VI, No. 101.] The verse in question is concerned with inheritance and explains the rules of inheritance for children as follows:

Tuhan (demikian) memerintahkan kamu mengenai (pembahagian pusaka) anak-anakmu: '(Bahagian) bagi anak lelaki adalah sama dengan bahagian dua orang anak perempuan. Jika anak itu semuanya perempuan dan lebih dari dua orang, maka bahagian mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan. Jika hanya seorang, maka bahagiannya separuh ...' (4:11).

God (thus) directs you as regards your children's (inheritance): 'To the male a portion equal to that of two females: if only daughters, two or more, their share is two-thirds of the inheritance. If only one, her share is half ...' (4:11).

Dalam kesempatan lain, Nabi sendiri mengajukan pertanyaan. Surah Maryam ayat 64 diturunkan sebagai jawapan kepada pertanyaan seperti itu yang diajukan oleh Nabi Muhammad ﷺ.

On other occasions, the Prophet himself asked questions. Sura 19: 64 was revealed in response to such a question by the Prophet Muhammad:

Diriwayatkan daripada Ibnu 'Abbas: Nabi ﷺ bersabda kepada Malaikat Gabriel, "Apakah yang menghalang kamu daripada datang melawat kami lebih kerap daripada yang kamu lakukan sekarang?" Maka diturunkan (wahyu): {Dan kami (malaikat) tidak turun melainkan dengan perintah Tuhanmu. Milik-Nyalah apa yang di hadapan kami dan apa yang di belakang kami ...} (Maryam 19: 64). [Bukhari, VI, No. 255.]

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet said to the Angel Gabriel, What prevents you from visiting us more often than you visit us now? So there was revealed: 'And we (angels) descend not but by the command of your Lord. To Him belongs what is before us and what is behind us ...' (19: 64).' [Bukhari, VI, No. 255.]

Terdapat banyak peristiwa ketika wahyu diturunkan memberikan petunjuk mengenai persoalan umum yang timbul dalam masyarakat Muslim.

There are numerous occasions when revelation was sent down providing guidance concerning general questions that had arisen in the Muslim community.

Thabit meriwayatkan daripada Anas: Di kalangan orang Yahudi, apabila seorang wanita didatangi haid, mereka tidak makan bersamanya, dan tidak tinggal bersamanya di dalam rumah mereka; maka para Sahabat Rasulullah ﷺ

Thabit narrated from Anas: Among the Jews, when a woman menstruated, they did not dine with her, nor did they live with them in their houses; so the Companions of the apostle (may peace be upon him)

dia bertanya kepada Rasul (ﷺ), lalu Allah Yang Maha Tinggi menurunkan wahyu: 'Dan mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: Haid itu adalah kotoran, maka jauhilah wanita pada waktu haid' hingga akhir (Al-Qur'an 2: 222). Rasulullah (ﷺ) bersabda: Lakukanlah segala sesuatu kecuali persetubuhan ... [Muslim, I. No. 592.] Riwayat ini juga menjadi contoh yang baik tentang bagaimana Nabi sendiri menjelaskan makna wahyu apabila timbul pertanyaan-pertanyaan seperti ini.

asked the apostle (may peace be upon him) and Allah the Exalted revealed: 'And they ask you about menstruation: say it is a pollution, so keep away from women during menstruation' to the end (Qur'an 2: 222). The messenger of Allah (may peace be upon him) said: Do everything except intercourse ... [Muslim, I. No. 592.] This report is also a good example of how the Prophet himself explained the meanings of the revelation when such questions arose.

