O primeiro Juramento de al-‘Aqabah foi algo bom e uma bênção. Isso se deu porque, apesar do pequeno número daqueles que haviam abraçado o Islã, os esforços de um companheiro do Mensageiro de Allah ﷺ, isto é, Mus’ab ibn ‘Umayr, bastaram para levá-los a transformar Madinah e a mudar os pensamentos e sentimentos existentes em sua sociedade. Já em Makkah, apesar do número relativamente grande daqueles que abraçaram o Islã, o povo em geral permaneceu afastado deles, pois esses grupos não despertaram resposta no Islã, e a sociedade não foi afetada pelos pensamentos e sentimentos islâmicos. Em contraste, a maioria das pessoas em Madinah abraçou o Islã, e o Islã causou impacto no coração coletivo da sociedade de Madinah, e seus pensamentos e sentimentos foram radicalmente transformados. Isso demonstra claramente que, quando os indivíduos que abraçam o Islã permanecem afastados da sociedade e do povo em geral, não se gera um impacto na sociedade, nem na maioria das pessoas, por mais forte que seja a crença desses indivíduos. Demonstra também que, se as relações existentes entre as pessoas fossem afetadas por pensamentos e sentimentos, elas levariam à transformação e à mudança desejadas, não importando quão pequeno seja o número dos portadores da Mensagem. Isso também prova que, quando a sociedade persiste na descrença, como era o caso da sociedade de Makkah, torna-se mais difícil transformá-la do que uma sociedade onde tais noções errôneas não são dominantes, como era o caso da sociedade de Madinah, mesmo que essas noções estivessem presentes.

The first pledge of al-‘Aqabah was a good thing and a blessing. This was so because despite the small number of those who had embraced Islam, the efforts of one companion of the Messenger of Allah (pbuh), i.e., Mus’ab ibn ‘Umayr were enough to lead them to change Madinah and transform the existing thoughts and emotions within its society, and despite the relatively large number of those who embraced Islam in Makkah, the people at large remained alienated from them, for the groups did not respond to Islam, and society was not affected by the Islamic thoughts and emotions. By contrast, the majority of people in Madinah embraced Islam and Islam made an impact in the collective heart of the Madinan society, and their thoughts and emotions were radically transformed. This clearly demonstrates that when individuals who embrace Islam remain alienated from society and the people at large, an impact within society is not generated, nor within the majority of people no matter how strong the belief of these individuals is. It also demonstrates that if the existing relationships between people were affected by thoughts and emotions they would lead to the desired transformation and change no matter how small the number of the conveyors of the Message are. This also proves that when the society persists in disbelief, as was the case with the Makkan society, it becomes more difficult to transform than a society where such erroneous notions are not dominant, as was the case with the Madinan society, even if such notions were present.

Portanto, a sociedade medinense foi mais influenciada pelo Islã do que a sociedade mequense. As pessoas de Medina haviam percebido a falsidade dos pensamentos que carregavam e estavam à procura de outros pensamentos e de outro modo de vida. Em contraste, a sociedade mequense estava satisfeita com o seu estado de coisas e ansiosa por mantê-lo, especialmente os líderes da descrença, como Abu Lahab, Abu Jahl e Abu Sufyan. É por isso que Mus'ab ibn 'Umayr levou apenas pouco tempo para testemunhar a resposta ao Da'wah; ele continuava a chamar as pessoas para o Islã e a inculcar-lhes os seus pensamentos e regras, e sentia a rápida resposta e via a disposição das pessoas para aceitar o Islã e o seu entusiasmo em aprender e adquirir o conhecimento das regras do Islã, e isso o enchia de alegria; via o número de muçulmanos crescer e o Islã espalhar-se, e isto o encorajava a multiplicar os seus esforços na Da'wah.

. Therefore, the Madinan society was affected by Islam more than the Makkan society. People in Madinah had sensed the falsehood of the thoughts they were carrying and they had been searching for other thoughts and another way of life. By contrast, the Makkan society was satisfied with its state of affairs and anxious to maintain it, especially the heads of disbelief such as Abu Lahab, Abu Jahl and Abu Sufyan. That is why it took Mus’ab ibn ‘Umayr only a short time to witness the response to the Da’wah, he went on calling people to Islam and acculturating them with its thoughts and rules, he would feel the quick response and witness people’s willingness to accept Islam and their enthusiasm to learn and acquire the knowledge of Islam’s rules, and this would make him rejoice; he would witness the number of Muslims grow and Islam spread and this would encourage him to multiply his efforts in the Da’wah. .

