Por volta do ano 610 d.C., o Profeta Muhammad ﷺ começou a receber o Alcorão na forma de revelação de Allah, Deus, o Criador.8 Muhammad vivia em Meca. Meca era famosa por abrigar a Mesquita Sagrada, construída em torno do local chamado Ka'aba. Acredita-se que a Mesquita Sagrada tenha sido construída pelo Profeta Ibrahim e por seu filho Ismail. A religião pregada por Ibrahim em Meca e nos seus arredores ensinava a unicidade de Deus e os valores supremos que foram posteriormente mantidos pelas religiões subsequentes do Judaísmo, do Cristianismo e do Islã. Com o tempo, os árabes de Meca e dos seus arredores conseguiram distorcer a religião de Ibrahim e introduzir uma religião politeísta com múltiplos deuses. Os árabes de Meca e da Arábia habituaram-se a adorar ídolos de pedra como representações materiais dos deuses. Como a Ka'aba era considerada um lugar sagrado pelos árabes da região, as tribos de Meca encontraram a forma de se tornarem os anfitriões e guardiões de todos os deuses adorados pelos árabes em Meca e noutros lugares. Este estatuto garantiu aos Quraish, a principal tribo de Meca, uma posição especial e prestígio, e conferiu-lhes o título de guardiões do lugar sagrado (Al-Haram). Para além do prestígio, da honra e do estatuto, os Quraish estavam em posição de obter ganhos financeiros e económicos graças à sua condição de guardiões do Al-Haram. O Alcorão recordou mais tarde aos Quraish este estatuto especial numa surata intitulada "Quraish".9
Around the year 610 CE, Prophet Mohammad (PBUH) began to receive Quran in the form of revelation from Allah, god the Creator.8 Mohammad was living in Mecca. Mecca was famous for hosting the Sacred Mosque built around the place called the Ka’aba. The Sacred Mosque is believed to have been built by Prophet Ibraheem and his son Ismail. The religion propagated by Ibraheem in Mecca and its surrounding preached the oneness of god and the supreme values which were carried out by subsequent religions of Judaism, Christianity, and Islam. Over time, the Arabs in Mecca and its surrounding managed to distort the religion of Ibraheem and introduce polytheistic religion with multiple gods. The Arabs in Mecca and Arabia grew accustomed to worshiping stone idols as material representatives of Gods. Since the Ka’aba was considered a holy place by Arabs in the area, the tribes of Mecca worked out their way to become the hosts and custodians of all gods worshiped by Arabs in Mecca and elsewhere. This status has secured for Quraish, the main tribe of Mecca, a special status and prestige, and won them the title of the custodians of the holy place (Al-Haram). Besides the prestige, honor, and status, Quraish was in a position to gain financially and economically from their position as custodians of Al-Haram. The Quran later reminded Quraish of this special status in a Surah named “Quraish.”9
Antes da proclamação do Islã pelo Profeta Muhammad ﷺ, a religião em Meca havia se reduzido a tradições, histórias mitológicas e representações de Deus. O papel de Deus como fonte de legislação e de ordens fora atribuído aos líderes influentes e ricos de Meca.10, 11 Com o tempo, os valores supremos da religião de Ibraheem foram anulados em Meca e nas comunidades árabes. O ritual mais sagrado da antiga religião era a circulação em torno da Caaba, na expectativa da misericórdia e do perdão de Deus. Sob a influência dos Quraysh, os árabes transformaram essa prática em algo bizarro, ao permitir que a circulação fosse realizada por homens e mulheres nus.12 Essa prática foi oficial e praticamente abolida após a conquista de Meca pelo Profeta Muhammad ﷺ, vinte anos após a revelação do Islã.
Before the declaration of Islam by Prophet Mohammad, the religion in Mecca was reduced to traditions and mythical stories and representations of god. The role of god as a source of legislation and commands was bestowed upon the influential and wealthy leaders in Mecca.10, 11 Eventually, the supreme values of the religion of Ibraheem were brought to null in Mecca and the Arab communities. The most sacred ritual of the old religion was the circulation around the Ka’aba in anticipation of god’s mercy and forgiveness. The Arabs under the influence of Quraish evolved that practice into a bizarre when they allowed the circulation to be conducted by nude men and women.12 This practice was officially and practically aborted after the conquest of Mecca by Prophet Mohammad twenty years after the revelation of Islam.
