O colapso do gigantesco World Trade Center de Wall Street e o colapso das gigantescas instituições financeiras de Wall Street evidenciam de forma espetacular duas imagens do Islã: uma imagem que espalha medo e carrega ameaça, e uma imagem que resplandece de vida e prosperidade. Os ataques terroristas que demoliram o World Trade Center em 11/9/2001 tornaram muito difícil apresentar a verdadeira visão islâmica do mundo. Apesar dos apelos reiterados de políticos, filósofos e pensadores para que se distinga entre o Islã como religião e aqueles que perpetraram os ataques, a distorção da imagem do Islã foi bastante significativa. Sete anos após a intensificação da guerra contra o terrorismo, o mercado financeiro de Wall Street entrou em colapso, mas desta vez os responsáveis eram economistas, vinham de dentro do sistema e não eram muçulmanos. Como resultado, o público fica preso a duas visões e duas imagens: uma retrata o Islã como ameaça e a outra como benefício. Esta parte do livro aborda esse dilema. Não é intenção desta parte discutir longamente a questão do terrorismo; isso será tratado em outra publicação. Ele será discutido apenas dentro dos limites e do escopo deste livro.

The collapse of the Wall Street’s giant world trade center and the collapse of Wall Street’s giant financial institutions spectacularly raise two images of Islam: An image that spreads fear and carries threat; and an image that shines with life and prosperity. The terrorist attacks which demolished the world trade center on 9/11/2001 have made it very difficult to portray the true Islamic view of the world. Despite the repeated calls by politicians, philosophers, and thinkers to distinguish between Islam as a religion and those who carry the attacks, the distortion of the image of Islam was quite significant. Seven years after heightening the war on terrorism, wall street financial market collapsed, but this time the terrorists were economists and were from within the system, and were not Muslims. As a result, the public is stuck with two views and two images; one portrays Islam as a threat and the other one as a benefit. This part of the book addresses this dilemma. It is not the intention of this part to discuss the issue of terrorism at length; this will be dealt with in another publication. It will only be discussed within the limits and the scope of this book.

Quando a questão do terrorismo é amplamente debatida, muitas pessoas continuam a traçar uma linha clara entre o Islã, como religião global, e os atos de terrorismo. Com esse tipo de distinção e clareza, não deveria haver um temor sério em relação à tendência crescente do Islã. Essa visão, porém, não foi a de Donald Rumsfeld, ex-secretário de Defesa. Em um de seus comentários, ele retratou a ascensão do sistema político islâmico como uma ameaça ao Ocidente em geral, conforme relatado em um artigo publicado pelo The New York Times em 12 de dezembro de 2005, sob o título “Advertências do século 21 sobre uma ameaça enraizada no século 7”.158 Nesse artigo, Bumiller mostra como um grande número de políticos de alto escalão vê o Islã como uma ameaça à civilização ocidental e à democracia. Aproveitando-se da questão do radicalismo, do fundamentalismo e do terrorismo, Wayne Kopping produziu, em 2006, o filme “Obsessão – A Ameaça do Islã Radical”.159 O objetivo do filme era alertar contra as ameaças supostamente representadas pelo Islã radical.

When the issue of terrorism is widely debated, many people continue to draw a hard line between Islam as a global religion and the acts of terrorism. With this type of distinction and clarity, there should not be a serious fear from the rising trend of Islam. This view, however, was not the case with the former Defense secretary, Donald Rumsfeld. In one of his comments, he portrayed the rise of the Islamic political system as a threat to the west in general, as reported in an article published by The New York Times on December 12, 2005, under the title “21st-century Warnings of a Threat Rooted in 7th Century.”158 In this article, Bumiller shows how score of high level politicians view Islam as a threat to western civilization and democracy. Capitalizing on the issue of radicalism, fundamentalism, and terrorism, Wayne Kopping produced in 2006 the film “Obsession—The Threat of Radical Islam.”159 The purpose of the movie was to warn against the threats presumably posed by radical Islam.

