Westerse psychologen beschuldigen religie ervan de vitale energie van de mens te onderdrukken en zijn leven volkomen ellendig te maken als gevolg van het schuldgevoel dat vooral religieuze mensen bezielt en hen doet inbeelden dat al hun daden zondig zijn en alleen kunnen worden vergoed door zich te onthouden van het genieten van de genoegens van het leven. Die psychologen voegen eraan toe dat Europa in de duisternis van onwetendheid leefde zolang het vasthield aan zijn religie, maar zodra het zichzelf bevrijdde van de ketenen van religie, werden zijn emoties bevrijd en behaalde het dienovereenkomstig wonderen op het gebied van productie.

Western psychologists accuse religion of repressing the vital energy of man and rendering his life quite miserable as a result of the sense of guilt which especially obsesses the religious people and makes them imagine that all their actions are sinful and can only be expiated through abstention from enjoying the pleasures of life. Those psychologists add that Europe lived in the darkness of ignorance as long as it adhered to its religion but once it freed itself from the fetters of religion, its emotions were liberated and accordingly it achieved wonders in the field of production.

Dergelijke psychologen zeggen vaak: Willen jullie dat we terugkeren naar religie? Willen jullie de emoties die wij progressieven hebben bevrijd, aan banden leggen? Willen jullie het leven van de jeugd bitter maken door hen voortdurend te herinneren aan wat goed en fout is?

Such psychologists often say: Do you want us to return to religion? Do you want to fetter the emotions which, we the progressives, have set free? Do you want to embitter the lives of the youth by incessantly reminding them of what is right and wrong?

Laat de Europeanen maar zeggen wat ze willen over hun religie. Of wij het nu geloven of niet, maakt op dit moment weinig verschil, omdat we niet geïnteresseerd zijn in religie in het algemeen: we bespreken de Islam.

Let the Europeans say whatever they like about their religion. Whether we believe it or not makes little difference at present because we are not concerned with religion in general: we are discussing Islam.

Voordat we bespreken of de Islam de vitale energie onderdrukt of niet, zouden we de betekenis van onderdrukking moeten definiëren, wat verkeerd is begrepen en verkeerd is toegepast door zowel de "beschaafden" als de halfopgeleiden.

Before discussing whether or not Islam represses the vital energy we should define the meaning of repression which has been misunderstood and misapplied by both the "cultured" and the half-educated.

Verdringing is niet het resultaat van het onthouden van de instinctieve handeling. Het is het resultaat van het geloof dat de instinctieve handeling onrein is, en van het weigeren om aan zichzelf toe te geven dat een dergelijk motief in iemands geest kan opkomen of iemands denken kan bezighouden. In die zin wordt verdringing een onbewust gevoel dat niet genezen kan worden door het uitvoeren van de instinctieve handeling. Degene die de instinctieve handeling uitvoert, maar gelooft dat hij een vernederende en onreine daad begaat, is een persoon die lijdt aan verdringing, ook al zou hij een dergelijke daad twintig keer per dag begaan. Elke keer dat hij een dergelijke daad begaat, zal er een conflict ontstaan binnen zijn psyche tussen wat hij heeft gedaan en wat hij had moeten doen. Het is dit bewuste en onbewuste conflict dat de basis vormt voor complexen en psychische stoornissen.

Repression is not the result of abstention from performing the instinctive act. It is the result of believing that the instinctive act is dirty, and of refusing to admit to oneself that such a motive may come to one's mind or engage one's thinking. In this sense repression becomes an unconscious feeling which may not be cured by performing the instinctive act. He who performs the instinctive act but believes that he is committing a degrading and dirty act is a person who suffers from repression, though he may commit such an act twenty times a day. Every time he commits such an act, there shall ensue a conflict within his psyche between what he has done and what he ought to have done. It is this conscious and unconscious conflict which gives birth to complexes and psychological disorders.

