سمّ صحیح تدریسی طریقہ دا دی چې استاذ عقلي انداز کې خطاب وکړي او شاګرد پوهنیز انداز کې ترلاسه کړي۔

The correct teaching method is rational address by the teacher and intellectual reception by the student.

د فکر یا عقل (عقل) هم د زده کړې او هم د مطالعې وسیله ده؛ او الله (ج) دا عقل انسان ته ورکړ او په دې سره یې هغه د خپلې ډیرې مخلوقات څخه عزت او فضیلت ورکړ. او الله تعالیٰ عقل د مسؤولیت د سبب په توګه ټاکلی دی.

Thought or the mind (‘aql) is the tool for both teaching and studying; and Allah (swt) gifted humanity with this mind thereby ennobling and favouring him over much of His creation. And He made the mind the situational cause (manaat) of accountability.

ذهن څلور عناصرو څخه جوړ دی: مغز (چې د فکر کولو لپاره مناسب دی)، حواس، واقعیت، او د واقعیت په اړه پخوانۍ معلومات. ذهن، فکر یا پوهه (ادراک) ټول یو ورته معنا لري، یعنې: «د واقعیت احساس د حواسو له لارې مغز ته لېږدول، د واقعیت د ترجمې لپاره شتون لرونکي پخوانۍ معلومات سره، بیا د واقعیت په اړه قضاوت صادرول».

The mind is composed of four elements: The brain (suitable for thinking), senses, the reality, and previous information about the reality. The mind or thought or understanding (idraak) all have the same meaning, namely: “Transferring sensation of the reality via the senses to the brain with existent previous information to translate the reality”; then issuing judgement upon the reality.

که یو څوک غواړي دا فکر نورو ته ولیږي، لکه د تعلیم په پروسه کې، نو ښوونکی دا فکر د یو یا ډېرو د بیان له لارو، په اصل کې ژبې، له لارې شاګردانو ته لیږدوي. که شاګردان دا فکر د یوې احساس شوې یا مخکې احساس شوې حقیقت سره وتړي، یا داسې یوې حقیقت سره چې ورته یې مخکې احساس کړی وي، نو دا فکر به داسې ورته ولیږدول شي لکه څنګه چې دوی پخپله ورته رسېدلي وي. که دوی دا فکر داسې یوې حقیقت سره ونه تړي چې یا احساس شوی وي یا احساسېدای شي، لکه هغه ځای چې دوی د یوه جملې معنا پوهېږي او دوی ته تشریح شوې وي، پرته له دې چې د هغې لپاره کومه حقیقت تصور کړي، نو دا فکر به ورته نه لیږدول کېږي. بلکه یوازې معلومات به ورته لیږدول کېږي، او دا ډول معلومات دوی متعلم کوي، نه مفکر. نو ښوونکی، کله چې شاګردانو ته فکرونه لیږدوي، باید د هغه معنا د شاګردانو مغزو ته نږدې کړي، په دې چې هڅه وکړي هغه د یوې داسې حقیقت سره وتړي چې دوی یې احساسوي، یا د هغې حقیقت سره چې دوی یې احساس کړی دی نږدې وي، ترڅو دوی دا د فکر په توګه ومني او نه یوازې د معلوماتو په توګه. له همدې امله ښوونکی باید ډېر پام وکړي چې شاګرد حقیقت احساس کړي؛ که هغه پخپله حقیقت نشي وړاندې کولای، نو باید د هغې حقیقت ته نږدې یو انځور د فکر د ورکولو په وخت کې د شاګرد په مغز کې رسم کړي، ترڅو شاګرد معلومات د احساس شوې یا تصور شوې حقیقت سره وتړي، چې پایله یې فکر وي.