Quando chegou a época do Hajj, ele voltou a Makkah e relatou ao Mensageiro de Allah ﷺ, dando-lhe um relato sobre os muçulmanos de Madinah e o seu crescente poder, e sobre o Islam e a sua rápida propagação, descrevendo o estado da sociedade de Madinah e como as pessoas ali falavam apenas do Mensageiro de Allah ﷺ, e como o Islam ocupava o centro das atenções. Mus'ab informou o Mensageiro de Allah ﷺ sobre a força dos muçulmanos e o seu poder dissuasor, que fizera do Islam a força dominante em Madinah; informou-o também de que alguns muçulmanos, cuja fé se tornara mais forte e cuja determinação em transmitir a Mensagem e defender a Religião de Allah era maior do que nunca, viriam a Makkah naquele ano.

When the season of Hajj came, he returned to Makkah and reported back to the Messenger of Allah (pbuh), giving him an account about the Muslims in Madinah and their growing might, and about Islam and its rapid spread, describing the state of the Madinan society and how people there talked only about Allah’s Messenger (pbuh), and how Islam occupied center stage. Mus’ab informed the Messenger of Allah (pbuh) about the strength of the Muslims and their deterrent might, which made Islam the dominant force in Madinah, he also informed him that some Muslims, whose belief had grown stronger and whose determination to carry the Message and defend the Deen of Allah had become greater than ever, would be coming to Makkah that year. .

O Mensageiro de Allah ﷺ ficou muito satisfeito com a notícia trazida por Mus'ab e passou a refletir profundamente sobre o assunto, comparando a sociedade de Makkah com a de Madinah. Ele ﷺ havia passado doze anos consecutivos em Makkah chamando para a religião de Allah, esgotando todos os seus esforços, dedicando todo o seu tempo e aproveitando cada oportunidade, suportando, nesse processo, todos os tipos de dificuldades, sofrimentos e opressão. Apesar de tudo isso, a sociedade de Makkah permaneceu tão obstinada como sempre, e a Da'wah nunca conseguiu romper barreiras, devido aos corações implacáveis e insensíveis e aos sentimentos cruéis do povo de Makkah, cujas mentes inflexíveis não se desprendiam do passado. A sociedade de Makkah era dura, e sua abertura à Da'wah estava ausente devido ao politeísmo idólatra profundamente enraizado nos corações de seu povo, pois Makkah era o principal centro do Shirk. Em Madinah, as coisas eram diferentes: mal se havia passado um ano desde que um grupo dos Khazraj abraçara o Islam e ocorrera o primeiro Juramento de al-'Aqabah. Em seguida, veio o esforço de Mus'ab ibn 'Umayr no ano seguinte, e isso bastou para criar uma atmosfera islâmica em Madinah e preparar o caminho para que as pessoas abraçassem o Islam a um ritmo surpreendente. A Mensagem de Allah em Makkah ficara restrita àqueles que haviam abraçado o Islam, diante da perseguição e da opressão impostas a eles pelos Quraysh. Já em Madinah, o Islam se espalhara rapidamente, e os muçulmanos ali não precisavam sofrer a perseguição dos judeus e dos descrentes, o que só podia ajudar o Islam a se enraizar profundamente nos corações das pessoas e a abrir caminho para os muçulmanos.

The Messenger of Allah (pbuh) was very pleased with the news brought by Mus’ab and began thinking long and hard about this matter and comparing the Makkan society with that of Madinah. He (pbuh) had spent twelve consecutive years in Makkah calling for the Deen of Allah, exhausting all his efforts, devoting all his time and seizing every single opportunity, enduring in the process all types of hardship, suffering and oppression, and despite all that, society in Makkah remained as stubborn as ever and the Da’wah never managed to break through, due to the remorseless and frigid hearts and ruthless feelings of the Makkan people whose adamant minds would not break away from the past. The Makkan society was harsh and its openness to the Da’wah was absent due to the deeply rooted idolatrous polytheism within the hearts of its people, for Makkah was the main center of Shirk. In Madinah, things were different, hardly one year had elapsed since a group of the Khazraj embraced Islam, and the first pledge of al-‘Aqabah took place, then came the efforts of Mus’ab ibn ‘Umayr the year after, and this was enough to generate an Islamic atmosphere in Madinah and to pave the way for people to embrace Islam at an astonishing rate. The Message of Allah in Makkah had stopped with those who had embraced Islam, with the persecution and oppression inflicted upon them by the Quraysh, but in Madinah, on the other hand, Islam had spread rapidly, with the Muslims there not having to suffer the persecution by the Jews and the disbelievers, and this could only help Islam to become deeply rooted in people’s hearts and to pave the way for the Muslims. .