Deze definitie van repressie is niet door de schrijver bedacht. Het is de definitie gegeven door Freud, die zijn leven heeft besteed aan het bekritiseren van religie vanwege het onderdrukken van de activiteiten van mensen. Freud zegt in zijn boek "Three Contributions to the Sexual Theory" (p. 82) dat "er een onderscheid gemaakt moet worden tussen de onbewuste repressie en het onthouden van het uitvoeren van de instinctieve handeling – wat een loutere opschorting van de handeling is". Nu we hebben begrepen dat repressie synoniem is aan het gevoel dat de instinctieve handeling vies is, in plaats van een tijdelijke opschorting ervan, laten we verdergaan met onze discussie over repressie en de Islam.

This definition of repression is not invented by the writer. It is the definition given by Freud who spent his life in criticizing religion for repressing people's activities. Freud says in his book "Three Contributions to the Sexual Theory" (p. 82) that "distinction should be made between the unconscious repression and the abstention from performing the instinctive act-which is a mere suspension of the act" Now that we have come to understand that repression is synonymous to the feeling that the instinctive act is dirty rather than a temporary suspension of it, let us proceed with our discussion of repression and Islam.

Geen enkele religie is zo oprecht als Islam in het erkennen van de natuurlijke motieven en het behandelen ervan als zuiver en gezond. De Heilige Qur'an zegt:

No religion is as frank as Islam in recognizing the natural motives and treating them as clean and healthy. The Holy Qur'an says:

"wat mensen begeert is mooi in hun ogen: vrouwen en zonen, opgehoopte schatten van goud en zilver, paarden (gemerkt voor bloedlijn en uitmuntendheid), vee en vruchtbare landerijen" (iii : 14).

"fair in the eyes of men is the love of things they covet: women and sons; heaped-up hordes of gold and silver, horses branded (for blood and excellence) and (wealth) cattle and well-tilled lands” (iii : 14).

In dit vers noemt de Qur'an de aardse verlangens en erkent deze als een feit, en stelt dat het begeerlijke zaken zijn in de ogen van mensen, maar maakt het geen bezwaar tegen deze verlangens op zichzelf en keurt het dergelijke gevoelens niet af.

In this verse, the Qur'an names the earthly desires and recognizes them as a matter of fact and states that they are desirable things in the eyes of men, but does not object to these desires as such nor does it disapprove of such feelings.

Het is waar dat de Islam mensen niet toestaat toe te geven aan dergelijke verlangens of gedomineerd of tot slaaf gemaakt te worden door de mens. Als iedereen een slaaf wordt van zijn passies, zal het leven de verkeerde richting op lopen. De mensheid streeft naar ontwikkeling en verbetering; zij kan dergelijke doelen nooit bereiken zolang zij wordt gedomineerd door haar ongetemde passies, die alle energie uitputten en haar naar beneden leiden naar animalisme.

It is true that Islam does not permit people to give way to such desires or to be dominated or enslaved by adam. If everyone becomes a slave to his passions, life will be running in the wrong direction. Humanity aims at development and improvement; it can never achieve such aims as long as it is dominated by its unruly passions which exhaust all the energy and lead it downwards to animalism.

De Islam staat het niet toe dat mensen zakken naar het niveau van animalisme, maar er is een groot verschil tussen dit en de onbewuste onderdrukking die stelt dat dergelijke passies op zichzelf onrein zijn en die mensen ertoe drijft om zelfs het koesteren van dergelijke gevoelens te onthouden in de naam van zuivering en verheffing.

Islam does not allow people to descend to the level of animalism but there is a great difference between this and the unconscious repression which holds that such passions are dirty in themselves and which drives people to abstain from even entertaining such feelings in the name of purification and elevation.

In de behandeling van de menselijke ziel erkent de Islam, in beginsel, alle natuurlijke emoties en onderdrukt deze niet in ons onderbewustzijn, maar staat de praktische uitvoering van dergelijke instinctieve handelingen toe tot een mate die een redelijke mate van plezier kan geven zonder enige schade of letsel toe te brengen aan het individu of de gemeenschap. Een individu dat volledig is geabsorbeerd in het bevredigen van zijn passies, zal een vroege uitputting van zijn vitale energie ervaren. Bovendien zal een persoon die slaaf is van zijn ongetemde passies niet in staat zijn om iets te doen. Al zijn inspanningen en gedachten zullen worden gewijd aan de bevrediging van zijn verlangens.