If one wishes to communicate this thought to others, as in the education process, the teacher transmits this thought to students via one or more styles of expression, principally language. If the students link this thought with a sensed or previously sensed reality, or one whose like they had previously sensed, this thought would be transmitted to them just as if they had reached to it alone. If they did not so link it to a reality, sensed or able to be sensed, such as where they understand a sentence’s meaning and it was explained to them without their conceiving any reality for it, this thought would not be transmitted to them. Rather mere information would be transmitted to them, such information making them educated persons (muta’allimeeen) not thinkers. Thus the teacher, when transmitting thoughts to students, must bring its meaning close to students’ brains by attempting to link it with a reality they sense, or a reality close to what they have sensed, such that they adopt it as a thought and not mere information. Accordingly the teacher must be keen to make the student sense the reaity; if they cannot bring forward the reality itself, he must depict an image close to that reality in the student’s brain when giving the thought such that the student links the information with a sensed or conceived reality resulting in thought.

هغه فکر چې استاد زدکوونکو ته لیږدوي په لاندې ډول څیړل کیږي:

The thought that the teacher transmits to students is examined as follows:

که چیرې یو احساس شوی واقعیت ولري چې زده کوونکو دمخه احساس کړی وي، یا دا چې دا واقعیت د فکر د لېږدېدو پر مهال دوی احساس کړي، نو دوی به دا په عقلي توګه ادراک کړي او منلي به یې وي.

--If it has a sensed reality that the students have previously sensed, or they sense it during the thought’s transmission to them, they would have perceived and accepted it intellectually.

اگر دوی پخوا هغه ونه احساس کړي وي او نه یې د انتقال په وخت کې احساس کوي، خو سره له دې، دوی هغه په خپلو دماغونو کې تصور کوي او داسې یې باور کوي لکه څنګه چې دوی ته انتقال شوی دی، او هغه په دوی دماغونو کې داسې حقیقت شي لکه چې دوی یې احساس کړی وي، او دوی یې داسې مني لکه څنګه چې احساس شوې حقیقت مني، نو دوی به هغه عقلي لحاظ سره هم پوه شي او ومني.

--If they had not previously sensed it nor do they sense it during the transmission, yet however they conceive it in their brains and believe it just as it is transmitted to them, and it became a reality in their brains just as if they sensed it, and they accept it just as they accept the sensed reality, they would also understand and accept it intellectually.

په دواړو صورتونو کې، هغه فکر چې استاد یې شاگردانو ته لېږدوي، د دوی خپل فکر به شي. مګر که څه فکر داسې وي چې حسي واقعیت یا داسې واقعیت ونه لري چې شاگردان یې احساس کړای شي، نو دا فکر به د هغو کسانو لپاره یوازې معلومات پاتې شي چې ورته لېږدول شوی وي.

In both cases, the thought the teacher transmits to them would become their own thought. However, if the thought did not have a sensed reality or one that can be sensed by the students, this thought would remain mere information to those it was transmitted to.

هغه حقیقت چې احساس کیږي هغه ده چې انسان د خپلو پنځو حواسو له لارې یې احساس کولی شي، که دغه حقیقت مادي وي یا معنوي. مادي حقیقت داسې دی لکه د ونې لیدل، د چرګې (مرغۍ) غږ اوریدل، د کپړې نرمښت په لمس سره احساسول، د ګلانو بوی سونګل او د شاتو خوند اخیستل. معنوي حقیقت لکه زړورتیا، امانتداري، بزدلي او خیانت دي چې د هغوی د ښکاره کیدو پر مهال په عقلي توګه احساسیږي. نو انسان پوهیږي چې مسلمان چې د دښمن سره جنګ کوي او د دښمن د مادي او شمیرنیزې برترۍ سره سره پرې ثابت پاتې کیږي، دا زړورتیا ده، پداسې حال کې چې د جنګ له ډګر څخه تښتیدل بزدلي ده. احساس شوې حقیقت، یا هغه حقیقت چې احساسیدای شي، که مادي وي که معنوي، د فکر د پروسې بنسټیز عنصر دی. فکر پرته له دې نشي کېدای.

The sensed reality is the one that man can sense via one of his five senses, whether this reality were material or abstract. The material reality is like seeing the tree, hearing the sparrow’s voice, feeling through touch the fabric’s delicacy, smelling flowers’ fragrance and tasting honey’s flavour. The abstract reality is like courage, trustworthiness, cowardice and treachery that are sensed intellectually upon their manifest appearance. So one comprehends that the Muslim’s fighting of the enemy and being steadfast on it despite the enemy’s material and numerical superiority is courage, whereas his fleeing from the battlefield is cowardice. The sensed reality or one that can be sensed, whether material or abstract, is a fundamental element in the thinking process. Thought cannot be thought without it.