A guerra contra o terrorismo e a grande quantidade de meios de comunicação, blogs, páginas da web, programas de rádio com debate e publicações contribuíram para criar o que equivale a uma "islamofobia" tanto no nível público quanto no oficial, na Europa e nos EUA. Na França, foi aprovada uma resolução contra o uso do véu islâmico por mulheres muçulmanas nas escolas públicas. Vários países europeus consideraram uma lei contra o uso do véu pelas mulheres muçulmanas. Os Estados Unidos adotaram várias leis relacionadas à segurança, incluindo a definição de perfis (profiling), espionagem, escutas telefônicas, o Patriot Act e outras leis, todas elas indiretamente relacionadas aos muçulmanos.

The war against terrorism and the myriad of media outlets, blogs, web pages, radio talk shows, and publication have helped create what amounts to an “Islamophobia” at the public as well as the official levels in Europe and the USA. In France, a resolution was passed against wearing Islamic head dress by Muslim women in public schools. Several European countries contemplated a law against Muslim women wearing the veil. The United States adopted several security related laws including profiling, spying, wire tapping, patriot law, and other laws, all of which have been indirectly related to Muslims.

O ponto aqui é que um elemento significativo de medo tem toldado a atmosfera em torno do Islã e de sua potencial ascensão. Lidar com esse fenômeno não é tarefa simples, sobretudo quando se descobre que as identidades de pessoas responsáveis por alguns dos piores ataques são de muçulmanos. O terrorismo, em si, é um crime horrível; não pode ser tolerado, aceito ou justificado de forma alguma. Dito isso, é preciso deixar claro que o Islã, enquanto religião e ideologia abrangente, não é a causa nem a razão por trás do terrorismo. Pelo contrário, o Islã, em sua capacidade de sistema abrangente, pode desempenhar um papel decisivo na eliminação do terrorismo e do ambiente que o gera.

The point here is that a significant element of fear has clouded the atmosphere of Islam and its potential rise. Dealing with this phenomenon is not a simple task, especially when the identities of people who carry some of the worst attacks are revealed and found to be Muslims. Terrorism as such is a horrible crime; it cannot be condoned or accepted or justified in any way. This is said; it must also be clear that Islam as a religion and a comprehensive ideology is not the cause or reason behind terrorism. On the contrary, Islam, in its capacity as a comprehensive system, can play a decisive role in eliminating terrorism and the environment which breeds terrorism.

O argumento ao longo deste livro tem sido que o Islã, enquanto ideologia, funciona como um sistema integral. Para que o Islã produza o resultado esperado, ele precisa ser implementado em mais de um nível. Mesmo os sistemas econômico e financeiro, que receberam grande aprovação de diversas partes do mundo, não devem oferecer estabilidade e prosperidade a menos que estejam associados aos componentes social, político e ético da ideologia. O fato de o Islã, como sistema abrangente, não ser praticado ou implementado no mundo islâmico torna difícil atribuir o comportamento social global ao Islã, seja nos campos da guerra ou da paz. Não é por acaso que o Islã, nos primeiros treze anos de sua ascensão inicial, deixou de fora grande parte de sua legislação, de suas regras e de seus regulamentos. De fato, todas as normas diretamente relacionadas à organização da sociedade e ao comportamento social foram reveladas during os últimos dez anos da vida do Profeta ﷺ, quando um Estado islâmico foi criado.

The argument throughout this book has been that Islam as an ideology functions as a whole system. For Islam to produce the expected outcome, it needs to be implemented at more than one level. Even the economic and financial systems, which have received a great approval from several parties around the world, are not expected to provide the stability and prosperity unless coupled with the social, political, and ethical components of the ideology. The fact that Islam as a comprehensive system is not practiced or implemented in the Islamic world, makes it difficult to attach global societal behavior to Islam, whether in the fields of war or peace. It is not a coincident that Islam for the first thirteen years of its initial rise left out a great part of its legislation, rules, and regulations. In fact, all of the rules which are directly related to the organization of society and societal behavior were revealed during the last ten years of the life of the Prophet when a state for Islam was created.