In its treatment of human soul, Islam recognizes, in principle, all the natural emotions and does not repress them in our unconscious but it permits the practical performance of such instinctive acts to an extent such as may give a reasonable degree of pleasure without causing any harm or injury to the individual or the community. An individual who is thoroughly absorbed in satisfying his passions bril1gs about an early enervation of his viral energy. Besides, a person who is enslaved by his unruly passions will not be fit for doing anything. All his efforts and thoughts will be devoted to the satisfaction of his desires.

Op dezelfde manier lijdt de samenleving een grote terugslag door de uitputting van de vitale energie van haar leden in slechts één richting, in plaats van dat deze wordt gebruikt voor diverse doeleinden zoals oorspronkelijk gepland door haar Schepper, aangezien dit leidt tot de verwaarlozing van zoveel andere doelen die niet minder waard zijn om te verwezenlijken. Het zal ook leiden tot de vernietiging van familiebanden en tot sociale desintegratie: "Je zou denken dat zij verenigd zijn, maar hun harten zijn verdeeld".

Similarly, the society too suffers a great setback from the exhaustion of the vital energy of its members in one direction alone instead of being used for diverse purposes as originally planned by its Creator, as this leads to the neglect of so many other ends that are no less worthy of realization. It will also lead to the destruction of family ties and to social disintegration: "Thou wouldst think they were united, but their hearts are divided".

Dit maakt het voor anderen zeer gemakkelijk om hen aan te vallen en te vernietigen, zoals gebeurd is in Frankrijk.

This makes it very easy for others to attack and annihilate them like what happened in France.

Onder de voorwaarden van de grenzen die bedoeld zijn om te voorkomen dat het individu schade toebrengt aan zichzelf, anderen, de familie of de samenleving, staat de Islam hem toe om volop te genieten van de genoegens van het leven. In feite roept de Islam mensen oprecht op om te genieten van de genoegens van het leven. De Qur'an zegt: "Zeg, wie heeft de mooie geschenken van God verboden die Hij voor Zijn dienaren heeft voortgebracht, en de zaken die schoon en puur zijn die Hij als levensonderhoud heeft voorzien?" In een andere vers zegt de Qur'an: "En verwaarloos niet jouw deel in de wereld"; "Eet van de goede zaken die Wij voor jullie hebben voorzien"; "Eet en drink, maar verspil niet door overdaad".

Subject to the limits that are meant to prevent the individual from inflicting harm upon his own self, other individuals, the family or society, Islam permits him full enjoyment of the pleasures of life. In fact, Islam frankly calls on people to enjoy the pleasures of life. The Qur'an says: "Say, who hath forbidden the beautiful gifts of God which He hath produced for His servants, and the things clean and pure which He hath provided for sustenance?" In another verse the Qur'an says: "And neglect not thy portion of the world"; "Eat of the good things We have provided for you"; "Eat and drink but Waste not by excess".

De Islam erkent het seksuele instinct zo eerlijk dat de Boodschapper ﷺ zelf zei: "Van de genoegens van de wereld zijn parfum en de vrouw mij lief geworden; en de verrukking van mijn oog is het gebed". Het seksuele instinct wordt verheven tot een rang vergelijkbaar met die van het beste parfum op aarde, en het wordt in één adem genoemd met het gebed, wat het beste middel is waarmee mensen dichter bij God kunnen komen.

Islam recognizes the sexual instinct so frankly that the Apostle himself said: "From the pleasures of the world, perfume and woman were endeared to me; and the delight of my eye is prayer". The sexual instinct is elevated to the rank similar to that of the best perfume on earth, and it is bracketed with prayer which is the best means by which men may come closer to God.

