Tuhan telah berkomunikasi dengan manusia. Inilah konsep utama wahyu, yang menjadi asas bagi setiap kepercayaan agama, dan ia lebih daripada sekadar usaha falsafah untuk menjelaskan hubungan manusia dengan Yang Maha Agung, Yang 'sepenuhnya lain'. Tiada kepercayaan agama, walau sejauh mana pun ia dari segi masa atau konsep daripada ajaran Islam yang jelas, yang dapat berdiri tanpa komunikasi Tuhan dengan manusia, atau yang pernah cuba berbuat demikian.

God communicated with man. This is the key concept of revelation upon which all religious belief if more than a mere philosophical attempt to explain man's relationship with the great 'unknown', the 'wholly other' is founded. There is no religious belief, however remote it may be in time or concept from the clear teachings of Islam, which can do without or has attempted to do without God's communication with man.

Komunikasi Tuhan dengan manusia sentiasa menyertai manusia, sejak zaman awal kemunculannya di planet ini, dan sepanjang zaman hingga hari ini. Manusia sering menafikan komunikasi daripada Tuhan atau mengaitkannya dengan sesuatu selain sumber dan asal-usulnya yang sebenar. Baru-baru ini sesetengah pihak mula menafikan Tuhan sama sekali, atau menjelaskan keasyikan manusia dengan Tuhan dan komunikasi daripada-Nya sebagai keasyikan dengan khayalan dan fantasi. Namun, malah golongan seperti ini tidak meragui bahawa keasyikan manusia dengan komunikasi Tuhan itu setua manusia itu sendiri. Mereka mendakwa, penaakulan mereka berasaskan bukti material. Mengikut haluan pemikiran ini, mereka merasakan bahawa mereka sepatutnya menafikan kewujudan Tuhan, tetapi pada masa yang sama terpaksa mengakui perkara ini kerana bukti material begitu melimpah bahawa manusia sentiasa asyik memikirkan Tuhan dan konsep komunikasi Tuhan dengan manusia. Empirisme dan Realisme.

God's communication with man has always accompanied him, from the earliest period of his appearance on this planet, and throughout the ages until today. Men have often denied the communication from God or attributed it to something other than its true source and origin. More recently some have begun to deny God altogether, or to explain away man's preoccupation with God and the communication from Him as a preoccupation with delusion and fantasy. Yet even such people do not doubt that the preoccupation of man with God's communication is as old as man himself. Their reasoning is, they claim, based on material evidence. Following this line of thought they feel that they should deny God's existence, but are at the same time compelled to concede the point for material evidence is abundant that man has ever been preoccupied with thinking about God and the concept of God's communication with man. Empiricism and Realism.

Pendekatan umum mereka yang menekankan bukti material dalam pencarian realiti dan kebenaran sememangnya patut dipuji. Bukan sahaja falsafah empirisme, malah akal sehat pun memberitahu kita bahawa sesuatu yang dapat difahami secara empirik, iaitu melalui pengalaman langsung, dengan melihat, mendengar, menyentuh dan sebagainya, patut diterima sebagai nyata dan wujud. Walaupun dalam sistem pemikiran lain mungkin terdapat kriteria lain untuk menilai realiti, pada masa ini falsafah materialistik yang menguasai dunia. Ramai orang, terutamanya golongan yang 'beragama', berasa sedih dengan keadaan ini dan menginginkan kembali 'zaman lama idealisme dan pemerintahan akidah', tetapi saya sendiri berpendapat bahawa kita perlu menerima keadaan semasa ini bukan sebagai sesuatu yang ideal dan tidak boleh berubah, melainkan sebagai titik permulaan kita. Lebih-lebih lagi, berbuat demikian memberi sedikit kelebihan kepada kita.