Exceto pelos rituais e pelos aspectos pessoais do Islã, os aspectos práticos do Estado islâmico foram substituídos ao longo do século XX e da primeira década do século XXI. Como resultado, a civilização islâmica, que floresceu durante os treze séculos anteriores, foi substituída por uma mistura de civilizações. Desde que o califado foi abolido em 1924, em Istambul, various tipos de nacionalismo, combinados com variações do capitalismo e do socialismo, passaram a dominar o mundo islâmico. A predominância dessas civilizações refletiu-se em muitos aspectos da vida, incluindo a estrutura de governo, o sistema econômico, as instituições educacionais, o estilo de vida e as relações internacionais. Essa influência também foi notavelmente visível durante a era dos movimentos anticoloniais de libertação nacional, que varreram a maioria dos países do Terceiro Mundo. Durante a maior parte do século XX, as ideologias e civilizações dominantes foram marcadas pelos movimentos socialistas nacionais, que caracterizaram o nasserismo no Egito, os movimentos nacionais palestinos, os movimentos indo-paquistaneses, os movimentos indonésios, os movimentos nacionalistas turcos e outros semelhantes.

Except for the rituals and personal aspects of Islam, the practical aspects of the Islamic state were superseded throughout the twentieth century and the first decade of the twenty-first century. As a result, the civilization of Islam, which flourished for the previous thirteen hundreds years, was replaced by a mixture of civilizations. Since the caliphate was abolished in 1924 in Istanbul, various types of nationalism coupled with variations of capitalism and socialism dominated the world of Islam. The dominance of these civilizations was reflected in many aspects of life including the government structure, the economic system, the educational institutions, the lifestyle, and international relations. It was also remarkably visible during the era of anticolonial national liberation movements, which swept the majority of third world countries. For the majority of the twentieth century, the dominant ideologies and civilizations were stamped by national socialist movements, which characterized Egypt Nasirism, Palestinian national movements, Indo-Pakistani movements, Indonesian movements, Turkish nationalist movements, and the like.

Traços do Islã começaram a aparecer nos movimentos nacionais no final do século XX, quando o xá do Irã foi derrubado por uma revolução liderada pelo Aiatolá Khomeini em 1979. No mesmo período, a invasão soviética do Afeganistão provocou uma contrarrevolução caracterizada pelo nacionalismo afegão, pelo Islã local e pelo idealismo liberal ocidental. Mais tarde no século, o colapso do socialismo e da União Soviética fez com que os movimentos socialistas nacionais no mundo muçulmano se transformassem em movimentos nacionais democráticos.

Traits of Islam began to appear in the national movements towards the end of the twentieth century when the shah of Iran was toppled by a revolution led by Ayatollah Khomeini in 1979. During the same period, the Soviet invasion of Afghanistan prompted a counterrevolution characterized by Afghan nationalism, local Islam, and Western liberal idealism. Later in the century, the collapse of socialism and the Soviet Union shifted the national socialist movements in the Muslim world to national democratic movements.

O ponto aqui é que a civilização islâmica não foi a principal força motriz dos acontecimentos e do comportamento social no mundo muçulmano nos últimos cem anos. Os principais acontecimentos foram impulsionados pelo nacionalismo, pelo socialismo e, mais tarde no século, pela democracia e pelo liberalismo. Uma mistura dessas civilizações criou quase todos os ambientes em todo o mundo muçulmano. Isso inclui o ambiente de pobreza em países como o Egito e a Indonésia, ou de prosperidade em países como o Catar e o Bahrein. Inclui também a falta de desenvolvimento econômico em muitas regiões e a instabilidade política e a opressão em outras. A responsabilidade do Islã pelas condições que prevaleceram ao longo desse período é quase nula e insignificante. De fato, parte das condições que persistiram em muitos lugares do mundo muçulmano incluiu a perseguição a ativistas islâmicos e a expulsão forçada do Islã da vida prática das pessoas. A Turquia, por exemplo, continua a proibir algumas práticas públicas islâmicas, como o código de vestimenta feminino muçulmano.