De Boodschapper van Allah ﷺ zei ooit:

The Apostle once said:

"Een man wordt beloond voor de seksuele handeling die hij met zijn vrouw verricht," en toen sommige van de verbaasde toehoorders de Boodschapper van God vroegen: "Wordt iemand beloond voor het bevredigen van zijn passies?", antwoordde de Profeet ﷺ: "'Zie je niet dat als hij het op een verboden wijze zou bevredigen, hij een zonde zou begaan? Dus als hij het op een toegestane wijze bevredigt, zal hij beloond worden." (Muslim)

"A man is recompensed for the sexual act he performs with his wife," and when some of the surprised listeners asked the Apostle of God: "Is the person rewarded for satisfying his passions?” the Prophet answered: "'Do you not see that if he were to satisfy it in a prohibited manner he would be committing a sin? So if he satisfies it in a lawful manner he will be recompensed." (Muslim)

Dit is de reden waarom onderstand nooit zal ontstaan onder de heerschappij van de Islam. Als jongeren de drang van het seksuele instinct voelen, zit daar geen kwaad in, en zij hoeven het seksuele instinct niet te beschouwen als een vuil, afstotelijk gevoel.

This is why repression will never originate under the rule of Islam. If young people feel the urge of the sexual instinct there is no evil in that, and they need not regard the sexual instinct as a dirty, repulsive feeling.

Wat de Islam van jongeren in dit opzicht vereist, is het beheersen van hun passies zonder ze te onderdrukken; ze bereidwillig en bewust te beheersen, wat betekent dat zij hun bevrediging uitstellen tot het geschikte moment. Volgens Freud is het uitstellen van de seksuele handeling geen onderdrukking. In tegen tegenstelling tot onderdrukking, overbelast de tijdelijke opschorting van de seksuele drift de zenuwen niet en leidt het ook niet tot complexen en psychische stoornissen.

What Islam requires of the young people in this respect, is to control their passions without repressing them, to control them willingly and consciously, that is, to suspend their satisfaction until the suitable time. According to Freud, suspension of the performance of the sexual act is not repression. Unlike repression, temporary suspension of the performance of the sexual instinct does not overtax the nerves nor does it lead to complexes and psychological disorders.

Deze oproep tot het beheersen van de passies is geen willekeurig voorschrift dat bedoeld is om mensen de genoegens van het leven te beroven, want de geschiedenis getuigt ervan dat geen enkele natie haar soevereiniteit kon waarborgen zonder in staat te zijn haar passies te beheersen of vrijwillig afstand te doen van bepaalde toegestane genoegens. Anderzijds kon geen enkele natie internationale conflicten weerstaan, tenzij haar volk was getraind om ontberingen te verdragen en in staat was om de bevrediging van hun verlangens voor uren, dagen of jaren op te schorten, zoals de behoefte van het moment vereist.

This call for controlling the passions is not an arbitrary ordinance intended to deprive people of the pleasures of life, for history bears witness that no nation could safeguard its sovereignty without being able to control its passions or abstain willingly from some permitted pleasures. On the other hand, no nation could withstand international conflicts unless its people were trained to endure hardships and were able to suspend the satisfaction of their desires for hours, days, years as the need of the hour may be.

Zodoende de wijsheid van het vasten in de Islam. Sommige libertijnen zeggen, wanneer zij over het vasten spreken: "Wat is dit voor onzin die erop gericht is de lichamen te martelen met honger en dorst en de mens te beroven van voedsel, drank en het genot dat hij wenst te hebben, en met welk doel? Alleen om te voldoen aan willekeurige bevelen die niet gemotiveerd zijn door wijsheid of een redelijk doel!" Tegen dergelijke libertijnen zouden wij moeten zeggen: "Wat is de mens als hij zijn vermogen tot zelfbeheersing niet uitoefent? Hoe kan hij de mensheid helpen als hij niet, zelfs niet voor een paar uur, kan onthouden zich te bevredigen met zijn verlangens? Hoe kunnen wij de geduld opbrengen om het kwaad op aarde te bestrijden en ons daar als gevolg van te beroven van zoveel genoegens?" Hoe had de communist, wiens propagandisten in het Islamitische Oosten de spot drijven met het vasten en andere middelen van zelfbeheersing, stand kunnen houden tegen de Nazi's in Stalingrad, indien zij niet getraind waren om de meest afschuwelijke ontberingen te verdragen die zowel hun zielen als hun lichamen martelden. Het is vreemd dat deze communisten instemmen met zelfbeheersing wanneer deze door de "Staat" wordt bevolen, de concrete autoriteit die onmiddellijke straf kan opleggen, maar beginnen te klagen wanneer dit door God wordt geëist, de Schepper van de staat en alle levende wezens.

