A discussão sobre o Islã nunca foi tão controversa em momento algum da história quanto é hoje. Ao mesmo tempo em que o Islã é procurado como uma orientação genuína para os impasses financeiros do mundo, também é encarado com suspeita sempre que o terrorismo ataca. O debate sobre o quanto o Islã é responsável pelos atos de terrorismo no mundo atual continua a ocupar as manchetes dos principais veículos de comunicação. Enquanto isso, o debate sobre o quanto o Islã pode contribuir para a construção de um sistema financeiro mais sólido cresce dia após dia. Ainda assim, as perspectivas do Islã como sistema e modo de vida não são menos dramáticas. Dezenas de estudiosos, acadêmicos e pensadores, muçulmanos e não muçulmanos, continuam a refletir sobre a ascensão do Islã ao poder de governo das nações e sobre os possíveis resultados e consequências dessa soberania.

The discussion of Islam could not have been more controversial at any time in history than the way it stands today. At the time Islam is being sought for a genuine advice on the financial predicaments of the world, it is also pursued as a suspect when terrorism strikes. The debate on how much Islam is responsible for the acts of terrorism in the world today continues to make headlines of major media platforms. In the meantime, the debate on how much Islam can contribute to the construction of a more sound financial system is growing day after day. Yet the prospects of Islam as a system and a way of life are not less dramatic. Scores of Muslim and non-Muslim scholars, academics, and thinkers continue to contemplate on the rise of Islam to the ruling reign of nations and the potential outcome and consequences of such sovereignty.

O ressurgimento do Islã, tal como apresentado neste livro, não se refere apenas ao surgimento do Estado islâmico do califado nem à aplicação mecânica do código islâmico, conhecido como Sharia. Tampouco se trata da retomada das guerras santas, chamadas jihad, nem da transferência do sistema judicial e dos tribunais para tribunais islâmicos. Embora, em sua plenitude, a Sharia, a jihad e os tribunais sejam parte integrante do Islã. O ressurgimento do Islã, no contexto deste livro, refere-se à retomada de um modo de vida islâmico no qual o materialismo passa para segundo plano, enquanto a piedade assume o volante. É uma vida em que a matéria se torna o instrumento para satisfazer os objetivos da existência humana, em vez de ser o objetivo que impulsiona o movimento humano. É um fato bem conhecido que, nos treze anos dos vinte e três anos de mensagem do Profeta Maomé ﷺ, o código da Sharia, a jihad e os tribunais não eram parte dominante da cultura islâmica, embora grande parte do Alcorão tenha sido revelada durante esses treze anos. O foco principal desse período era o fundamento intelectual da religião e da ideologia, bem como a luta ideológica e política não violenta conduzida pelo Profeta Maomé ﷺ e por seus companheiros.

The rise of Islam, as presented in this book, does not only refer to the rise of the Islamic state of khilafah or to a mechanical implementation of the Islamic code, otherwise referred to as Shari’ah. Neither is it the resumption of holy wars, otherwise called jihad. Nor is it the transfer of the court and judicial system to Islamic courthouses. Although in the fullest extent, Shari’ah, jihad, and the courthouses are integral part of Islam. The rise of Islam in the context of this book refers to the resumption of an Islamic way of life in which materialism falls to the backseat while piety moves to the driver seat. It is a life in which matter becomes the tool for satisfying the objectives of the human life, rather than it being the objective which drives the human momentum It is a well-known fact that for thirteen years of Prophet Mohammad’s twenty-three years as a messenger, the code of Shari’ah, the jihad, and the courthouses were not a dominant part of the culture of Islam. Although a large portion of the Quran was revealed during these thirteen years. The main focus during this period was the intellectual foundation of the religion and ideology as well as the nonviolent ideological and political struggle led by Prophet Mohammad (PBUH) and his companions.