The point here is that the Islamic civilization was not the main driver of events and societal behavior in the Muslim world for the past one hundred years. The main events were driven by nationalism, socialism, and later in the century by democracy and liberalism. A mixture of these civilizations created almost every environment in the entire Muslim world. This includes the environment of poverty in countries like Egypt and Indonesia or prosperity in countries like Qatar and Bahrain. It also includes lack of economic developments in many parts and political instability and oppression in other parts. The responsibility of Islam for the conditions which prevailed throughout this period of time is almost null and negligible. In fact, part of the conditions which persisted in many places in the Muslim world included the persecution of Islamic activists and forced ejection of Islam from the practical life of people. Turkey, for example, continues to ban some Islamic public practices like the Muslim women dress code.

Durante este período, caracterizado pela exclusão do Islã como civilização e ideologia, criou-se, em algumas partes do mundo muçulmano, um ambiente de militância e violência. Parte desta militância foi uma consequência e continuação de movimentos de libertação criados anteriormente, em condições de ocupação, colonialismo ou repressão social. A Al-Qaeda, por exemplo, nasceu do ventre do movimento de jihad afegão contra os soviéticos, que foi em parte apoiado e financiado por operações secretas dos Estados Unidos. O Hamas, na Palestina, nasceu em meio à revolta contra a ocupação israelense das terras palestinas, a qual instigou a criação de várias vertentes de movimentos palestinos de libertação nacional. Apesar do caráter aparentemente islâmico destes movimentos militantes, o Islã não contribuiu para o ambiente em que qualquer um desses movimentos foi criado. Na maioria desses movimentos, o Islã foi utilizado como veículo de recrutamento e como fonte de inspiração para os seus membros.

During this period, which is characterized by an exclusion of Islam as a civilization and ideology, an environment of militancy and violence was created in some parts of the Muslim world. Part of this militancy was an outgrowth and continuation of previously created liberation movements under conditions of occupation, colonialism, or social repression. Al-Qaeda, for example, grew out of the womb of the Afghan anti-Soviet jihad movement, which was in part supported and funded by US covert operations. Hamas, in Palestine, was born in the midst of uprising against Israeli occupation of Palestinian lands, which had instigated the creation of several brands of Palestinian national liberation movements. Despite the apparent Islamic character of these militant movements, Islam did not contribute to the environment in which any of these movements was created. Islam was used in the majority of these movements as a recruiting vehicle and a source of inspiration for the members.

Antes de o Islã ser trazido para a linha de frente, o nacionalismo e o sentimento de patriotismo inspiravam a mesma multidão que forneceu os combatentes dos períodos anteriores. Em outras palavras, os ambientes de violência, guerra, repressão, terrorismo, ocupação, pobreza, privação econômica e instabilidade política predominavam na maior parte do Terceiro Mundo, incluindo o mundo muçulmano, sem que o Islã fizesse parte do mosaico da terra. Em resposta a essas condições e ambientes, as nações dessas terras recorreram a muitas ideologias e agendas políticas; quando uma ideologia fracassa ou perde a força, outra entra em cena. Os movimentos palestinos oferecem o melhor exemplo desse fenômeno, em que os impulsos nacionalistas e patrióticos foram lentamente substituídos por impulsos islâmicos. No Afeganistão, o Islã ajudou a alimentar os motivos tribais do povo afegão. O ponto aqui é que o Islã, como ideologia, não é o responsável nem merece louvor, elogio ou condenação por quaisquer atividades e movimentos que culminaram nos últimos cem anos.