Selalunya, satu hukum umum yang kemudian menjadi sebahagian daripada wahyu Al-Qur'an, pada mulanya diturunkan sebagai tindak balas terhadap keadaan atau keperluan seseorang tertentu, contohnya Surah 2:196:

Often a general rule which became part of the Qur'anic revelation, was first revealed in response to the circumstances or needs of a particular person, e.g. Sura 2:196:

'... Dan jika sesiapa di antara kamu sakit, atau mempunyai penyakit di kulit kepalanya (yang memerlukan dicukur), maka hendaklah dia membayar fidyah dengan berpuasa, atau bersedekah dengan memberi makan kepada orang miskin, atau berkorban ...' Ka'b bin 'Ujra berkata bahawa ayat ini - dan jika sesiapa di antara kamu sakit atau mempunyai penyakit di kulit kepalanya - diturunkan berkenaan dirinya. Dia mempunyai kutu di kepalanya dan dia menyebutkan hal itu kepada Nabi ﷺ, lalu baginda bersabda: Cukurlah (kepalamu) dan tebuslah dengan berpuasa tiga hari, atau berkorban, atau memberi makan enam orang miskin, untuk setiap orang miskin satu sa'. [Muslim, II, No. 2735, 2738, 2739; Wahidi, op.cit., hlm. 31. Satu sa' ialah sukatan isipadu lebih kurang 2.6 kg.] Ini sekali lagi contoh Nabi ﷺ sendiri menjelaskan wahyu secara terperinci. Pada waktu-waktu lain, wahyu seperti itu tidak dapat diterapkan melainkan kepada orang yang berkenaan sahaja. Contoh terbaik bagi wahyu sedemikian ialah Surah Lahab (111) yang telah disebut di atas. Contoh lain ialah rujukan kepada Nabi Muhammad ﷺ dalam al-Qur'an, seperti misalnya Surah 75: 16:

'... And if any of you is ill, or has an ailment in his scalp (necessitating shaving) he should in compensation either fast or feed the poor or offer sacrifice ...' Ka'b bin 'Ujra said this verse - and if one of you is ill or has an ailment in his scalp, - was revealed concerning me. I had lice on my head and I mentioned this to the Prophet and he said: Shave (your head) and compensate by fasting three days or a sacrifice or feed six poor, for each poor one Sa'. [Muslim, II, Nos. 2735, 2738, 2739; Wahidi, op.cit., p.31. One sa' is a cubic measure of approx. 2.6 kg.] This is again an example of the Prophet himself explaining the revelation in detail. At other times such revelation could not be applied but to the respective person. The best example of such a revelation is Sura Lahab (111) already referred to above. Other examples are references to the Prophet Muhammad in the Qur’an, such as e.g. Sura 75: 16:

Diriwayatkan daripada Ibnu 'Abbas (mengenai firman Allah) {Janganlah engkau gerakkan lidahmu untuk (membaca) Al-Qur'an}

Narrated Ibn 'Abbas (as regards Allah's statement) 'Move not your tongue concerning (the Qur'an)

Daripada riwayat-riwayat para sahabat, nampaknya beberapa ayat tertentu daripada Al-Qur'an diturunkan sebagai jawapan kepada lebih daripada satu peristiwa, keadaan atau soalan, atau penggunaan sesuatu ayat tertentu daripada Al-Qur'an adalah untuk lebih daripada satu peristiwa khusus, sebagaimana yang telah dinyatakan di atas.

From the reports of the sahaba it appears that particular passages of the Qur'an were revealed in response to more than one event, situation or question, or that the application of a particular passage of the Qur'an was for more than one particular occasion, as pointed out above.

Contoh:

Examples:

Surah al-Ikhlas (112) pertama kali menjawab golongan musyrikin di Makkah sebelum hijrah, dan kedua kalinya menjawab ahl al-kitab yang ditemui di Madinah selepas hijrah. [Itqan, I, hlm.35; Wahidi, op.cit., hlm.262-3.] Satu lagi contoh ialah Surah 9: 113:

Sura al-ikhlas (112) firstly responds to the mushrikun in Makka before the hijra, and secondly to the ahl al-kitab encountered in Madina after the hijra. [Itqan, I, p.35; Wahidi, op.cit., pp.262-3.] Another example is Sura 9: 113:

Ayat ini pada mulanya diturunkan berkaitan dengan kematian bapa saudara Nabi, Abu Talib, ketika Muhammad ﷺ bersabda: "Aku akan terus memohon keampunan (daripada Allah) untukmu selagi aku tidak dilarang berbuat demikian."