A escravidão em Meca e no restante da terra árabe era uma prática que permitia aos ricos e poderosos escravizar os fracos e os pobres. A escravidão estava associada à prostituição masculina e feminina. Homens ricos e poderosos tinham permissão para dormir com as esposas dos menos afortunados, a fim de melhorar a descendência. As práticas perniciosas de Meca incluíam o empréstimo de dinheiro com juros usurários. Caso o devedor não pagasse os juros, o credor tinha o direito de escravizar o devedor ou qualquer membro de sua família.
Slavery in Mecca and the rest of the Arab land was a practice, which enabled the rich and powerful to enslave the weak and poor. Slavery was coupled with male and female prostitution. The rich and powerful men were allowed to sleep with the wives of the less fortunate in order to improve their offsprings. The ill practices of Mecca included money lending for a percentage of usury. In case the indebted fails to pay the interest, the creditor had the right to enslave the indebted or any member of his family.
Essas eram algumas das condições que prevaleciam na época em que Muhammad foi designado como profeta. A mentalidade dos árabes estava tão profundamente marcada pela corrupção, pela mitologia, pelo abuso, pela opressão, pela desordem, pela discriminação, pela suposta superioridade e por muito mais. Essa mentalidade exigia uma mudança abrangente antes que qualquer mudança concreta pudesse ocorrer. Transformar esse ambiente e criar um novo sistema para substituir o corrompido na Arábia não poderia ter tido sucesso sem uma base nova e sólida.
Those were some of the conditions which prevailed at the time when Mohammad was designated as a prophet. The mind-set of the Arabs had become so engraved with corruption, mythology, abuse, oppression, disorder, discrimination, self-proclaimed supremacy, and much more. The mind-set required a comprehensive change before any change on the ground could take place. Changing this environment and creating a new system to replace the corrupted one in Arabia could not have succeeded without a strong new foundation.
Durante treze anos após o seu início, a mensagem do Islã, tal como revelada no Alcorão e praticada por Maomé ﷺ, concentrou-se inteiramente num fundamento intelectual destinado a criar uma nova mentalidade. Considerou-se que isto era necessário para criar um ambiente propício à mudança, bem como para criar uma base sobre a qual os sistemas do Islã pudessem ser construídos.
For thirteen years after its initiation, the message of Islam as revealed in the Quran and practiced by Mohammad focused entirely on an intellectual foundation aimed at creating a new mind-set. This was deemed necessary to create an environment for change as well as to create a base upon which the systems of Islam could be built.
Durante esse período, o Islã abordou uma infinidade de questões fundamentais, como: quem é Deus? Existe um Deus? Qual é o propósito de crer em um Deus? Quem poderia transmitir uma mensagem de Deus? Qual é o impacto de crer em um Deus na sociedade e nos indivíduos? Qual é a relação, se é que existe alguma, entre as pessoas e Deus? Embora essas questões parecessem simples e inocentes, as elites de Meca compreenderam que as respostas a elas poderiam minar sua liderança, reduzir sua influência e colidir com seus interesses.
During this period, Islam addressed a myriad of fundamental questions, such as who is god? Is there a god? What is the purpose of believing in a god? Who could carry a message from god? What is the impact of believing in a god on society and the individuals? What is the relationship, if any, between people and god? Although the questions seemed simple and innocent, the elites of Mecca understood that the answers to these questions could undermine their leadership, reduce their influence, and collide with their interests.