Hence, the wisdom of fasting in Islam. Some libertines, when they talk about fasting, say: What is this nonsense which aims at torturing the bodies with hunger and thirst and depriving man of food, drinks and the pleasure which he desires to have, and for what purpose? Just to comply with arbitrary orders unmotivated by wisdom or reasonable end! To such libertines we should say: "What is man if he does not exercise his power of restraint? How can he help humanity if he cannot abstain, even for a few hours, from satisfying his desires? How can we have the patience to fight evil on earth and deprive ourselves as a result thereof of so many pleasures?” How could the communist whose propagandists in the Islamic East make fun of fasting and other means of self-restraint have withstood against the Nazis in Stalingrad if they had not been trained to endure the vilest hardships which tortured both their souls as well as their bodies. It is strange that these communists approve of self-restraint when it is ordered by the "State", the concrete authority that can inflict immediate punishment, but start crying against it when it is demanded by God, the Creator of the state and all living creatures.

Er wordt vaak gezegd dat religie het leven van degenen die de regels volgen bitter maakt en de geest van de zonde hen laat achtervolgen. Maar dit is niet van toepassing op de Islam, die veel vaker over vergeving spreekt dan over enige straf.

It is often said that religion embitters the life of those who follow its rules and lets the ghost of sin haunt them. But this does riot apply to Islam which mentions forgiveness far more than it speaks of any castigation.

Zonde is volgens de Islam noch een geest die mensen achtervolgt, noch een eindeloze duisternis die hun leven overschaduwt. Adams grote oorspronkelijke zonde is geen zwaard dat voor het gezicht van de mensheid wordt getrokken, noch vereist het verdere zuivering of losgeld: "Toen leerde Adam van zijn Heer woorden van inspiratie en zijn Heer vergeef hem" (ii : 37). De berouw van Adam werd simpelweg en zonder enige formaliteiten aanvaard.

Sin, according to Islam, is neither a ghoul ever haunting people nor an endless darkness shadowing their lives. Adam's great original sin is not a sword unsheathed in the face of humanity, nor does it require any further purification or ransom: "Then learnt Adam from his Lord words of inspiration and his Lord forgave him” (ii : 37). Adam's repentance was accepted simply and without any formalities.

Net als hun vader zijn de kinderen van Adam niet uitgesloten van de barmhartigheid van God wanneer zij een zonde begaan. God kent de grenzen van hun natuur en Hij legt hen niet op wat zij niet kunnen dragen: "God legt aan geen ziel een last op die zij niet kan dragen" (i:

Like their father, the children of Adam are not excluded from God's mercy when they commit sin. God knows the limits of their nature and He does not overburden them with what they cannot bear: "On no soul doth God place a burden greater than it can bear" (i:

286). De Boodschapper ﷺ zegt: “Alle kinderen van Adam zijn overtreders, en de beste van alle overtreders zijn zij die berouw tonen”.

286). The Apostle says, “All the children of Adam are wrong-doers, and the best of all wrong-doers are those who repent”.

De verzen van de Qur'an die de barmhartigheid, vergeving en berouw van God beschrijven zijn zeer talrijk, maar wij volstaan met het citeren van het volgende vers:

The verses of the Qur'an which describes God's mercy, forgiveness and repentance are very numerous but we are content to quote the following verse:

“Wees spoedig in de race naar vergeving van jullie Heer, en naar een paradijs waarvan de breedte gelijk is aan de hemelen en de aarde, dat bereid is voor de godvruchtigen—zij die (vrijgevig) uitgeven, zowel in voorspoed als in tegenspoed; die hun woede beheersen, en (iedereen) vergeven...”