This aya was revealed firstly in connection with the death of the Prophet's uncle Abu Talib, where Muhammad said 'I will keep on asking (Allah for) forgiveness for you unless I am forbidden to do so'.

Kemudian diturunkan (ayat): tidaklah layak bagi Nabi ﷺ dan orang-orang yang beriman untuk memohonkan ampun bagi orang-orang musyrik, sekalipun mereka itu kaum kerabat, setelah jelas bagi mereka bahawa mereka itu penghuni neraka. [Bukhari, VI, No. 197.] Peristiwa lain yang dilaporkan ialah ketika para Sahabat, terutama 'Umar b. al-Khattab, mendapati Nabi ﷺ menitiskan air mata ketika baginda menziarahi perkuburan. Nabi ﷺ menjelaskan bahawa baginda telah menziarahi kubur ibunya, dan bahawa baginda telah memohon izin Tuhannya untuk menziarahinya, lalu izin itu diberikan kepadanya; baginda juga telah memohon izin Tuhannya untuk memohonkan ampun baginya, tetapi izin itu tidak diberikan kepadanya, lalu ayat di atas pun diturunkan. [Wahidi, op. cit., p. 152.]

Then there was revealed: it is not fitting for the Prophet and those who believe that they should pray for forgiveness for pagans, even though they be of kin, after it has become clear to them that they are the companions of the Fire. [Bukhari, VI, No. 197.] The other occasion reported is when the Companions and in particular 'Umar b. al-Khattab found the Prophet shedding tears when he visited the graveyard. The Prophet explained that he had visited his mother's grave and that he had asked his Lord's permission to visit it which had been granted to him and that he had also asked his Lord's permission to pray for her forgiveness which had not been granted to him and the above aya had been revealed. [Wahidi, op. cit., p. 152.]

Contoh yang terkenal bagi beberapa wahyu yang berkaitan dengan satu keadaan tertentu ialah tiga ayat yang menurut riwayat-riwayat yang sahih, turun sebagai jawapan kepada pertanyaan Umm Salamah, sama ada atau mengapa hanya lelaki sahaja yang disebut dalam Al-Quran sebagai diberi ganjaran. Menurut Al-Hakim dan Tirmizi, ayat 3:195, 4:32

A well-known example for several revelations, which are connected with one particular circumstance, are three verses which according to reliable reports, came down in response to the question of Umm Salama, whether or why only the men had been referred to in the Qur'an, as being rewarded. According to Al-Hakim and Tirmidhi the verses 3:195, 4: 32

dan 33:35 diturunkan sebagai jawapan kepada soalan ini:

and 33:35 were revealed in response to this question:

Dan Tuhan mereka telah memperkenankan doa mereka dan menjawab mereka: Sesungguhnya Aku tidak akan menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara kamu, baik lelaki mahupun perempuan, kerana sebahagian kamu adalah dari sebahagian yang lain. Maka orang-orang yang berhijrah, yang diusir dari kampung halaman mereka, yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang gugur, sesungguhnya Aku akan menghapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan memasukkan mereka ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, sebagai pahala dari sisi Tuhan; dan di sisi Tuhanlah pahala yang sebaik-baiknya. {(Ali 'Imran: 195)}

'And their Lord has accepted of them and answered them: Never will I suffer to be lost the work of any of you be he male or female: Ye are members, one of another: those who have left their homes, or have been driven out therefrom, or suffered harm in My cause, or fought or been slain - verily I will blot out from them their iniquities and admit them into gardens with rivers flowing beneath; a reward from the presence of God and from His presence is the best of rewards' (3: 195).

"Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang telah dikurniakan Tuhan kepada sebahagian kamu melebihi sebahagian yang lain; bagi lelaki ada bahagian daripada apa yang mereka usahakan, dan bagi wanita ada bahagian daripada apa yang mereka usahakan; dan mohonlah kepada Tuhan akan sebahagian daripada kurnia-Nya. Sesungguhnya Tuhan Maha Mengetahui segala sesuatu" (4: 32).

'And in no wise covet those things in which God has bestowed His gifts more freely on some of you than on others; to men is allotted what they earn and to women what they earn: but ask God of His bounty for God has full knowledge of all things' (4: 32).