A primeira revelação recebida pelo Profeta Muhammad ﷺ foi uma Surah (capítulo) chamada Iqra’a (Leia). Ela começou com as seguintes palavras: "Leia em nome do teu Senhor, que criou todas as criaturas; criou o homem..."13 Pela primeira vez em Meca, desde o abandono da religião de Ibrahim, a noção de Senhor foi atribuída ao Criador. Essa noção não foi bem recebida pelos chefes de Meca, que assumiam a posição de senhores na qualidade de guardiões da sagrada Mesquita. Não é coincidência que a mesma Surah terminou com uma declaração de desobediência aos chefes de Meca: "Não! Não lhe obedeças (ao chefe); prostra-te, antes, diante de Allah e aproxima-te d'Ele." Essa declaração foi veementemente 14
The first revelation ever to be received by Prophet Mohammad was a Surah (chapter) called Iqra’a (Read). It started with the following words: “Read in the name of your Lord; the one who created all the creation; He created man . . .”13 For the first time in Mecca since the dismissal of the religion of Ibraheem, the notion of lord was attributed to the Creator. This notion did not resonate well with the chiefs of Mecca, who assumed the position of lord in their capacity as custodians of the sacred holy mosque. It is not coincidence that the same Surah ended with a declaration of disobedience to the chieftains of Mecca “Nay; you are not to obey him (the Chieftain); instead prostrate to Allah and come nearer to Him.” This declaration was vigorously 14
…confirmada no Islam na medida em que constituía o primeiro passo para entrar na nova religião. A declaração de Islam por qualquer indivíduo começa com a afirmação "Não há deus senão Allah". Em essência, essa declaração nega todas as formas de deuses, que eram numerosos em Meca, e confirma apenas Deus, o Criador, Allah.
confirmed in Islam to the extent that it constituted the first step to enter into the new religion. The declaration of Islam by any individual begins with the statement “There shall be no god except Allah.” In essence, this declaration negates all forms of gods, which were numerous in Mecca, and confirms only god the creator, Allah.
O Alcorão, por meio de revelações subsequentes, criou uma plataforma para debater todas as questões relacionadas a Deus. Isso pode ser rastreado em muitos versículos e passagens. Está além do escopo deste livro entrar em grandes detalhes sobre os argumentos, debates e discussões apresentados pelo Alcorão e por Muhammad ﷺ. No entanto, fornecerei alguns exemplos para demonstrar a importância da base intelectual na cultura islâmica.
The Quran through subsequent revelations created a platform to debate all issues related to god. This can be traced in many verses and places. It is beyond the scope of this book to go into great details into the arguments, debates, and discussion brought forward by the Quran and Mohammad. However, I will provide some examples to demonstrate the significance of the intellectual foundation in the Islamic culture.
Em uma sequência de versículos da Surata At-Tur (capítulo 52), que foi revelada em Meca antes da migração para o Estado em Medina, o Alcorão invoca o seguinte debate com os politeístas de Meca, numa tentativa de provocar o pensamento deles:
In a sequence of verses in Surah Al-Toor (chapter 52), which was revealed in Mecca before the migration to the state in Medina, the Quran invokes the following debate with the polytheists of Mecca in an attempt to provoke their thoughts:
Foram criados do nada, ou eles mesmos eram os criadores?
Were they created of nothing, or were they themselves the creators?
Ou foram eles que criaram os céus e a terra? Não, eles não têm nenhuma crença firme nisso. Ou os tesouros do teu Senhor estão com eles, ou são eles os administradores dos assuntos do mundo? Ou têm eles uma escada pela qual possam subir ao céu e escutar os seus segredos? Que então o que escuta apresente uma prova evidente... Ou têm eles um deus além de Allah? (52:
Or did they create the heavens and the earth? Nay, they have no firm belief of that. Or are the Treasures of thy Lord with them, or are they the managers of world affairs? Or have they a ladder, by which they can climb up to heaven and listen to its secrets? Then let such a listener produce a manifest proof . . . Or have they a God other than Allah? (52:
Ocasionalmente, o Alcorão apresentava um argumento para a correção e a solidez das ideias que expunha. Aqui está um exemplo da Surata Al-Mu'minun (capítulo 23):
Occasionally, the Quran provided an argument for the correctness and soundness of the ideas it presents. Here is an example from Surah Al-Mumenun (chapter 23):
Ele não gerou filho algum, nem há deus algum junto a Ele; se houvesse outros deuses além de Allah, cada deus teria levado consigo o que criou, e alguns teriam dominado sobre os outros (23:91).