Before Islam was drawn into the front, nationalism and sense of patriotism inspired the same crowd which supplied the fighters of the earlier periods. In other words, the environments of violence, war, repression, terrorism, occupation, poverty, economic deprivation, and political instability were predominant throughout the majority of the third world including the Muslim world, without Islam being part of the mosaic of the land. In response to these conditions and environments, the nations of these lands used many ideologies and political agendas; when an ideology fails or runs out of energy, another one comes into play. The Palestinian movements provide the best example of this phenomenon, where the nationalistic and patriotic drivers were slowly replaced by Islamic ones. In Afghanistan, Islam helped fuel the tribal motives of the Afghan people. The point here is that Islam as an ideology is not the one to blame or praise, to commend or to condemn for whatever activities and movements which culminated in the last one hundred years.

Quando o Islã governava e a civilização islâmica era a principal e dominante nas terras do Islã, os historiadores podiam facilmente atribuir ao Islã muitos acontecimentos, condições e ambientes. Isto era verdade mesmo quando o Estado islâmico estava no seu ponto mais fraco durante as guerras das Cruzadas, porque o Islã continuava a fornecer a lei da terra. Não há disputa de que, durante o período de domínio islâmico e até ao seu declínio no final do século XIX, o Islã foi responsável pelos altos e baixos, pelo desespero ou esperança, pela estabilidade ou caos, pelo progresso ou declínio económico, pela violência ou paz, pelo avanço científico ou pela sua ausência. As invenções feitas em Bagdad ou Samarcanda, a arquitetura em Al-Andalus ou Istambul, as bibliotecas em Alexandria ou Bagdad são, sem dúvida, resultados da civilização islâmica. Hoje, existem milhares de inovadores, cientistas, escritores e estudiosos muçulmanos. Mas a verdade, reconhecida por qualquer observador na área, é que estas pessoas brilhantes não são produto da civilização islâmica, apesar de muitas delas serem muçulmanas devotas. Não há dúvida de que o Islã ajuda a moldar a personalidade dos cientistas e inovadores e contribui para a sua produtividade; mas o ambiente que criou a sua capacidade de inventar e destacar-se é um produto das civilizações contemporâneas, que por sua vez são uma mistura de nacionalismo, liberalismo, socialismo, capitalismo e democracia.

When Islam ruled and the Islamic civilization was the main and dominant one in the lands of Islam, historians could easily attribute many events, conditions, and environments to Islam. This was true even when the Islamic state was at its weakest point during the crusade wars, because Islam continued to provide the law of the land. There is no dispute that during the period of Islamic dominance and until its decline at the end of the nineteenth century, Islam was responsible for the ups and downs, the despair or hope, the stability or chaos, the economic progress or downturn, the violence or peace, the scientific advancement or the lack of it. The inventions made in Baghdad or Samarqand, the architecture in Andalusia or Istanbul, the libraries in Alexandria or Baghdad are undoubtedly the results of Islamic civilization. Today, there are thousands of Muslim innovators, scientists, writers, and scholars. But the truth of the matter, which is recognized by any observer in the field, is that these brilliant people are not the product of the Islamic civilization, despite the fact that many of them are devout Muslims. There is no question that Islam helps molding the personality of scientists and innovators and contributes to their productivity; but the environment, which created their ability to invent and excel, is a product of the contemporary civilizations, which in turn are mix of nationalism, liberalism, socialism, capitalism, and democracy.

Em essência, um muçulmano que ganha um Prêmio Nobel de literatura ou ciência alcança esse feito sob as condições e sistemas criados por ideologias diferentes do Islã. E não é justo atribuir tais conquistas ao Islã quando o Islã não é o motor das leis da terra nem o criador da civilização dessa terra. Em sociedades governadas por leis não islâmicas, os muçulmanos bem-sucedidos simplesmente não são produto do Islã. Pelo mesmo raciocínio, um muçulmano que explode um mercado cheio de pessoas ou carrega uma bomba em um avião também não é produto do Islã. Ambos são produtos das leis, regulamentos, sistemas e civilizações que dominam as sociedades em que ambos os tipos — cientistas ou terroristas — crescem.