Hal ini juga berlaku apabila para Sahabat Nabi menyebut sesuatu wahyu, mereka berbeza pandangan mengenai sabab al-nuzul-nya. Ini disebabkan, seperti yang telah ditunjukkan di atas, bahawa terdapat pelbagai asbab bagi satu wahyu tertentu, dan setiap orang yang meriwayatkan keadaan itu hanya hadir pada salah satu daripada pelbagai peristiwa tersebut.

It also occurs that the Companions of the Prophet when mentioning a revelation, differed in their views about its sabab al-nuzul. This is due to the fact that as already shown above there have been various asbab for one particular revelation, and each of the persons reporting the circumstances had been present only on one of the various occasions.

Jika tidak, beberapa pandangan mengenai wahyu yang sama perlu dinilai berdasarkan kekuatannya menurut kaedah-kaedah 'ulum al-hadith, dan salah satu daripadanya akan didapati lebih kuat daripada yang lain.

Otherwise several views about the same revelation have to be judged on their merits according to the rules of 'ulum al- ,hadith, and one of them will be found to be stronger than the others.

Terdapat dua riwayat mengenai sebab turunnya Surah 17: 85:

There are two reports concerning the revelation of Sura 17: 85:

Menurut Ibn 'Abbas, sebagaimana diriwayatkan dalam Tirmidhi, kaum Quraisy meminta orang Yahudi untuk memberikan sesuatu yang dapat mereka tanyakan kepada Nabi ﷺ, lalu mereka disarankan agar bertanya tentang Roh (al-ruh). Kemudian turunlah ayat 17:85.

According to Ibn 'Abbas, as reported in Tirmidhi, the Quraish asked the Jews to give them something they could ask the Prophet about and they were advised to ask about the Spirit (al-ruh). Then the aya 17:85 was revealed.

Daripada Ibn Mas'ud, sebagaimana diriwayatkan dalam Bukhari, beliau berkata: Ketika aku bersama Nabi ﷺ di sebuah ladang, dan baginda sedang bersandar pada pelepah kurma, beberapa orang Yahudi melintas. Sebahagian mereka berkata kepada yang lain: Tanyalah dia tentang roh. Sebahagian yang lain berkata: Apa yang mendorong kamu untuk bertanya kepadanya tentangnya? Yang lain berkata: (Jangan), kerana bimbang dia akan memberi jawapan yang kamu tidak suka, tetapi mereka berkata, Tanyalah juga. Maka mereka bertanya kepada baginda tentang roh. Nabi ﷺ diam dan tidak memberikan sebarang jawapan kepada mereka. Aku tahu bahawa baginda sedang menerima wahyu, maka aku tetap berada di tempatku. Apabila wahyu itu telah turun, Nabi ﷺ bersabda: "Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) tentang roh. Katakanlah: 'Roh itu urusan Tuhanku, dan kamu tidak diberi ilmu melainkan sedikit sahaja'" ().

Pertanyaan lain membawa kita terus ke bidang tafsir, namun masih berkaitan dengan asbab al-nuzul. Apabila seseorang telah mengetahui sabab al-nuzul, masih perlu diputuskan sama ada wahyu itu mempunyai implikasi khusus bagi peristiwa tertentu yang berkaitan dengannya, atau sama ada ia mempunyai implikasi umum dan perlu diamalkan oleh semua umat Islam pada setiap masa.

Another question leads directly to the field of tafsir, but is still connected with asbab al-nuzul. When one knows about the sabab al-nuzul, it is still to be decided whether the revelation has a specific implication for the particular occasion it was connected with, or whether it is of general implication and needs to be applied by all Muslims at all times.

"Adapun pencuri, lelaki atau perempuan, potonglah tangan mereka: sebagai balasan bagi perbuatan mereka, dan sebagai hukuman yang menjadi contoh daripada Tuhan: dan Tuhan Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana."

'As to the thief, male or female, cut off his or her hands: a punishment by way of example, from God, for their crime: and God is exalted in power' (5: 41).