د غیبي مسایلو هغه برخه چې انسان د دنیا په کې د خپلو هیڅ حواسو په ذریعه احساس نه شي کولی، لکه جنت، دوزخ، عرش او نور، دا د فکر کولو موضوعات نه دي چې د حواسو له لارې وي؛ بلکه دا د هغه معلوماتو له لارې د فکر کولو موضوعات دي چې د صحت په اړه یې یقین وي، لکه قرآن کریم او متواتر حدیثونه. او د هغو غیبي مسایلو په اړه چې ځینې خلک یې تصور کوي، لکه غولان (اُغر) او هغه غوایه چې ځمکه یې په خپلو سرو باندې اوچته کړې ده، د دې په شان مسایلو سره بوخت کیدل فکر نه دی، ځکه دا نه په حواسو احساسیږي او نه د حواسو له لارې په یقین سره نقل کیږي. دا یوازې اټکل او خرافات دي چې هیڅ حقیقت نه لري، او زده کوونکي باید د دې په شان شیانو سره د خپل فکر بوختولو څخه ځان وساتي.

The unseen matters (mugheebaat) that man cannot sense with any of his senses in the Dunya, e.g. Paradise, Hellfire, the Throne etc are not topics of thinking via the senses; rather they are topics of thought via information whose credibility is definitive (qat’iyy) like the Noble Qur’an and mutawatir Hadith. As for the unseen matters imagined by some e.g. Ugars (ghouls) and the bull carrying the earth upon its horns, preoccupying oneself with the like is not thinking since they are neither sensed nor conveyed definitively by the senses. They are (mere) speculation and superstition without reality, and students must avoid preoccupying their thinking with the like.

د عقلي خطاب او فکري زده کړې په بهیر کې، چې د اوریدلو یا لوستلو له لارې کیږي، خطاب کوونکي یعنې ښوونکي یا نصاب جوړونکي باید د فکر څلورو عناصرو څخه کار واخلي. نو د زده کوونکي یعنې "شاګرد" سره خبرو یا لیکلو کې باید پاملرنه وشي، ترڅو هغه حقیقت چې شاګرد یې مخکې نه دی احساس کړی، د هغه لپاره په دقت سره وښودل شي، داسې چې اخیستونکی داسې احساس وکړي لکه چې هغه حقیقت په خپله ادراک کوي. دا کار د هغه ټولو معلوماتو راټولولو له لارې کیږي چې د دغه حقیقت سره اړه لري، ترڅو د هغه انځور شاګرد ته نږدې شي.

In the process of rational address and intellectual learning via hearing or reading, the addressor namely the teacher or curriculum designer must use the four elements of thinking. So care must be taken when addressing the one being educated i.e. the “student”, whether orally or via writing, to precisely depict the reality for the student if he has not previously sensed it so that the recipient feels as if he perceives the reality. This is done via accumulating all information related to the reality so as to bring its image closer to the student.

په منطقي خبرو اتروکې او فکري زده کړې کې زده ورکوونکی او زده کوونکی د ژبې له لارې اړیکه نیسي، یعنې هغه ټکي، جملې، او هغه معناګانې چې دا ټکي او جملې افاده کوي، او هغه افکار چې دغه معناګانې لیږدوي. که استاذ او زده کوونکی دا ټکي، جملې او معناګانې د هغو افکارو له مخې چې دوی بیانوي په سمه توګه درک کړي، نو دا وسایل به د تدریس او زده کړې په بهیر کې اغیزمن وي. له همدې امله، څوک چې نصاب جوړوي او هم استاذ باید د زده کوونکي ژبني لاسته راوړنې په پام کې ونیسي او داسې ټکي، جملې او عبارتونه وکاروي چې هغه یې پوهیږي، ترڅو د دواړو خواوو ترمنځ فکري خبرې اترې اسانه شي. له فکري خبرو اترو مؤلف هغه متقابله اړیکه ده چې د دواړو خواوو ترمنځ وي او د فکر څلور عناصر په کې شامل وي.