Portanto, tornou-se claro para o Mensageiro de Allah ﷺ que Madinah se tornaria a fonte de luz da qual brilhariam a ʿAqīdah e o sistema do Islã. Ele ﷺ, portanto, pensou em emigrar para Madinah e permitir que seus Companheiros se juntassem aos seus irmãos ali, para encontrarem um refúgio e segurança e se libertarem da perseguição e da tortura que os Quraysh lhes vinham infligindo. Isso lhes permitiria concentrar-se na Daʿwah e avançar para a sua fase prática, que é a implementação do Islã e a transmissão de sua Mensagem com o poder e a autoridade do Estado Islâmico. Esse foi o único motivo da emigração.

Therefore, it became clear to the Messenger of Allah (pbuh) that Madinah would become the source of light from which Islam’s ‘Aqeedah and system would shine. He (pbuh), therefore, thought about emigrating to Madinah and to let his Sahabah join their brothers there, to find a sanctuary and safety and rid themselves from the persecution and torture which the Quraysh had been inflicting upon them. This would allow them to concentrate on the Da’wah and move towards its practical phase, which is the implementation of Islam and the carrying of its Message with the might and authority of the Islamic State. This was the only reason for the emigration. .

Vale a pena mencionar que o Mensageiro de Allah ﷺ nunca pensou em emigrar de Makkah simplesmente por causa dos obstáculos que a Da'wah enfrentava, sem permanecer firme e perseverante, e sem tentar superar esses obstáculos. Ele ﷺ perseverou por dez anos em Makkah, mantendo sempre seus pensamentos concentrados na Da'wah. Ele e seus seguidores suportaram todos os tipos de horror e perseguição no caminho da Da'wah. Os maus-tratos e a resistência dos Quraysh nunca enfraqueceram sua determinação e resolução; pelo contrário, sua crença na Mensagem que trouxe de seu Senhor elevou-o a novas alturas, e a certeza do auxílio de Allah tornou-o ainda mais constante e resoluto. Ainda assim, ﷺ percebeu, após essas tentativas, quão duras e teimosas eram a sociedade de Makkah, quão rasos de mente eram seus habitantes e quão implacáveis e desviados eles eram. Isso significava que as chances de sucesso eram escassas e que prosseguir com a Da'wah ali poderia ser um esforço desperdiçado; assim, tornou-se necessário afastar-se de tal sociedade e buscar outra. Ele ﷺ, portanto, pensou em emigrar de Makkah, e esse foi o único motivo para pensar em mudar-se para Madinah, e não a dificuldade nem a perseguição.

It is worth mentioning that the Messenger of Allah (pbuh) had never thought about emigrating from Makkah simply because of the obstacles the Da’wah was facing, without remaining steadfast and persevering, and without attempting to overcome those obstacles. He (pbuh) persevered for ten years in Makkah, always focusing his thoughts on the Da’wah. He and his followers endured all types of horror and persecution in the way of the Da’wah. The illtreatment and the resistance by the Quraysh never weakened his resolve and determination, on the contrary, his belief in the Message which he brought from his Lord took him to new heights, and the certainty of Allah’s help made him even more steadfast and resolute. Nevertheless, he (pbuh) realized after those attempts how hard and stubborn the Makkan society was, how shallow minded people were and how ruthless and misguided they were. This meant that the chances of success were slim, and that pursuing the Da’wah there could be a wasted effort, thus it became necessary to move away from such a society and look for another one. He therefore thought about emigrating from Makkah, and that was the only reason for thinking about moving to Madinah, not the hardship nor the persecution. .