“Be quick in the race for forgiveness from your Lord, and for a garden whose width is that (of the whole) of heavens and of the earth prepared for the righteous-those who spend (freely) whether in prosperity or in adversity; who restrain anger, and pardon (all)

"...want God houdt van degenen die het goede doen; en degenen die, nadat zij iets hebben gedaan waarvoor zij zich zouden moeten schamen, of hun eigen zielen onrecht hebben gedaan, God oprecht gedenken en om vergeving vragen voor hun zonden — en wie kan zonden vergeven behalve God? — en die niet koppig voortduren in wat zij wetende hebben gedaan."

men;-for God loves those who do good; and those who having done something to be ashamed of, or wronged their own souls, earnestly bring God to mind, and ask for forgiveness for their sins,-and who can forgive sins except God? -and are never obstinate in persisting knowingly in (the wrong) what they have done".

"Voor hen is de beloning vergeving van hun Heer en tuinen met stromende rivieren, als een eeuwige verblijfplaats: hoe voortreffelijk is de beloning voor hen die (goed) doen (en streven)" (iii:133-136).

"For such the reward is forgiveness from their Lord, and gardens with rivers flowing underneath,-on eternal dwelling: how excellent a recompense for those who work (and strive)” (iii:133-136).

Hoe groot en verstrekkend is de barmhartigheid van God! Hij aanvaardt niet alleen de berouw van zielen, maar vergeeft hen ook hun zonden en schenkt hen Zijn goedkeuring en vriendelijkheid, en verheft hen zelfs tot de rang van de rechtvaardigen.

How vast and far-reaching God's mercy is! He not only accepts the repentance of souls but also absolves them of their sins and grants them His acceptance and kindness and even elevates them to the rank of the righteous.

Zou er na een dergelijke barmhartigheid nog de minste twijfel kunnen bestaan over de vergeving van God? Hoe zouden marteling en zonde de zielen van mensen kunnen achtervolgen, wanneer God hen accepteert en verwelkomt als zij oprecht slechts één woord uitspreken: berouw.

After such mercy could there be the slightest doubt as to God's forgiveness? How could torture and sin haunt the souls of people when God accepts and welcomes them if they truly utter one word: repentance.

Er is geen noodzaak om verdere teksten aan te halen ter ondersteuning van ons argument. Desalniettemin zullen wij de uitspraak van de Apostel ﷺ aanhalen: "Bij Hem in wiens hand mijn ziel ligt, als jullie geen enkele zonde hadden begaan, zou God jullie hebben weggehaald om jullie te vervangen door anderen die zonden zouden begaan en Gods vergeving zouden vragen, die hen zal worden verleend".

There is no need to quote further texts in support of our argument. But, nonetheless, we shall quote the saying of the Apostle : "By He in whose hand my soul doth lie, had you not committed any sin God should have taken you away to replace with others who would commit sin and ask God's forgiveness which will be granted to them".

Het is dan de wil van God dat Hij de zonden van mensen vergeeft. Ter afsluiting citeren wij dit prachtige vers uit de Heilige Koran:

It is, then, the will of God that He forgives people's sins. In conclusion, we quote this wonderful verse of the Holy Qur'an:

“Wat zou God daaraan hebben als jullie dankbaar zijn en geloven? Nee, het is God die (al het goede) erkent en alles weet” (iv : 147).

“What con God gain by your punishment, if ye are grateful and ye believe? Nay, it is God that recognizeth (all good) and knoweth all things" (iv : 147).

Ja, wat kan God erbij winnen door mensen te martelen, terwijl Hij ervan houdt hen Zijn barmhartigheid en vergeving te schenken?

Yes, what can God gain by torturing people when He loves to grant them His mercy and forgiveness?