The principal tool for rational address and intellectual learning in teaching or learning is language and the words and sentences it contains, the meanings that these words and sentences indicate, and the thoughts carried by these meaning. If the teacher and student comprehend these words, sentences and meanings with respect to the thoughts they indicate, these tools would be effective in the teaching and learning process. Accordingly, both the teacher and curriculum designer must take the student’s linguistic achievement into account and use words, sentences and compositions that they understand in order to facilitate the intellectual discourse between the two parties. By intellectual discourse we mean the mutual address between the two parties containing the four elements of thinking.

دې طریقې له مخې لیکلي یا ویل شوي متنونه د زده کوونکي په مغز کې داسې فکرونو ته بدلیږي (لکه څنګه چې د استاذ په مغز کې دي)، چې هغه کولی شي د خپل ژبني کمال له مخې بیان کړي، بیا د خپلو معیارونو له مخې، د مثال په توګه حلال او حرام، سم او غلط، له هغې سره متقابل عمل وکړي.

Using this method, written or verbal texts change into thoughts within the student’s brain (just as they exist for the teacher) that he is able to express according to his linguistic achievement, then interact with it according to his criteria e.g. halal and haram, right and wrong.

دا طریقه د هغه هر فکر لیږد یا اخیستلو لپاره مناسبه ده، که دا فکر په مستقیم ډول د ژوند د یوه ځانګړي نظریې پورې اړه ولري لکه نظریاتي افکار، او که نه، لکه ریاضي علوم. که افکار د لومړۍ ډلې وي، یعنې مستقیم د ژوند د یوه ځانګړي نظریې پورې اړه ولري، یعنې دا هغه افکار دي چې د انسان له خپل رب، ځان او نورو سره د اړیکو تنظیم کوي، نو داسې افکار باید د اسلامي عقیدې سره وتړل شي. په دې صورت کې زده کوونکي ته د فکر په ورکولو سره د هغه احساس هم خطاب کیږي، او دا هم ښودل کیږي چې دغه فکر د دنیا او آخرت میں د هغه د ژوند سره څه اړیکه لري، تر دې چې هغه د فکر په سمون باور وکړي او دا د هغه د چال چلند د کنټرول کونکی مفهوم شي. په دې ډول د سمو افکارو لپاره، هغه افکار چې د اسلامي عقیدې له ځانګړي نظریې څخه راځي، مینه او حرکت (اقدام) راپورته کیږي، او هغه په یقین او ډېر جوش سره د پوره کولو لپاره حرکت کوي. سربېره پردې، د غلطو افکارو په وړاندې چې د هغه د ژوند د نظریې سره ټکر او مخالفت لري، د هغه کرکه او مقاومت (احجام) باید راپورته شي، تر دې چې هغه د دوی سره د مبارزې او مخالفت لپاره حرکت وکړي. د یوې نظریې پورې اړوند فکري متن زده کول دا نه معنا لري چې یوازې د هغه ژبنی معنا ته محدود شي؛ بلکې دا معنا لري چې متن داسې وپوهېږي چې د خپلې اړوندې حقیقت پر بنسټ پلي شي، ترڅو زده کوونکی د هغه په اړه د شریعت ټاکلې دریځ خپل کړي، که په عمل کولو یا له هغه څخه ځان ساتلو سره وي. نو هغه دا ډول فکر مطالعه کوي ترڅو خپل چال چلند د شریعت د احکامو سره سم کنټرول کړي. زده کړه یوازې د فکري تفریح لپاره نه ده، بلکې د اسلامي شخصیت د جوړولو لپاره ده، په عقل او طبیعت کې، چې په ټولو خپلو کړنو او خبرو کې د الله رضا ته د رسیدو هڅه کوي۔