No son did Allah beget, nor is there any God along with Him: if there were many Gods other than Allah, then each God would have taken away what he had created, and some would have lorded it over others (23:91).
Juntamente com o conceito de um só Deus, o Islã promoveu certos conceitos para ajudar a criar uma sociedade com um caráter particular. Um desses conceitos diz respeito à riqueza e à propriedade. O Islã promoveu a ideia de que toda a riqueza e todos os recursos do mundo pertencem, em primeiro lugar, a Allah. É Allah quem permite às pessoas adquirir parte dessa riqueza enquanto vivem nesta terra. Uma vez estabelecida esta crença, torna-se muito mais fácil pedir aos ricos que compartilhem parte de sua riqueza com os mais pobres. A ideia aqui é que quem adquire mais riqueza do que os outros tem maior responsabilidade em redistribuir parte dessa riqueza entre os menos afortunados.
Along with the concept of one and only one god, Islam promoted certain concepts to help create a society with particular character. One of these concepts has to do with wealth and ownership. Islam promoted the idea that all wealth and resources in the world belong to Allah in the first place. And it is Allah who enables people to acquire part of this wealth while they are living on this earth. Once this belief is established, it becomes much easier to request the rich to share part of their wealth with the poorer ones. The idea here is that the one who acquires more wealth than others has more responsibility in terms of redistributing part of the wealth to the less-fortunate ones.
Este conceito é melhor ilustrado no Alcorão através da história de Qarun, um homem rico e seguidor do Profeta Moisés (PBUH).15 A história relata que "Qarun era um dos povo de Moisés" e era tão rico que as chaves dos tesouros da sua riqueza eram pesadas demais para serem levantadas por homens fortes. Os seus conterrâneos pediram-lhe que gastasse parte da sua riqueza para ajudar os pobres e os necessitados. Qarun recusou e afirmou que adquiriu a riqueza por meio do seu próprio conhecimento e das suas habilidades. Os seus conterrâneos lembraram-no de que, por causa da ganância e da arrogância, Deus havia destruído a riqueza de povos que "eram superiores a ele em força e maiores na quantidade de riqueza que haviam acumulado". Qarun ignorou os avisos e desfilou com grande orgulho e arrogância diante de todas as pessoas. Pouco depois, Deus "fez a terra engolir a ele e à sua riqueza". A história de Qarun visa criar a noção de que os indivíduos que chegam a uma grande riqueza devem lembrar-se de que a fonte da sua riqueza é Deus, e devem estar abertos ao conceito de gastar parte dessa riqueza com os necessitados. Este conceito será muito útil quando a sociedade for reformada de acordo com os princípios islâmicos.
This concept is best illustrated in the Quran through the story of Qarun, a wealthy man and a follower of Prophet Moses (PBUH).15 The story reports that “Qarun was one of the people of Moses” and he was so rich that the keys of the treasures of his wealth were too heavy to be lifted by strong men. His fellow men requested of him to spend part of his wealth to help the poor and the needy. Qarun refused and claimed that he acquired wealth using his own knowledge and skills. His fellow men reminded him that because of greed and arrogance, god had destroyed the wealth of people who “were superior to him in strength and greater in the amount of wealth they had collected.” Qarun ignored the warnings and paraded with great pride and arrogance in front of all people. Soon after, god “caused the earth to swallow up him and his wealth.” The story of Qarun aims at creating the notion that individuals who end up with great wealth should remember that the source of their wealth is god, and they should be open enough to the concept of spending part of this wealth on the needy ones. This concept will become handy when the society is reformed according to the Islamic principles.