De fato, o Mensageiro de Allah ﷺ havia ordenado aos seus Companheiros que emigrassem para a Abissínia para escapar da perseguição, pois é permitido aos crentes afastarem-se de lugares de aflição se forem perseguidos por causa de sua religião. Embora suportar a tortura aumente a fé de alguém, a opressão fortalece a fidelidade e a resistência aguça a determinação. A fé leva os crentes a menosprezar todas as adversidades e a sacrificar riquezas, honra, tranquilidade de espírito e até mesmo suas vidas. E, embora a crença em Allah (SWT) torne o crente pronto a dar a sua vida voluntariamente em Seu caminho, a agressão incessante e a continuidade do sacrifício fariam o crente se exaurir. Isso ocorre porque seus esforços seriam desviados para perseverar e resistir ao dano que lhe é infligido, em vez de mobilizar seus esforços na Da'wah e ampliar seus horizontes por ter a liberdade de refletir profundamente sobre a veracidade de sua crença. Foi por essa razão que os muçulmanos não tiveram outra alternativa senão emigrar dos lugares onde a aflição reinava. Foi isso o que aconteceu quando emigraram para a Abissínia.

Indeed the Messenger of Allah (pbuh) had ordered his Sahabah to emigrate to Abyssinia to escape persecution as it is allowed for the believers to move away from places of affliction if they were persecuted because of their Deen, although enduring the torture enhances one’s Iman, and the oppression increases one’s faithfulness and resistance sharpens one’s determination. Iman pushes believers to belittle all hardships and sacrifice wealth, honor, peace of mind and even their lives. And although belief in Allah (swt) makes the believer ready to give his life willingly in His way, unabated aggression and the continuity of sacrifice would cause the believer to become exhausted. This is so, because his efforts would be diverted towards persevering against and resisting the harm inflicted upon him, rather than towards mobilizing his efforts in the Da’wah and broadening his horizons by being allowed to think deeply about the truthfulness of his belief. It was for this reason that the Muslims had no other alternative but to emigrate away from the places where affliction reigned. This was the case when they emigrated to Abyssinia. .

No entanto, sua posterior emigração para Madinah foi motivada por razões diferentes. Eles queriam se mudar com a sua Mensagem e fazê-la ganhar vida, implementando-a numa sociedade, a sua nova sociedade, e então espalhá-la pelo mundo. É somente neste contexto que o Mensageiro de Allah ﷺ considerou ordenar aos seus Sahabah que emigrassem para Madinah. Mas, antes de decidir juntar-se a eles ali, ele precisava primeiro encontrar os peregrinos que vinham daquele local e conferenciar com os muçulmanos entre eles, a fim de avaliar a sua prontidão para proteger a Da’wah e ver até que ponto estavam preparados para se sacrificar pelo caminho do Islã. Ele ﷺ precisava garantir que estavam prontos para lhe dar o juramento de guerra, um juramento de combate que formaria a pedra angular do Estado Islâmico.

However, their later emigration to Madinah was prompted by different reasons. They wanted to move with their Message and bring it to life by implementing it in a society, their new society, and then spread it worldwide. It is only in this context that the Messenger of Allah (pbuh) contemplated ordering his Sahabah to emigrate to Madinah. But before deciding to join them there, he had to first meet the pilgrims coming from that location and confer with the Muslims among them, in order to assess their readiness to protect the Da’wah and to see how far they were prepared to sacrifice themselves in the way of Islam. He (pbuh) had to make sure that they were prepared to give him the pledge of war, a pledge of fighting that would form the cornerstone of the Islamic State. .

Assim, o Mensageiro de Allah ﷺ aguardou os peregrinos. Este foi o décimo segundo ano da Mensagem, em 622 d.C. Os peregrinos eram muitos, entre os quais estavam 75 muçulmanos (73 homens e 2 mulheres). Uma das mulheres era Nusaybah bint Ka'ab Umm 'Amarah, dos Banu Mazin ibn al-Najjar, e a outra era Asma' bint 'Amr ibn 'Adi, dos Banu Salamah, também conhecida como Umm Mani'.

Thus the Messenger of Allah (pbuh) waited for the pilgrims. This was the twelfth year of the Message, in 622 CE. The pilgrims were many, among whom were 75 Muslims (73 men and 2 women). One of the women was Nusaybah bint Ka’ab Umm ‘Amarah from Banu Mazin ibn al-Najjar and the other was Asma’ bint ‘Amr ibn ‘Adi from Banu Salamah, known also as Umm Mani’. .

O Mensageiro de Allah ﷺ encontrou-se em segredo com os peregrinos muçulmanos e falou-lhes sobre um segundo juramento de lealdade, que não se limitaria a simplesmente transmitir a Da'wah e perseverar diante da agressão. Seria um juramento que iria muito além disso, um juramento com consequências de longo alcance. Deveria envolver a formação de uma força capaz de defender os muçulmanos e a constituição do núcleo que serviria de pedra angular sobre a qual se construiriam os alicerces de um Estado com poder para protegê-lo, um poder que removeria todos os obstáculos materiais que se interpunham entre a Mensagem e a sua implementação.