Their general approach to emphasize material evidence in the search for reality and truth, is surely commendable. Not only empiricist philosophy but also commonsense tell us that one should accept as real and existent what can be grasped empirically, that is, by direct experience, by seeing, hearing, touching and so on. While there may be in other systems of thought, other criteria for the evaluation of reality, at present it is a materialistic philosophy that rules the day, and though many people (especially the 'religious' type) are saddened by this and wish back the 'old days of idealism and rule of the creed', I personally think that we have to accept the present state of affairs not as ideal and unchangeable, but as our point of departure and moreover that doing so is of some advantage to us.

Ramai kini yang menerima empirisme sebagai prinsip panduan mereka, dan Tuhan memberikan bukti yang melimpah, bukti material, yang boleh disahkan oleh semua ahli empirisme, bagi kewujudan dan kewujudan-Nya. Bumi yang luas, seluruh alam ciptaan, merupakan bukti, bukti material, bagi Tuhan. Tiada seorang ahli empirisme pun yang akan menafikan bahawa bumi dan alam semesta itu memang wujud. Cuma, dia tidak selalu melihatnya sebagai 'ciptaan', kerana jika begitu, dia perlu berhujah daripada bukti material yang dimilikinya kepada suatu sebab yang maha agung dan berkuasa, kepada akal dan tujuan di sebaliknya. Hujah sedemikian sama sekali tidak bercanggah dengan aliran pemikiran empirik, rasional dan saintifiknya, malah selari dengannya sepenuhnya.

Many now accept empiricism as their guiding principles and God gives ample evidence, material evidence, capable of verification by all empiricists, for His being and existence. The wide earth, the whole universe of creation, are evidence, material evidence, for God. No empiricist would deny that the earth and the universe do exist. It is only that he does not always perceive them as 'creation', for then he would have to argue from the material evidence that he has to a mighty and puissant cause, to reason and purpose behind it. Such an argument would by no means be in contradiction with his empiricist, rational and scientific line of thought, rather in perfect agreement with it.

Saya tidak mahu membincangkan di sini secara terperinci mengapa, walaupun demikian, manusia menafikan Tuhan dan mengabaikan komunikasi-Nya dengan manusia. Memadai dikatakan bahawa punca perkara ini mesti dilihat pada persepsi diri manusia, kesombongan dan kebanggaan palsunya. Setelah menemui bahawa dirinya dan jenisnya merupakan puncak 'ciptaan', dia menganggap dirinya berautonomi, berdikari, bebas mutlak dan lengkap berkelengkapan untuk menjadi tuan alam semesta. Entah bagaimana, persepsi diri ini juga telah wujud pada manusia sejak awal zamannya. Dia sentiasa menganggap dirinya lebih baik daripada apa-apa yang lain. [Persoalan tentang bagaimana kejahatan datang ke dunia telah menyibukkan ramai pencari kebenaran yang ikhlas. Jawapan yang diberikan oleh al-Qur'an adalah mudah namun meyakinkan jika dilihat terhadap segala bukti tamadun manusia sejarah dan kontemporari. Di akar segala kejahatan di dunia ini ialah ketidakpatuhan kepada Tuhan, yang berpunca daripada kepercayaan bahawa seseorang itu lebih unggul daripada yang lain. Daripada kepercayaan ini terbit penindasan manusia terhadap manusia, diskriminasi, jenayah dan segala kejahatan lain yang berleluasa pada hari ini. Ujian terletak pada ketaatan kepada Tuhan, kerana jika dilihat di hadapan Tuhan, Yang 'sama sekali lain', semua ciptaan sememangnya berada di pihak yang lain dan setara. Dalam Surah al-A'raf (7) diriwayatkan bahawa Tuhan memerintahkan semua malaikat sujud kepada Adam, manusia pertama. Para malaikat mematuhi dan menurut kehendak Tuhan, kecuali Iblis. Apabila ditanya mengapa dia menentang kehendak Tuhan, dia menjawab: 'ana khairun minhu' Aku (Iblis) lebih baik daripadanya (Adam), Engkau menciptakan aku daripada api dan menciptakannya daripada tanah liat' (Al-Qur'an 7:12). Inilah permulaan segala kejahatan, kerana Iblislah yang selepas itu menjadikan misinya untuk menghasut manusia juga supaya bertindak menentang kehendak Tuhan.]