Ayat ini, walaupun diturunkan berkenaan seorang individu tertentu yang telah mencuri baju besi dan telah dikenakan hukuman sewajarnya, adalah bersifat umum dalam penerapannya. [Lihat Wahidi, op.cit., hlm.111; juga Tafsir Ibn al-Jauzi, Beirut, 1964, Jld.II, hlm.348.]

This verse although it was revealed concerning a specific person who had stolen a piece of armor and had been punished accordingly, is of general application. [See Wahidi, op.cit., p.111; also Tafsir Ibn al-Jauzi, Beirut, 1964, Vol.II, p.348.]

Dalam beberapa keadaan, para ulama telah memberikan kepada kita latar belakang bagi peristiwa-peristiwa tertentu yang disebutkan dalam Al-Qur'an.

In some cases scholars have provided us with the background of certain events that have been narrated in the Qur'an.

Jelas sekali, bagaimanapun, maklumat sebegini tidak tergolong dalam bidang asbab al-nuzul. Walaupun ia mungkin membantu dalam memahami maksud wahyu, ia tidak berkait secara langsung dan boleh dipercayai, dengan menunjukkan sebab atau peristiwa segera bagi turunnya wahyu.

Obviously, however, such information does not belong to the field of asbab al-nuzul. Although it may help to understand the message of the revelation, it is not related in a direct and reliable way, showing immediate reason for or the occasion of the revelation.

"Tidakkah engkau melihat bagaimana Tuhanmu bertindak terhadap pasukan bergajah?" (105:1).

'Seest thou not how thy Lord dealt with the companions of the elephant?' (105:1).

Petikan berikut daripada sebuah kitab tafsir, walaupun mengandungi maklumat tentang latar belakang peristiwa yang diceritakan dalam surah, tidak tergolong dalam bidang asbab al-nuzul.

The following passage from a book of tafsir, although it contains information about the background of the event narrated in the sura, does not belong to the field of asbab al-nuzul:

(Para sahabat gajah) telah datang dari Yaman dan bermaksud untuk menghancurkan Ka'bah. Mereka berasal dari Habsyah dan pemimpin mereka ialah Abrahah al-Asyram, orang Habsyah. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

(The companions of the elephant) had come from the Yemen and wanted to destroy the Ka'ba (they were) from Abyssinia and their leader was Abraha al-Ashram, the Abyssinian. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

Cabang 'ulum al-Qur'an yang berkaitan dengan asbab al-nuzul adalah salah satu bidang ilmu yang paling penting untuk memahami dan menjelaskan wahyu al-Qur'an dengan betul. Mesej al-Qur'an ialah petunjuk untuk segala zaman.

The branch of 'ulum al-Qur’an concerned with the asbab al-nuzul is one of the most important areas of knowledge for the proper understanding and explanation of the Qur'anic revelation. The message of the Qur'an is guidance for all times.

Namun ayat-ayatnya diturunkan pada titik-titik waktu tertentu dalam sejarah dan dalam keadaan-keadaan tertentu.

However its ayat were revealed at particular points of time in history and in particular circumstances.

Salah satu langkah yang paling penting dalam tafsir yang bermakna ialah membezakan antara bahagian yang hanya terikat kepada peristiwa sejarah dan bahagian yang, walaupun terikat kepada peristiwa sejarah, juga mempunyai implikasi yang lebih luas. Pengetahuan tentang asbab al-nuzul membantu membezakan kedua-duanya dengan cara:

One of the most crucial steps in meaningful interpretation is to distinguish between that part which is attached solely to the historical event and that part, which, although attached to the historical event, also has wider implications. The knowledge of asbab al-nuzul helps to distinguish between these two by:

Menjelaskan peristiwa dan keadaan yang berkaitan dengan penurunan ayat-ayat tertentu.

 Clarifying the events and circumstances, which are connected with the revelation of certain ayat.

Menggambarkan penerapan ayat-ayat tersebut dengan merujuk kepada situasi-situasi ketika para Sahabat Nabi ﷺ mendapatinya sesuai dan dapat diterapkan.

 Illustrating the application of such ayat by referring to situations, when the Companions of the Prophet found them proper and applicable.