This method is suitable to transmit or receive any thought, whether this thought is directly related to a specific viewpoint about life such as ideological thoughts, or not so related such as mathematical sciences. If the thoughts belong to the first category, meaning they are directly related to a specific viewpoint about life i.e. they are from the thoughts organising man’s relationship with his Lord, himself or others, such thoughts must be linked to the Islamic ‘aqeedah. Thereupon one addresses the student’s feeling along with addressing his thought as well as demonstrating this thought’s relationship with the student’s life in the Dunya and the Hereafter such that he becomes convinced of the correctness of the thought and it becomes a concept controlling his behavior. Thus this will stir up the feelings of love and mobilisation (iqdaam) towards the correct thoughts emanating from the specific viewpoint defined by the Islamic ‘aqeedah, and he moves to realise it with conviction and enthusiasm. In addition, his feelings of hate and resistance (ih’jaam) should be agitated against erroneous thoughts that contradict and oppose his viewpoint about life, so he moves to fight and oppose them. Teaching the intellectual text related to a viewpoint does not mean merely restricting oneself to its linguistic meaning; rather it means understanding the text so as to apply it upon its relevant reality in order that the the student adopts the Shar’a mandated stance towards it, whether by acting upon or abstaining from it. So he studies this type of thought to control his behaviour according to the Shari’ah rules. Education is not merely for the sake of intellectual amusement, rather it is meant to build the Islamic personality, in intellect and disposition, that strives to attain Allah’s pleasure in all its actions and statements.

او که چیرې فکرونه دویم ډول وي، یعنې داسې فکرونه چې په یوه ځانګړي نظر پورې مستقیم اړیکه ونه لري، لکه فزیک، کیمیا، ریاضی او نور، نو دا د دې لپاره زده کیږي چې زده کوونکی د هغه کائنات سره اړیکه ونیسي چې الله تعالیٰ د انسان د خدمت لپاره رام کړی دی.

Whereas if the thoughts are of the second type i.e. thoughts not directly related to a specific viewpoint such as physics, chemistry, mathematics etc, they are studied to prepare the student to interact with the universe that Allah subjected to serve man.

هغه (سبحانه وتعالیٰ) فرمایي:

He (swt) says:

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ﴾ "او هغه تاسو ته د ټولو هغو شیانو مسخر کړي دي چې په آسمانونو کې دي او چې په ځمکه کې دي، ټول د هغه له جانبه." [الجاثیہ: ۱۳]

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا يفِ السَّمَاوَا ي ت وَمَا يفِ الأَرْ ي ض يَ جَيعًا يمنْه ﴾ “And He has subjected to you, as from Him, all that is in the heavens and on earth” [Al-Jaathiya: 13].

او هغه (سبحانه و تعالی) فرمایي:

And He (swt) says:

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّ هَارَ وَالشَّمْسَ وَا لْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ يبَِمْيريه ﴾ “And He has subjected to you the night and day, and the sun and moon, and the stars are in subjection by His command” [An-Nahl: 12].

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّ هَارَ وَالشَّمْسَ وَا لْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ يبَِمْيريه ﴾ “And He has subjected to you the night and day, and the sun and moon, and the stars are in subjection by His command” [An-Nahl: 12].

مسلمان، د اسلامي شخصیت په توګه، تجربي علوم زده کوي ترڅو له هغې ګټه پورته کړي او د اسلامي امت د ګټو او حیاتي مسایلو د خدمت لپاره یې وکاروي. علم د ځان لپاره نه زده کیږي؛ بلکه له دې کبله زده کیږي چې انسان په دې ژوند کې د هغو افکارو او پوهې څخه ګټه پورته کړي چې زده کوي، د اسلامي احکامو سره سم.

The Muslim, as an Islamic personality, studies empirical sciences in order to derive benefit and employ it to serve the Islamic Ummah’s interests and vital issues. Knowledge is not sought for its own sake; rather, it is sought in order that man benefits from the thoughts and knowledge he learns in this life according to the Islamic rules.

هغه (سبحانه وتعالیٰ) فرمایي:

He (swt) says:

﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ په هغه څه چې الله درلې دي، آخرت کور وغواړه، او د دنیا څخه خپله برخه مه هیروه. [القصص: ۷۷]

﴿وَابْ تَ ي غ فييمَا آتََكَ اللََُّّ الدَّارَ الآ ي خرَةَ وَلاَ تَنسَ نَ ي صيبَكَ يمنْ الدُّنْ يَا﴾ “Seek the home of the Hereafter with what Allah gave you, but do not forget your portion in this world” [Al-Qasas: 77].