I do not wish to discuss here in any detail why then, despite this, man denies God and disregards His communication with man. Suffice to say that the cause must be seen in man's self-perception, his arrogance and false pride. Having discovered that he and his kind constitute the peak of 'creation', he thinks himself autonomous, self-dependent, absolutely free and fully equipped to be master of the universe. Somehow, this self-perception too has been with man from his early days. He has always thought himself better than anything else. [The question of how evil came into the world has preoccupied many sincere seekers after the truth. The answer which the Qur'an gives is simple yet convincing if seen against all the evidence of historical and contemporary human civilization. At the root of all evil in this world is disobedience to God, resulting from the belief that one is superior to another. From this belief stems oppression of man by man discrimination, crime and all other evils that rule the day. The test lies in obedience to God, for seen against God, the 'wholly other', all creation is indeed on the other side and equal. In Sura al-A'raf (7) it is related that God asked all angels to bow before Adam, the first man. The angels obeyed, and observed God's will, except Iblis. When asked why he opposed God's will, he replied: 'ana khairun minhu' I (Iblis) am better than him (Adam), you created me from fire and created him from clay' (Al-Qur'an 7:12) . This then is the beginning of all evil, for it is Iblis who after this makes it his mission to incite men also to act against God's will.]

Umat Islam, dengan merujuk kepada Al-Qur'an yang suci, turut menyimpulkan bahawa sejak awal kehidupan manusia di bumi, manusia telah menerima komunikasi daripada Tuhan, untuk membimbingnya dan melindunginya daripada persepsi diri dan tipu daya sedemikian.

Muslims, referring to the Holy Qur'an, also conclude that from the beginning of his life on earth, man has received communication from God, to guide him and protect him from such self-perception and deceit:

"Kami berfirman: Turunlah kamu semua dari sini; dan jika datang kepada kamu petunjuk daripada-Ku, maka sesiapa yang mengikuti petunjuk-Ku, tidak ada ketakutan ke atas mereka, dan mereka tidak akan berdukacita." (Al-Qur'an 2:38)

'We said: Get ye down all from here; and if, as is sure, there comes to you guidance from Me, whosoever follows My guidance on them shall be no fear, nor shall they grieve' (Al-Qur'an 2:38)

Saya akan menggunakan dua terjemahan Al-Qur'an berikut: A. Yusuf Ali, (Ali, Abdullah Yusuf:

[I shall use the following two English translations of the Holy Qur'an: A. Yusuf Ali, (Ali, Abdullah Yusuf:

The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) dan M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] Pesanan dan janji ini telah disampaikan oleh Tuhan kepada seluruh umat manusia, semua anak Adam, sebagaimana yang dijelaskan oleh Al-Qur'an:

The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) and M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] This message and promise has been communicated by God to all mankind, all children of Adam, as the Qur'an explains:

"Wahai anak-anak Adam! Apabila datang kepada kamu rasul-rasul daripada kalangan kamu sendiri, yang menyampaikan ayat-ayat-Ku kepada kamu, maka sesiapa yang bertakwa dan memperbaiki diri, tidak ada ketakutan ke atas mereka dan mereka tidak akan berdukacita" (Al-Qur'an 7:35).

'O ye children of Adam! Whenever there come to you apostles from amongst you, rehearsing My signs unto you those who are righteous and mend (their lives) on them shall be no fear nor shall they grieve' (Al-Qur'an 7:35).

Petunjuk daripada Tuhan datang melalui para rasul atau utusan, dan mereka membawa bersama mereka kitab suci daripada Tuhan:

The guidance from God comes through the apostles or messengers, and they bringwith them the scripture from God:

"Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata, dan Kami turunkan bersama mereka kitab dan neraca (keadilan), supaya manusia dapat menegakkan keadilan ..." (Al-Qur'an 57:25).