The Messenger of Allah (pbuh) met the Muslim pilgrims secretly and talked to them about a second pledge, which would not be concerned with simply carrying the Da’wah and persevering against aggression. It would be a pledge which would go well beyond that, a pledge with far reaching consequences. It was to be a pledge that would entail forming a force capable of defending the Muslims and forming the nucleus that would serve as the cornerstone upon which to build the foundations of a state with the power to protect it, a power that would remove all material obstacles which stood in the way of the Message and its implementation. .

O Mensageiro de Allah ﷺ falou com eles sobre o juramento de lealdade e percebeu a disposição deles, e eles, por sua vez, concordaram em encontrá-lo em al-‘Aqabah durante os dias de Tashreeq. Ele ﷺ lhes disse: "Não acordem ninguém, nem esperem por quem estiver ausente." Quando um terço da noite havia passado, eles foram em segredo ao seu encontro com o Mensageiro de Allah ﷺ em al-‘Aqabah; as duas mulheres também estavam com eles. Esperaram pelo Mensageiro de Allah ﷺ até que ele chegou com seu tio al-‘Abbas, que naquele tempo era descrente, embora quisesse dar ao sobrinho uma garantia firme. Foi o primeiro a falar e disse: "Ó povo de Khazraj! Vocês sabem qual é a posição de Muhammad ﷺ entre nós. Nós o protegemos de nosso próprio povo, que pensa como nós sobre ele. Ele vive com honra e segurança entre o seu povo, mas decidiu voltar-se para vocês e juntar-se a vocês; assim, se acham que podem ser fiéis ao que lhe prometeram e protegê-lo de seus opositores, então assumam o fardo que aceitaram. Mas se acham que o trairão e abandonarão depois que ele sair com vocês, então deixem-no agora." Eles responderam: "Ouvimos o que você diz. Agora fale você, ó Mensageiro de Allah, e escolha para si e para o seu Senhor o que desejar." O Mensageiro de Allah ﷺ falou após recitar o Alcorão, exaltou o Islã e disse: "Convoco a vossa lealdade com a condição de que me protejam como protegeriam suas mulheres e filhos." Al-Bara’ tomou-lhe a mão para dar o juramento e disse: "Damos nossa lealdade, ó Mensageiro de Allah; por Allah, somos homens de guerra, possuidores de armas que foram passadas de pai para filho."

The Messenger of Allah (pbuh) talked to them about the pledge and felt their readiness, and they in turn agreed to meet him at al-‘Aqabah during the days of Tashreeq. He (pbuh) said to them, “Do not wake anyone, nor wait for anyone who is absent.” When a third of the night had passed they went secretly to their appointment with the Messenger of Allah (pbuh) at al-‘Aqabah, the two women were also with them. They waited for Allah’s Messenger (pbuh) until he came with his uncle al-‘Abbas, who was at that time a disbeliever, albeit he wanted to give his nephew a firm guarantee. He was the first to speak and said, “O people of Khazraj! You know what position Muhammad holds among us. We have protected him from our own people who think as we do about him. He lives in honor and safety among his people, but he decided to turn to you and join you; so if you think you can be faithful to what you have promised him and protect him from his opponents, then assume the burden you have undertaken. But if you think that you will betray and abandon him after he has gone out with you, then leave him now.” They replied, “We have heard what you say. Now you speak, O Messenger of Allah, and choose for yourself and your Lord what you wish.” The Messenger of Allah (pbuh) spoke after reciting the Qur’an and commended Islam and said, “I invite your allegiance on the basis that you protect me as you would your women and children.” Al-Bara’ took his hand to give the pledge and said, “We give our allegiance O Messenger of Allah, by Allah we are men of war possessing arms which have been passed on from father to son”. .