O Alcorão e o Profeta Muhammad ﷺ fizeram uma crítica séria a algumas práticas da sociedade de Meca, ao mesmo tempo que construíram novos conceitos e ideias. Na Surata Al-Mutafifeen (capítulo 83), o Alcorão condena aqueles que praticam fraude e usam balanças diferentes, uma para a venda e outra para a compra. No momento da compra, usam uma balança que lhes permite receber mais mercadorias do que pagaram; no momento da venda, usam outra balança que lhes permite entregar menos mercadorias do que o preço pago pelas mercadorias. Esta prática era comum em Meca na época em que o Islão surgiu.
The Quran and Prophet Mohammad provided serious critique of some of the practices of the society of Mecca, while building new concepts and ideas. In Surah Al-Mutafifeen (chapter 83), the Quran condemns those who deal in fraud and use different scales, one for sale and one for purchase. At the time of purchase, they use a scale that allows them to receive more goods than they paid for; at the time of sale, they use another scale which allows them to give fewer goods than the price paid for the goods. This practice was common in Mecca at the time when Islam was launched.
Uma crítica mais explícita surgiu na Surata Al-Fajr (capítulo 89), onde se apontava que os ricos de Meca não tinham misericórdia pelos órfãos, nenhuma compaixão pelos pobres e necessitados, e estavam cheios de ganância e de um amor excessivo pelo acúmulo de riquezas. A prática da usura também recebeu uma difamação severa. Na Surata Ar-Rum (capítulo 30), o Alcorão ridiculariza a usura como um meio de aumentar a riqueza à custa da riqueza de outras pessoas.
More explicit criticism came in Surah Al-Fajr (chapter 89), where it was pointed out that the rich people in Mecca had no mercy for the orphanage, no sympathy for the poor and needy, and were full of greed and excessive love for wealth accumulation. The practice of usury received serious defamation as well. In Surah Al-Rum (chapter 30) the Quran derides usury as a means of growing wealth at the expense of the wealth of other people.
A aprovação e a valorização da justiça são demonstradas em mais de quarenta versículos do Alcorão. Da mesma forma, a opressão recebeu severas repreensões e advertências em mais de 170 passagens do Alcorão. A referência aos opressores foi, por vezes, explícita, mencionando tiranos específicos de Meca.19
The approbation and appreciation of justice is demonstrated in more than forty verses in the Quran. By the same token, oppression received serious scolding and admonishment in more than 170 locations in the Quran. The reference to oppressors was occasionally explicit by referring to specific tyrants in Mecca.19
Evidentemente, os guardiões dos lugares sagrados de Meca, os comerciantes, os chefes e os ricos sentiram-se visados e ameaçados pela nova mensagem do Islã. Uma mensagem que pedia a proibição da usura não agradou àqueles que aumentavam a sua riqueza obtendo lucro apenas por emprestar dinheiro e receber juros usurários. A mensagem que chamava à adoração de um único Deus parecia antagónica aos guardiões dos inúmeros deuses de pedra de Meca. A mensagem que afirmava que todos os filhos de Adão são igualmente humanos, independentemente da sua cor, raça, riqueza, género ou qualquer outra consideração, era detestada por aqueles que se alimentavam da escravatura e da discriminação.
Evidently, the custodians of the holy places in Mecca, the merchants, the chiefs, and the wealthy felt that they were targeted and threatened by the new message of Islam. A message that calls for the ban of usury did not resonate well with those who increased their wealth by making profit simply by lending money and receiving usury. The message which called for the worship of only one god seemed antagonistic to the custodians of numerous stone gods in Mecca. The message that stated that all children of Adam are equally human irrespective of their color, race, wealth, gender, or any other consideration was detested by the ones who preyed on slavery and discrimination.