In essence, a Muslim who wins a Noble Prize in literature or science achieves this performance under the conditions and systems created by ideologies other than Islam. And it is not fair to attribute such achievements to Islam when Islam is not the driver of the laws of land or the maker of the civilization of the land. In societies ruled by non-Islamic laws, Muslim achievers are simply not the product of Islam. By the same token, a Muslim who blows up a market full of people or carries a bomb on an airplane is not a product of Islam either. Both are the products of the laws, regulations, systems, and civilizations which dominate the societies in which both brands—scientists or terrorists—grow.

Até que o Islã se torne a fonte das leis e dos sistemas da terra, e se torne o principal guia para a civilização e para o comportamento social, será ideologicamente incorreto atribuir qualquer um dos eventos contemporâneos ao Islã. Como qualquer ideologia, o fundamento teórico do Islã, por si só, não pode produzir o resultado esperado, a menos que se inicie o período prático pela implementação dos sistemas que emanam desse fundamento. Este princípio se aplica tanto à economia do Islã quanto à sua política. Durante os primeiros treze anos do primeiro surgimento do Islã, houve uma extensa discussão sobre muitos aspectos do comportamento social e sobre questões como a pobreza, a justiça, a moral, a distribuição da riqueza, a guerra, a paz, os laços familiares e muito mais. E o Islã não assumiu a responsabilidade pelas ações das pessoas que viviam e praticavam qualquer uma dessas questões, embora alguns dos muçulmanos participassem dessas ações. Por exemplo, alguns muçulmanos que viviam em Meca naquela época continuaram envolvidos nas práticas de usura, que eram condenadas pelo Islã.

Until and unless Islam becomes the source of laws and systems in the land, and becomes the main guide for the civilization and the societal behavior, it will be ideologically incorrect to attribute any of the contemporary events to Islam. As any ideology, the theoretical foundation of Islam alone cannot produce its expected outcome unless it begins the practical period by implementing the systems that emanate from this foundation. This principle applies to the economics of Islam as well as to its politics. During the first thirteen years of the first rise of Islam, there was an extensive discussion on many aspects of the societal behavior and issues such as poverty, justice, morals, wealth distribution, war, peace, family ties, and much more. And Islam did not take the responsibility over the actions of people living and practicing any of these issues, although some of the Muslims were part of these actions. For example, some Muslims living in Mecca during that era continued to be part of the usury practices, which were condemned by Islam.

Mesmo após a criação do Estado Islâmico em Medina, a sociedade e o Estado islâmicos não assumiram a responsabilidade pelos muçulmanos que continuavam a viver fora do âmbito da sociedade e do Estado islâmicos. Isto é importante saber, porque o Islã, quando assume a responsabilidade sobre uma questão, deve ter a autoridade completa para influenciar o resultado dessa questão, assim como todos os parâmetros que nela contribuem. Quando o Profeta Muhammad ﷺ celebrou um tratado de paz com a tribo de Quraish de Meca, concordou em expulsar qualquer muçulmano que emigrasse para o Estado islâmico contra a vontade dos Quraish. É narrado na biografia de Muhammad ﷺ, compilada por Ibn Hisham,160 que um muçulmano fugiu de Meca e chegou a Medina procurando a proteção do Estado islâmico; mas o Profeta ﷺ obrigou aquele homem a regressar a Meca, a pedido dos Quraish. Quando esse homem fugiu novamente e começou a realizar ataques militantes contra os Quraish, o Profeta ﷺ distanciou-se das suas ações e recusou-se a prestar-lhe qualquer tipo de apoio.