Enquanto al-Bara’ falava, Abu al-Haytham ibn al-Tayhan o interrompeu e disse: “Ó Mensageiro de Allah, temos laços com outros homens (referindo-se aos judeus), e se os rompermos, talvez, quando tivermos feito isso e Allah te tiver concedido a vitória, retornes ao teu povo e nos deixes?” O Mensageiro de Allah ﷺ sorriu e disse: “Não, o vosso sangue é o meu sangue, e aquilo que é sagrado para vós é sagrado para mim; eu sou dos vossos e vós sois dos meus; lutarei contra aqueles que lutarem contra vós e estarei em paz com aqueles que estiverem em paz convosco.” Al-‘Abbas ibn ‘Ubadah interrompeu e disse: “Ó povo de Khazraj! Compreendeis em que vos estais a comprometer ao jurar apoio a este homem? Isso significa combater todos e quaisquer homens. Se pensais que, caso percais os vossos bens e os vossos nobres sejam mortos, o abandonareis, então façam-no agora, pois por Allah isso vos trará vergonha neste mundo e no outro se o fizerdes mais tarde. Mas se pensais que sereis leais ao vosso compromisso mesmo que percais os vossos bens e os vossos nobres sejam mortos, então tomai-o, pois por Allah isso vos beneficiará neste mundo e na Última Morada.” Disseram que aceitariam o Mensageiro de Allah ﷺ nessas condições e então perguntaram: “O que receberemos, ó Mensageiro de Allah, em troca da nossa lealdade?” O Mensageiro de Allah ﷺ respondeu com confiança: “O Paraíso.”

While al-Bara’ was speaking Abu al-Haytham ibn al-Tayhan interrupted him and said, “O Messenger of Allah, we have ties with other men (meaning the Jews) and if we sever them perhaps when we have done that and Allah will have given you victory, you will return to your people and leave us?” The Messenger of Allah (pbuh) smiled and said, “No, your blood is my blood, and what is sacred to you is sacred to me; I am of you and you are of me; I will fight against those who fight against you, and be at peace with those at peace with you.” Al-‘Abbas ibn ‘Ubadah interrupted and said, “O people of Khazraj! Do you realize to what you are committing yourselves in pledging your support for this man? It means fighting all and sundry. If you think that if you lose your property, and your nobles are killed you will give him up, then do so now, for by Allah it would bring you shame in this world and the next if you did so later. But if you think that you will be loyal to your undertaking even if you lose your possessions and your nobles are killed, then take him, for by Allah it will profit you in this world and the Hereafter.” They said that they would accept the Messenger of Allah (pbuh) on these conditions and then inquired, “What is in it for us, O Messenger of Allah, in return for our loyalty?” Allah’s Messenger (pbuh) replied confidently, “Jannah.”. .

Estenderam as mãos, e ele ﷺ estendeu a sua mão, e eles fizeram o juramento dizendo: "Juramos obedecer em tempos de facilidade e de dificuldade, em tempos de prosperidade e de adversidade, dizer sempre a verdade e, no serviço de Allah, não temer a censura de ninguém." Depois que deram o juramento, o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Trazei-me doze líderes que sejam responsáveis pelos assuntos do seu povo." Trouxeram nove de al-Khazraj e três de al-Aws. Então o Mensageiro de Allah ﷺ disse a estes Nuqaba (líderes): "Vós sois os guardiões do vosso povo, assim como os discípulos de 'Isa, filho de Maryam, eram responsáveis perante ele, enquanto eu sou responsável pelo meu povo." Eles voltaram para as suas camas e depois para a sua caravana, e regressaram a Madinah.

They stretched their hands forth, and he (pbuh) stretched his hand and they pledged their word by saying, “We pledge ourselves to obey in well and woe, in ease and hardship, and, speak the truth at all times, and that in Allah’s service we would fear the censure of none.” After they gave the pledge Allah’s Messenger (pbuh) said, “Bring me twelve leaders who have charge of their people’s affairs.” They produced nine from al-Khazraj and three from al-Aws. So the Messenger of Allah (pbuh) said to these Nuqaba (leaders), “You are the guardians of your people just as the disciples of ‘Isa, son of Maryam, were responsible to him while I am responsible for my people.” They went back to their beds and then back to their caravan and returned to Madinah.