Nos dez anos restantes de sua vida como mensageiro, o Profeta Maomé construiu um Estado e edificou uma sociedade. O código da Shari'ah islâmica foi gradualmente introduzido na sociedade até ser completado antes que Maomé ﷺ deixasse esta vida rumo ao seu destino final. Pode-se argumentar que os primeiros treze anos de sua vida profética, apoiado pela revelação do Alcorão de Deus, o Todo-Poderoso, Maomé ﷺ estabeleceu um alicerce sobre o qual o Estado e a sociedade foram implementados. Sem esse alicerce, o código não teria podido produzir os sistemas de vida política, econômica e social idealizados. Sem esse alicerce, os sistemas só poderiam ter sobrevivido enquanto o Profeta ﷺ estivesse vivo, para desaparecer após sua morte. A verdade é que os sistemas do Islã viveram por 1.300 anos e conquistaram o elogio dos seguidores, dos amigos e dos inimigos igualmente. Bernard Shaw, escritor irlandês e ganhador do Prêmio Nobel em 1925, fez os seguintes comentários sobre Maomé ﷺ e sua liderança: "Acredito que, se um homem como Maomé ﷺ assumisse a ditadura do mundo moderno, ele conseguiria resolver seus problemas de uma maneira que lhe traria a paz e a felicidade tão necessárias."1

The remaining ten years of his life as a messenger, Prophet Mohammad constructed a state and built a society. The Islamic code of Shari’ah was gradually introduced into the society until it was completed before Mohammad (PBUH) departed this life for his final destiny. It can be argued that the first thirteen years of his life, Prophet Mohammad, supported by revelation of the Quran from the Almighty God, established a foundation upon which the state and society was implemented. Without this foundation, the code could not have produced the envisioned systems of political, economic, and social life. Without this foundation, the systems could only have survived while the Prophet was alive only to disappear after his death. The truth of the matter is that the systems of Islam lived for 1,300 years and won the praise of the followers, the friends and the foes alike. Bernard Shaw, Irish writer and Nobel Prize winner in 1925, made the following comments on Mohammad and his leadership: “I believe that if a man like Mohammad were to assume the dictatorship of the modern world he would succeed in solving its problems in a way that would bring it the much needed peace and happiness.”1

Quando falamos sobre a ascensão do Islã, devemos abordar tanto o fundamento quanto a estrutura do Islã. É isso que dá ao Islã sua estrutura ideológica. E é exatamente isso que torna o Islã relevante quando discutimos as ideologias do capitalismo ou do socialismo, especialmente quando essas ideologias enfrentam um desafio sério.

When we talk about the rise of Islam, we have to address both the foundation and the structure of Islam. This is what gives Islam its ideological framework. And this is exactly what makes Islam relevant when we discuss the ideologies of capitalism or socialism, especially when these ideologies face a serious challenge.

Quando a ordem mundial atravessa uma crise decorrente da ideologia que domina seu sistema econômico e financeiro, a imagem de uma ideologia alternativa surge e passa a ocupar diretamente a mente das pessoas. Quando o socialismo começou a fracassar na antiga União Soviética, o público local daquele país e o público global no mundo passaram a buscar uma ideologia alternativa. O capitalismo estava pronto para envolver as mentes dos buscadores de ideologia e preencher o vazio criado pelo colapso do socialismo. Foi um processo natural.

When the world order experiences a crisis stemming from the ideology which dominates its economic and financial system, the image of an alternative ideology rises and tackles the very minds of the people. When socialism began to fail in the old Soviet Union, the local public in the Soviet Union and the global public in the world began to search for an alternative ideology. Capitalism was ready to engage the minds of the ideology seekers and to fill the vacuum created by the collapse of socialism. That was a natural process.