Even after the creation of the Islamic state in Medina, the Islamic society and state did not assume responsibility for Muslims who continued to live outside the scope of the Islamic society and the state. This is important to know, because Islam, when it assumes the responsibility over an issue, it must have the complete authority to impact the outcome of that issue as well as all the parameters that contribute to it. When Prophet Mohammad (PBUH) conducted a peace treaty with the Quraish tribe of Mecca, he agreed to expel any Muslim who migrates to the Islamic state against the will of Quraish. It is narrated in the biography of Mohammad, as compiled by Ibn Hisham,160 that a Muslim fled Mecca and ran into Medina seeking the protection of the Islamic state; but the Prophet forced that man to return to Mecca based on the request of Quraish. When that man fled again and began to carry militant assaults against Quraish, the Prophet (PBUH) distanced himself from his actions and refused to provide him with any type of support.

Entretanto, o Profeta, como líder de um Estado, conduzia as relações entre o seu Estado e os outros Estados com plena responsabilidade. As regras de conduta entre o seu Estado e o resto do mundo estavam bem definidas, tanto em tempo de paz como em tempo de guerra. O Islã forneceu um roteiro completo e integral para as regras de conduta. Mas estas regras são executadas ao nível do Estado, e não ao nível dos indivíduos ou dos grupos. A responsabilidade pelos atos está centralizada e bem definida. O Estado ou sistema islâmico não assume a responsabilidade nem suporta as consequências dos atos de indivíduos ou grupos fora do âmbito do Estado. O ponto que quero aqui sublinhar é que, para que o Islã seja plenamente responsável pelos atos ou acontecimentos islâmicos, é necessário que ele controle a sociedade e as leis da terra. Uma vez que o Islã esteja no controlo, e as leis da terra sejam conduzidas e controladas pelo Islã, e uma liderança central na forma de um califa esteja à frente, então, e só então, podemos atribuir comportamentos e ações gerais ao Islã. Enquanto o Islã não estiver no poder e uma liderança central estiver ausente, os atos esporádicos, intermitentes e espasmódicos de muitos muçulmanos no mundo continuarão fora do âmbito do sistema e da ideologia islâmicos; cada indivíduo será responsável pelos seus próprios atos.

In the meantime, the Prophet as a leader of a state conducted the relations between his state and other states with complete responsibility. The rules of engagement between his state and the rest of the world were well defined, whether in peace or war. Islam provided a full and complete script for the rules of engagement. But these rules are carried out at a state level, and not at the levels of individuals or groups. The responsibility for the acts are centralized and well defined. The Islamic state or system does not assume the responsibility or bear the consequences over the acts of individuals or groups outside the scope of the state. The point I want to make here is that for Islam to be fully responsible for Islamic acts or events, it must be in control of the society and the rules of the lands. Once Islam is in control, and the laws of the land are driven and controlled by Islam, and a central leadership in the form of a caliph is in charge, then and only then we can attribute general behavior and actions to Islam. While Islam is not in power, and a central leadership is absent, the sporadic, fitful, and spasmodic acts of many Muslims in the world will continue to be outside the scope of the Islamic system and ideology; each individual will be responsible for his own acts.

Além dos primeiros treze anos da vida de Muhammad ﷺ, esta é a primeira vez, ao longo da história do Islã, em que os muçulmanos se encontram vivendo em sociedades e Estados que não são governados pelo Islã e por seus sistemas. A diferença, porém, é que durante aquele período dos primeiros treze anos, os sistemas do Islã não haviam sido completamente revelados, e o Estado islâmico nunca havia sido criado antes. Desta vez, os sistemas do Islã já foram compilados e podem ser encontrados nos textos originais do Alcorão, da Sunnah e em muitos livros de jurisprudência; além disso, uma história de mais de treze séculos de prática real está prontamente disponível para todos. Fundamentalmente, porém, as duas eras são semelhantes, porque a existência de um Estado islâmico e de uma liderança central é essencial para a implementação do Islã. O fato de as regras e leis do Islã estarem compiladas e poderem ser encontradas em muitas fontes não significa que essas leis funcionem por si mesmas ou pelo poder da convicção no coração daqueles que creem nelas. As leis e as regras precisam de um Estado central e de uma governança para colocá-las em ação. Da mesma forma, os sistemas de economia, governança, vida social e jurisprudência não funcionam por si mesmos em uma sociedade; para que esses sistemas estejam ativos e produzam seus resultados, eles requerem um sistema político que os implante, monitore seu desempenho e os proteja da corrupção.