Depois, o Mensageiro de Allah ﷺ ordenou aos muçulmanos de Makkah que emigrassem para Madinah em pequenos grupos, e assim começaram a migrar, individualmente ou às vezes em pequenos grupos. Os Quraysh já tinham ouvido falar do juramento de lealdade e tentaram impedir os muçulmanos de emigrar. Interpuseram-se entre marido e mulher para deter a migração, mas os muçulmanos continuaram a deixar Makkah rumo a Madinah, enquanto o Mensageiro de Allah ﷺ permaneceu para trás, sem indicar a ninguém se partiria ou não. Havia, contudo, sinais de que ele também partiria. Abu Bakr continuava a pedir ao Mensageiro de Allah ﷺ permissão para emigrar, até que ele respondeu: "Não tenhas pressa, pode ser que Allah te dê um companheiro." Abu Bakr percebeu então que o Mensageiro de Allah ﷺ queria emigrar. Os Quraysh estavam muito preocupados com as implicações da emigração do Mensageiro de Allah ﷺ, sobretudo agora que os muçulmanos em Madinah eram numerosos e gozavam de vantagem. Evidentemente, a sua posição ali seria fortalecida com a emigração dos muçulmanos de Makkah. Os Quraysh perceberam que outra ameaça potencial ainda mais grave para eles era o Mensageiro de Allah ﷺ. Se ele se juntasse a eles ali, com o poder que possuíam, isso poderia significar o seu fim. Refletiram, por isso, longa e profundamente sobre como impedir o Mensageiro de Allah ﷺ de migrar para Madinah. Os Quraysh começaram a temer que, uma vez que os muçulmanos se tornassem uma força a considerar, viriam atrás deles e defenderiam o Mensageiro de Allah ﷺ, caso ele decidisse ficar em Makkah. Confrontados com tal dilema, decidiram finalmente recorrer ao assassinato dele ﷺ, a fim de impedi-lo de se juntar aos muçulmanos em Madinah e para evitar todos os confrontos futuros com o povo de Madinah, com o Islão e com Muhammad ﷺ.

. Afterwards, the Messenger of Allah (pbuh) ordered the Muslims in Makkah to emigrate to Madinah in small parties, and so they began to migrate either individually or sometimes in small groups. The Quraysh by then had heard of the pledge and they attempted to prevent the Muslims from emigrating. They came between husband and wife in order to stop the migration, but the Muslims continued to leave Makkah for Madinah, while Allah’s Messenger (pbuh) stayed behind without indicating to anyone whether he would leave or not. There were signs, however, that he (pbuh) too would leave. Abu Bakr kept asking Allah’s Messenger (pbuh) for permission to emigrate until he answered, “Don’t be in a hurry, it may be that Allah will give you a companion.” Abu Bakr knew then that Allah’s Messenger (pbuh) wanted to emigrate. The Quraysh were very concerned about the implications of the emigration of Allah’s Messenger (pbuh), especially now that the Muslims in Madinah were many and enjoyed the upper hand. Evidently, their position there would be strengthened by the emigration of the Muslims from Makkah. The Quraysh realized that another even more serious potential threat to them was Allah’s Messenger (pbuh). Should he (pbuh) join them there, and with the power that they possessed, it could mean the end of them. They, therefore, thought long and hard about the issue of preventing Allah’s Messenger (pbuh) from migrating to Madinah. The Quraysh began to fear that once the Muslims had become a force to be reckoned with they would come after them and defend Allah’s Messenger (pbuh), should he decide to stay in Makkah. With such a dilemma confronting them. They finally decided to resort to killing him (pbuh), so as to prevent him from joining the Muslims in Madinah and in order to avoid all future clashes with the people of Madinah, Islam and Muhammad (pbuh). .

Foi relatado nos livros da Seerah, na narração de ‘Aisha e Abu Umamah ibn Sahm, que quando os setenta e três homens presentes em al-‘Aqabah se retiraram do Mensageiro de Allah ﷺ, após terem-lhe concedido proteção e prometido seu apoio, as provações e tribulações dos muçulmanos em Makkah aumentaram por causa do desejo de emigrar. Os Quraysh os perseguiam e os prejudicavam, e eles queixaram-se ao Mensageiro de Allah ﷺ, que respondeu: “Foi-me mostrada a terra para a qual emigrareis.”.

It has been reported in the books of Seerah that in the narration of ‘Aisha and Abu Umamah ibn Sahm, that when the seventy-three men present at al- ‘Aqabah left the Messenger of Allah (pbuh), having given him the protection and pledging their support, the trials and tribulations of the Muslims in Makkah increased for wanting to leave. The Quraysh harassed them and harmed them, and they complained to Allah’s Messenger (pbuh) who replied, “I have been shown the homeland to which you will emigrate.”. .