Logo, surgiu uma luta árdua em Meca. De um lado, Muhammad ﷺ e seus seguidores afirmavam que o único que merece ser chamado de deus é Aquele que criou toda a criação, Aquele que provê a riqueza e a capacidade de multiplicá-la, Aquele que responsabilizará as pessoas por suas ações nesta vida e na vida futura. Do lado oposto, estavam os homens poderosos de Meca, em defesa de sua soberania, de seus numerosos deuses, de sua cultura, de sua riqueza financeira obtida por usura e de sua supremacia tribal. Enquanto Muhammad ﷺ usava apenas meios intelectuais e verbais para conduzir sua parte da luta, as elites de Meca optaram por métodos de repressão, tortura e execução.20
Soon, a tedious struggle arose in Mecca. On one part, Mohammad and his followers assert that the only one who deserves to be called a god is the one who created all creation, the one who provides the wealth and the capacity to multiply it, the one who will hold people accountable for their deeds in this life and in the hereafter. On the opposite side stood the powerful men of Mecca in defense of their sovereignty, their numerous gods, their culture, their usurious financial wealth, and their tribal supremacy. While Mohammad used only intellectual and verbal means to lead his part of the struggle, the elites of Mecca chose methods of suppression, torture, and execution.20
Durante os primeiros treze anos da ascensão do Islã em Meca, foram reveladas muito poucas regras e normas islâmicas. Apenas a oração, entre os rituais do Islã, foi estabelecida e organizada em Meca, embora já próximo ao fim do período mequino. Os outros rituais, o jejum, a peregrinação e o Zakat, a caridade, foram revelados em Medina, após a migração de Meca. O período de Meca foi dominado pelo fundamento intelectual e ideológico e pelos valores morais e éticos. O Islã tinha o privilégio de criticar as práticas existentes, enquanto não possuía práticas próprias que pudessem ser examinadas. O modelo do Islã foi, em grande medida, teórico durante os treze anos em Meca. O Islã forneceu apenas uma base intelectual e ideológica de crença e afirmou que qualquer sistema construído sobre essa crença seria um sistema justo e equitativo.
Throughout the first thirteen years of the rise of Islam in Mecca, very few rules and regulations of Islam were revealed. Only prayer among the rituals of Islam was ordained and organized in Mecca, albeit towards the end of the Meccan period. The other rituals of fasting, pilgrimage, and Zakah-charity were revealed in Medina after the migration from Mecca. The period of Mecca was dominated by the intellectual ideological foundation and moral and ethical values. Islam had the privilege of criticizing existing practices while it had no practices of its own to be scrutinized. The model of Islam was mostly theoretical during the thirteen years in Mecca. Islam only provided an intellectual and ideological creed base and claimed that any system built upon this creed will be a just and fair system.
Ao final do período de treze anos em Meca, o Profeta Muhammad ﷺ havia alcançado três subobjetivos. O primeiro é uma base intelectual sólida, plenamente argumentada e testada frente a muitas das ideias contemporâneas. Essa base confirmou a unicidade de Deus e a soberania absoluta de Deus como fonte de orientações, direção, regulamentações e regras. Estabeleceu o Alcorão e a Sunnah (as declarações e ações do Profeta Muhammad ﷺ) como referência para a revelação de Deus aos homens. Estabeleceu também o princípio da responsabilização por todos os atos de todas as pessoas; ninguém podia estar acima das leis de Deus.
By the end of the thirteen years’ period in Mecca, Prophet Mohammad had achieved three subobjectives. The first is a solid intellectual foundation fully argued and tested against many of the contemporary ideas. The foundation confirmed the oneness of god and the absolute sovereignty of god as a source of directions, guidance, regulations, and rules. It established the Quran and Sunnah (Prophet Mohammad statements and actions) as a reference for god’s revelation to people. It established the accountability principle for all acts by all people; no one could stand above the laws of god.
O segundo subobjetivo foi a formação de um grupo de pessoas, historicamente conhecido como os companheiros do Profeta ﷺ, que acreditavam firmemente nos fundamentos da fé e demonstravam prontidão para sacrificar o melhor de seus bens em apoio à sua crença. O terceiro foi o estabelecimento de um núcleo para a formação de um Estado na cidade de Medina (a 210 milhas ao norte de Meca).
The second subobjective was the creation of a group of people, historically known as the companions of the Prophet, who firmly believed in the foundation and demonstrated readiness to sacrifice the best of their belongings in support of their belief. The third was the establishment of a nucleus for statehood in the city of Medina (210 miles north of Mecca).