Hoje, o capitalismo como ideologia está passando por uma crise que ameaça um colapso do arcabouço ideológico no mundo como um todo. É natural que as pessoas busquem e investiguem ideologias alternativas. O dilema que enfrenta o mundo é que as outras duas ideologias potenciais não estão imediatamente disponíveis para substituir a atual. O socialismo entrou em colapso há mais de vinte anos, e não há nenhuma tentativa séria de ressuscitá-lo. O Islã deixou de existir como ideologia há mais de oitenta anos, embora haja tentativas sérias e vigorosas de retomar sua implementação plena. Se a ideologia do Islã tivesse sido praticada e implementada em algum país do mundo, seria natural que o Islã preenchesse o vácuo que poderia surgir após o colapso do capitalismo. Além disso, o Islã teria competido com o capitalismo para preencher o vácuo deixado após o colapso do socialismo soviético no final do século XX.

Today, capitalism as an ideology is experiencing a crisis which threatens a collapse of the ideological framework in the world at large. It is only natural for people to search and investigate alternative ideologies. The dilemma that faces the world is that the other two potential ideologies are not immediately available to replace the current one. Socialism has collapsed more than twenty years ago, and there is no serious attempt to revive it. Islam has fallen as an ideology more than eighty years ago, although there are serious and vigorous attempts to resume its full implementation. Had the ideology of Islam been practiced and implemented in some country in the world, then it would have been natural for Islam to fill the vacuum which could result after the collapse of capitalism. More so, Islam would have competed with capitalism to fill the vacuum after the collapse of Soviet socialism at the end of the twentieth century.

A ironia é que o arcabouço ideológico do Islã (o fundamento mais a estrutura) foi praticamente retirado do mundo no início do século XX. Por isso, para que o Islã seja aplicável como alternativa viável às ideologias atuais, ele deve ressurgir em sua capacidade de ideologia. O processo de ressurgimento já teve início, e não demorará muito até que o mundo comece a experimentar a ideologia do Islã na prática. Patrick Buchanan descreveu esse processo como uma ideia cujo tempo chegou, e afirmou que nenhum exército no mundo poderia deter essa ascensão. Esse processo será analisado e discutido com mais profundidade nas seções seguintes.

The irony is that the ideological framework of Islam (the foundation plus the structure) was practically removed from the world at the start of the twentieth century. Hence, for Islam to be applicable as a viable alternative to current ideologies, it must rise again in its capacity as an ideology. The process of rising has indeed started, and it will not be too long before the world begins to experience the ideology of Islam in practice. Patrick Buchanan described this process as an idea whose time has come, and that no army in the world could stop this rise. This process will be further analyzed and discussed in the subsequent sections.

Portanto, o termo "ascensão do Islã" neste livro refere-se à ascensão da ideologia do Islã. Isso deve aliviar a preocupação que alguns possam ter quanto ao fato de o Islã, como religião, nunca ter declinado e continuar a crescer em número de seguidores. Deve também eliminar a confusão decorrente do fato de que as fontes do Islã, em particular o Alcorão e as palavras do Profeta Muhammad ﷺ, foram preservadas e documentadas com extrema precisão; por isso, o termo "queda e ascensão do Islã" não se aplica a essa parte do Islã. Em suma, o termo "ascensão do Islã" refere-se especificamente ao renascimento da ideologia do Islã em sua capacidade de fundamento intelectual, de estrutura erguida sobre esse fundamento e de metodologia para a implementação da ideologia.

Hence, the term rise of Islam in this book refers to the rise of the ideology of Islam. This should relax the concern that some may have regarding the fact that Islam as a religion has never fallen and continues to be an ever-growing religion in terms of the number of followers. It should also remove the confusion stemming from the fact that the sources of Islam, in particular the Quran and the statements of Prophet Mohammad, have been preserved and documented with utmost accuracy; so the term fall and rise of Islam does not apply to this part of Islam either. In effect, the term rise of Islam refers specifically to the revival of the ideology of Islam in its capacity as an intellectual foundation, a structure built upon that foundation, and a methodology for implementing the ideology.

A próxima seção explorará os detalhes do Islã como ideologia; isso deve esclarecer exatamente o que queremos dizer com o arcabouço ideológico do Islã e quais são os principais componentes dessa ideologia.

The next section will explore the details of Islam as an ideology; this should clarify exactly what we mean by the ideological framework of Islam and what are the major components of this ideology.