Aside from the first thirteen years of the life of Mohammad (PBUH), this is the first time, throughout the history of Islam, where Muslims find themselves living in societies and states which are not governed by Islam and its systems. The difference, though, is that during the first thirteen years’ period, the systems of Islam were not completely revealed and the Islamic state was never created before. This time around, the systems of Islam have already been compiled and can be found in original texts of the Quran, the Sunnah, and many books of jurisprudence; moreover, a history of more than thirteen centuries of real practice is readily available for all. Fundamentally, though, the two eras are similar, because the existence of the Islamic state and central leadership is essential for the implementation of Islam. The fact that the rules and laws of Islam are compiled and can be found in many sources does not mean that these laws perform on their own or by the power of conviction in the hearts of those who believe in these laws. Laws and rules need a central state and governance to activate them. By the same token, the systems of economy, governance, social life, and jurisprudence do not run on their own in a society; in order for these systems to be active and produce their results, they require a political system to install these systems, monitor their performance, and protect them from corruption.

O ponto aqui é que o medo que algumas pessoas têm em relação à implementação do Islã não é realista. Esse medo nasce da falsa percepção de que o Islã está por trás das ações que as pessoas se acostumaram a atribuir ao Islã. Esse medo é real, mas não se fundamenta em bases reais. Ele se baseia na premissa de que a ideologia islâmica é uma participante ativa nos assuntos que prevalecem no mundo, inclusive os de natureza extrema. A verdade é que o Islã não tem feito parte da mistura de ideologias que moldaram os assuntos e a política mundiais nos últimos cem anos. Pelo contrário, o Islã tem se erguido, em muitos casos com grande dificuldade, para desafiar a atual mistura ideológica. Consequentemente, o Islã deve ser visto e examinado a partir da perspectiva de uma ideologia que busca um lugar nos assuntos mundiais. A base desse exame deve ser o fundamento teórico do Islã e a história do Islã em ação.

The point here is that the fear that some people may have regarding the implementation of Islam is not realistic. This fear is created out of the false perception that Islam stands behind the actions that people have been accustomed to attribute to Islam. This fear is real, but it is not founded on real grounds. It is based on the premise that the Islamic ideology is an active participant in the affairs prevailing in the world including those of extreme nature. The truth of the matter is that Islam has not been part of the mix of ideologies, which have shaped the world affairs and politics for the last one hundred years. On the contrary, Islam has been rising, and in many cases with great difficulty, to challenge the current ideological mix. Consequently, Islam should be viewed and scrutinized from the perspective of an ideology seeking a foothold in the world affairs. The basis of this scrutiny should be the theoretical foundation of Islam and the history of Islam in action.

A validade de qualquer ideologia deve ser testada, em primeiro lugar, no nível de sua teoria. Se a ideologia tiver sido praticada por um período de tempo suficiente, então ela também deve ser testada no nível de sua implementação. A teoria do Islã é completa, foi compilada e pode ser encontrada em inúmeras fontes; portanto, pode ser verificada e testada. O Islã também foi implementado e possui uma história de implementação de mais de mil e trezentos anos (mais do que qualquer outra ideologia isolada). Portanto, a implementação prática do Islã também pode ser testada e verificada.

The validity of any ideology should be first tested at the level of its theory. If the ideology had been practiced for a sufficient period of time, then it should also be tested at the implementation level. The theory of Islam is complete and had been compiled and can be found in numerous sources; therefore, it can be verified and tested. Islam also had been implemented and has a history of implementation over thirteen hundred years (more than any other single ideology). Therefore, the practical implementation of Islam can also be tested and verified.