'We sent before time Our apostles with clear signs and sent down with them the book and the balance (of right and wrong) that men may stand forth in justice ...' (Al-Qur'an 57:25).

Mesej asas bagi semua nabi daripada Tuhan, dan oleh itu bagi semua kitab suci yang mereka bawa, adalah satu dan mesej yang sama daripada Tuhan kepada manusia: "Dan sesungguhnya Kami telah mengutuskan dalam setiap umat seorang rasul (yang menyeru): Sembahlah Allah dan jauhilah taghut ..." (Al-Qur'an 16:36).

The basic message of all prophets from God, and hence of all scriptures they brought, is one and the same message from God to man:' 'And verily We have raised in every nation a messenger, (proclaiming): Serve Allah and shun false gods ...' (Al-Qur'an 16:36).

Al-Quran menyebut nama-nama nabi berikut: Adam, Nuh, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Lut, Ya'qub, Yusuf, Musa, Harun, Dawud, Sulaiman, Ilyas, Al-Yasa', Yunus, Ayyub, Zakariya, Yahya, 'Isa, Idris, Hud, Dhul Kifl, Shu'aib, Salih, Luqmaan, Dhul Qarnain, 'Uzair, Muhammad ﷺ.

The Qur'an mentions the following prophets by name: Adam, Nuh, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Lut, Ya'qub, Yusuf, Musa, Harun, Dawud, Sulaiman, Ilyas, Al-Yasa', Yunus, Ayyub, Zakariya, Yahya, 'Isa, Idris, Hud, Dhul Kifl, Shu'aib, Salih, Luqmaan, Dhul Qarnain, 'Uzair, Muhammad.

Ini tidak bermakna bahawa hanya mereka ini sahaja yang pernah menjadi nabi Tuhan. Sesungguhnya al-Quran amat jelas bahawa bilangan nabi jauh lebih ramai, dan bahawa kepada setiap umat dari kalangan manusia, Tuhan telah mengutuskan utusan-Nya:

This does not mean, however, that only these have been God's prophets. Indeed the Qur'an is very clear that the number of prophets is much larger and that to each community from among mankind God has sent His messenger:

Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul sebelum engkau; di antara mereka ada yang Kami ceritakan kisahnya kepadamu dan ada pula yang tidak Kami ceritakan kepadamu ...

'We did aforetime send apostles before thee: of them there are some whose story We have related to thee and some whose story We have not related to thee ...' (Al-Qur'an 40:78).

"Bagi setiap umat ada seorang rasul ..." (Al-Qur'an 10: 47).

'To every people (was sent) an apostle ...' (Al-Qur'an 10: 47).

Sebagaimana terdapat banyak nabi, demikian pula terdapat banyak catatan tertulis tentang risalah mereka. Al-Qur'an menyebutkan wahyu-wahyu berikut secara khusus, yang kadang-kadang disebut lembaran-lembaran (Suhuf) dan kadang-kadang disebut kitab atau kitab suci (Kitab):

Just as there have been numerous prophets so there were numerous written records of their messages. The Qur'an mentions the following revelations in particular, which are sometimes called sheets or leaves (Suhuf) and sometimes book or scripture (Kitab):

"Lembaran-lembaran" Ibrahim dan Musa. Taurat Musa. Zabur Dawud. Injil 'Isa.

The 'sheets' of Ibrahim and Musa. The Torah (Taurat) of Musa. The Psalms (Zabur) of Dawud. The Gospel (Injil) of 'Isa.

Al-Qur'an Muhammad ﷺ.

The Qur'an of Muhammad.