Após alguns dias, ele ﷺ saiu muito satisfeito e disse: “Foi-me dito que podeis emigrar para Yathrib (Madinah); quem quiser ir para lá pode fazê-lo.” Então começaram os preparativos para deixar a cidade. Depois, partiram em segredo, em pequenos grupos, enquanto o Mensageiro de Allah ﷺ permaneceu em Makkah, à espera da permissão de Allah para emigrar. Abu Bakr continuava a pedir ao Mensageiro de Allah ﷺ permissão para emigrar, e ele ﷺ lhe dizia: “Não tenhas pressa, pode ser que Allah te dê um companheiro.” Abu Bakr esperava que seu companheiro fosse o próprio Mensageiro de Allah ﷺ.

After a few days, he (pbuh) emerged very pleased and said, “I have been told that you can emigrate to Yathrib (Madinah), whoever wants to go there can do so.” So they began their preparations to vacate the city. Then they left secretly in small groups while the Messenger of Allah (pbuh) stayed in Makkah to wait for Allah’s permission to emigrate. Abu Bakr kept asking Allah’s Messenger (pbuh) for permission to emigrate, he (pbuh) would say to him, “Don’t be in a hurry, it may be that Allah will give you a companion.” Abu Bakr hoped that his companion would be Allah’s Messenger (pbuh) himself. .

Quando os Quraysh souberam da emigração dos Sahabah e perceberam que o Mensageiro de Allah ﷺ estava determinado a combatê-los, reuniram-se em sua câmara de conselho e, após um breve debate, concordaram em matá-lo ﷺ. Jibreel veio ao Mensageiro de Allah ﷺ e ordenou-lhe que não dormisse na cama em que costumava dormir. Ele ﷺ não dormiu em sua cama naquela noite, e foi então que Allah (SWT) permitiu que ele emigrasse ﷺ.

When the Quraysh learned of the Sahabah’s emigration, and realized that Allah’s Messenger (pbuh) had the determination to fight them, they assembled in their council chamber and after a little debate agreed to kill him. Jibreel came to the Messenger of Allah (pbuh) and ordered him not to sleep on the bed on which he usually slept. He (pbuh) did not sleep in his bed that night and it was then that Allah (swt) permitted him to emigrate. .

A presença das forças do Islã em Medina, a disposição do povo para receber o Mensageiro de Allah ﷺ e o estabelecimento do Estado Islâmico foram as únicas razões que o levaram ﷺ a emigrar. Seria completamente errôneo que alguém concluísse, ou sequer admitisse o menor pensamento, de que Muhammad ﷺ emigrou de Makkah por medo de que os Quraysh o matassem. Ele ﷺ nunca deu a menor consideração à repressão e aos danos que se abateram sobre ele, e estava mais do que disposto a sacrificar sua vida no caminho do Islã. Este é um fato. Sua ﷺ emigração para Medina foi simplesmente a busca altruísta da Da'wah islâmica e o necessário estabelecimento do Estado Islâmico para promover esse objetivo. É claro que os Quraysh haviam decidido matá-lo ﷺ por temor à sua emigração para Medina, onde ele ﷺ desfrutaria de sua proteção e poder, mas os Quraysh, apesar de seus esforços, fracassaram em sua tentativa de eliminá-lo ﷺ. A emigração, como os Quraysh temiam, revelou-se o ponto de virada na história da Da'wah. Ela passou da fase de convidar as pessoas ao Islã para a fase de estabelecer uma sociedade islâmica, um Estado governado pela autoridade do Islã, convidando para ele por meio de evidências, provas e persuasão, e pela força que o protegeria de forças malignas e opressoras.

The presence of the forces of Islam in Madinah, the readiness of the people to receive the Messenger of Allah (pbuh), and the establishment of the Islamic State were the only reasons which prompted him (pbuh) to emigrate. It would be completely erroneous for anyone to conclude or even to entertain the slightest thought that Muhammad (pbuh) emigrated from Makkah out of fear that the Quraysh would kill him. He (pbuh) never gave the slightest consideration to the repression and harm that befell him and was more than happy to sacrifice his life in the way of Islam. This is a fact. His (pbuh) emigration to Madinah was simply the selfless pursuit of the Islamic Da’wah and the necessary establishment of the Islamic State to further that objective. It is clear that the Quraysh had come to the decision to kill him for fear of his emigration to Madinah where he (pbuh) would enjoy its protection and power, but the Quraysh, despite their efforts, failed in their bid to dispose of him. The emigration, as the Quraysh feared, proved to be the turning point in the history of the Da’wah. It moved from the phase of inviting people to Islam, to the phase of establishing an Islamic society, a state ruling by Islam’s authority, inviting for it by means of evidence, proof and persuasion and by the force that would protect it from evil and oppressive forces.