Semua ajaran yang terkandung dalam Kitab-kitab suci terdahulu yang dimaksudkan untuk mempunyai nilai dan kepentingan yang kekal telah dimuatkan di dalam al-Quran. Al-Quran juga memberikan beberapa catatan tertentu, walaupun terpilih, mengenai apa yang terkandung dalam kitab-kitab sebelum al-Quran, dan adalah berbaloi untuk meneliti secara ringkas bahan ini.

All the teachings contained in the former Scriptures that were meant to be of lasting value and importance are included in the Qur'an. The Qur'an also gives some specific accounts, although selective, of what the pre-Qur'anic scriptures contained and it is worthwhile to look briefly at this material:

Rujukan kepada "lembaran-lembaran" (Suhuf) Ibrahim dan Musa:

A reference to the 'sheets' (Suhuf) of Ibrahim and Musa:

"Sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan dirinya, dan menyebut nama Tuhannya lalu bersembahyang. Sebenarnya kamu lebih mengutamakan kehidupan dunia, padahal kehidupan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal" (Al-Qur'an 87: 14-17).

'But those will prosper who purify themselves, and glorify the name of their guardian Lord, and (lift their hearts) in prayer. Nay, behold, ye prefer the life of this world; but the Hereafter is better and more enduring' (Al-Qur'an 87: 14-17).

[Sebahagian ulama berpendapat bahawa keseluruhan Surah 87 merujuk kepada wahyu pertama ini, tetapi yang lain berpendapat bahawa hanya beberapa ayat yang dinukilkan di sini sebenarnya dimaksudkan. Lihat mukhtasar tafsir Ibn Kathir, Beirut, 1402/1981, Jld. 3, hlm. 631. Rujukan lain kepada Suhuf Musa dan Ibrahim terdapat dalam Surah 53:36.] Rujukan kepada Taurat Musa:

[Some say that the whole of Sura 87 is a reference to this first book of revelation, but others hold that only the few verses quoted here are actually meant. See mukhtasar tafsir Ibn Kathir, Beirut, 1402/1981, Vol. 3, p. 631. Another reference to the Suhuf of Musa and Ibrahim is in Sura 53:36.] A reference to the Torah (Taurat) of Musa:

"Sesungguhnya Kami telah menurunkan Taurat (kepada Musa), di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya ... Dan Kami tetapkan di dalamnya (Taurat) bagi mereka: nyawa dengan nyawa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka-luka (pun) ada qisasnya. Tetapi barangsiapa melepaskan (hak qisas)nya, maka itu menjadi penebus dosa baginya. Dan barangsiapa tidak memutuskan hukum menurut apa yang diturunkan Tuhan, maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim" ().

Muhammad ﷺ adalah utusan terakhir dari Allah kepada umat manusia, dan beliau membawa wahyu terakhir dari Tuhan kepada manusia.

Muhammad was the last messenger from Allah to mankind, and he brought the final revelation from God to man.

Oleh itu, kitab yang mengandungi wahyu ini ialah yang terakhir daripada Kitab-Kitab Suci.

Therefore the scripture containing this revelation is the last of the Holy Scriptures.

Mesej asas Al-Qur'an yang mulia adalah sama dengan mesej asas wahyu-wahyu dan kitab-kitab terdahulu, dan arahan serta panduan yang diberikannya untuk membimbing manusia bersifat sejagat. Ia terpakai pada setiap zaman yang akan datang dan dalam segala keadaan. Wahyu ini sesuai dengan kedudukan manusia di muka bumi dan dalam sejarah. Manusia telah sampai, dalam perkembangannya, ke peringkat di mana prinsip-prinsip sejagat perlu diterapkan untuk memelihara kewujudannya yang bermakna.

The basic message of the Holy Qur'an is the same as the basic message of the previous revelations and books, and the directives and instructions, by which it provides guidance for man are of a universal nature. They apply for all times to come and in all situations. This revelation corresponds to man's position on earth and in history. Man has reached, in his development, the stage when universal principles need to be applied to safeguard his purposeful existence.