O Estado Islâmico baseia-se na ideologia islâmica e deriva sua força unicamente dessa ideologia. Ela é sua principal causa de progresso e prosperidade e o fundamento de sua existência. O Estado Islâmico surgiu e estabeleceu-se de maneira poderosa graças à força do Islã. Consolidou vastas áreas do mundo em menos de um século, apesar de os cavalos e os camelos serem seus únicos meios de transporte, e todos os povos e nações conquistados abraçaram o Islã em pouco tempo, apesar de seus meios de comunicação se limitarem à palavra falada e à pena. O Islã tornou tudo isso possível por ser a força motriz por trás do Estado.

The Islamic State is based on the Islamic ideology and derives its strength solely from that ideology. It is its main cause of progress and prosperity and the basis of its existence. The Islamic State came into existence and established itself in a powerful fashion due to the strength of Islam. It consolidated large areas of the world in the space of less than a century despite the fact that horses and camels were its only means of transportation, and all its conquered peoples, and nations embraced Islam within a short period of time despite the fact that its means of communication were limited to the word of mouth and pen. Islam made all this possible by being the driving force behind the State.

Os inimigos do Islã perceberam isso e sabiam que enfraquecer o Estado Islâmico seria impossível enquanto o Islã permanecesse forte e profundamente enraizado nos corações e nas mentes dos muçulmanos, e enquanto a compreensão do Islã permanecesse sólida e sua aplicação fosse precisa e abrangente. Por isso, os Kuffar recorreram a encontrar meios que enfraquecessem a compreensão dos muçulmanos sobre o Islã e a sua aplicação de suas regras.

The enemies of Islam realized this and knew that the weakening of the Islamic State would be impossible as long as Islam remained strong and deeply rooted within the hearts and minds of the Muslims, and as long as the understanding of Islam remained sound and its implementation accurate and comprehensive. Therefore, the Kuffar resorted to finding the means which would weaken the Muslims’ understanding of Islam and their implementation of its rules.

Os métodos que os inimigos do Islã usaram para enfraquecer a sua compreensão foram numerosos. Alguns estavam relacionados com o texto, outros com a linguagem usada na transmissão e no ensino dele, e ainda outros métodos estavam relacionados com a relevância do Islã para a realidade. Eles se dedicaram a acrescentar narrações falsas aos Ahadeeth do Mensageiro de Allah ﷺ que nunca foram ditas, e conseguiram fabricar e incluir neles significados e conceitos não islâmicos que contradiziam o Islã, na esperança de que estes fossem adotados pelos muçulmanos e assim os desviassem e os afastassem do Islã. De fato, conseguiram exatamente isso, e espalharam esses Ahadeeth falsos entre o povo. Os muçulmanos ficaram alarmados com isso e, por sua vez, divulgaram os planos perversos daqueles Zanadiqah (hereges). Os muçulmanos destruíram o seu círculo perverso e frustraram a sua conspiração. Os eruditos e os especialistas em Ahadeeth então se levantaram para o desafio e começaram a reunir e catalogar os Ahadeeth, relacionando cada Hadeeth ao narrador, à sua qualificação e à data em que o Hadeeth foi narrado, destacando cada Hadeeth e classificando-o. O Hadeeth era classificado como Sahih (autêntico) ou Da'if (fraco), e assim foi protegido. A narração dos Ahadeeth foi restringida às três gerações posteriores aos Sahabah, e nenhuma outra narração transmitida depois delas era aceita. Os narradores foram todos identificados individualmente, e os livros de Ahadeeth também foram classificados de acordo com isso, até que os muçulmanos pudessem atestar a autenticidade de qualquer Hadeeth relacionando o seu texto e a sua cadeia de narradores. O Estado Islâmico lidou com rigor com esses Zanadiqah, e a maioria deles foi de fato executada por sua participação na falsificação e na fabricação dos Ahadeeth do Mensageiro de Allah ﷺ. No geral, a conspiração não teve nenhum efeito prejudicial sobre o Islã nem sobre o Estado.

The methods which the enemies of Islam used to weaken its understanding were numerous. Some were related to the text and others to the language used in conveying and teaching it, still other methods used were related to Islam’s relevance with reality. They set about adding false narrations to the Ahadeeth of the Messenger of Allah (pbuh) which were never said, and they managed to fabricate and include in them non-Islamic meanings and concepts that contradicted Islam in the hope that these would be adopted by the Muslims and thus deviate them and alienate them from Islam. Indeed, they managed to do just that, and they spread these false Ahadeeth among the people. The Muslims came to be alarmed by this and they in turn divulged the evil schemes of those Zanadiqah (heretics). The Muslims smashed their evil ring and aborted their conspiracy. Scholars and Ahadeeth experts then rose to the challenge and began gathering and listing the Ahadeeth by relating each Ahadeeth to the narrator, his qualification, and the date each Ahadeeth was narrated, underlining each Ahadeeth and classifying it. The Ahadeeth was either classified as Sahih (genuine) and Da’if (weak) and were protected. The narrations of the Ahadeeth were restricted to the three generations after the Sahabah and no other narration reported after them was accepted. The narrators were all individually identified and the books of Ahadeeth were also classified accordingly until the Muslims were able to relate the authenticity of any Ahadeeth by relating its text and chain of narrators. The Islamic State dealt harshly with those Zanadiqah and most of them were actually executed for their part in falsifying and fabricating the Ahadeeth of the Messenger of Allah (pbuh). Overall, the conspiracy did not have any damaging effect on Islam nor the State.

Os inimigos do Islã recorreram então a atacar a língua árabe, visto que esta é a língua por meio da qual o Islã e suas regras são transmitidos, e tentaram separá-la do Islã. No início não tiveram sucesso, porque os muçulmanos avançavam em suas conquistas armados com o Livro, a Sunnah e a língua árabe, e ensinavam ao povo essas três coisas. As pessoas abraçaram o Islã e se tornaram fluentes em árabe, e alguns dos não árabes chegaram a se tornar mujtahids distintos, como o Imam Abu Hanifah. Outros tornaram-se poetas excepcionais, como Bashar ibn Burd, e alguns se tornaram escritores eloquentes, como Ibn al-Muqaffa'. Os muçulmanos dedicaram grande atenção à língua árabe. O Imam Shafi'i proibiu a tradução do Alcorão e proibiu a oração em outra língua que não fosse o árabe. Aqueles que aprovaram a tradução do Alcorão, como o Imam Abu Hanifah, de qualquer forma não chamaram o texto traduzido de Alcorão. O árabe permaneceu como foco de atenção porque é parte fundamental do Islã e um pré-requisito necessário do Ijtihad. A compreensão do Islã a partir de suas fontes só se dá em árabe, e a extração da Shari'ah não pode ser realizada senão em árabe. No entanto, a atenção, o cuidado e a importância dados à língua árabe diminuíram por volta do fim do sexto século da Hijrah, quando chegaram ao poder governantes que não valorizavam nem compreendiam a importância da língua árabe. Eles, portanto, negligenciaram essa área e, como resultado, o Ijtihad estagnou devido à falta de fluência em árabe, um dos principais ingredientes para deduzir a Shari'ah. Nessa fase, a língua árabe separou-se do Islã, a compreensão que o Estado tinha da Shari'ah tornou-se nebulosa e, em consequência, a implementação das regras também se tornou nebulosa. Isso contribuiu muito para o enfraquecimento do Estado. Ela se tornou diminuída em sua capacidade de compreender e enfrentar novas questões, o que levou à sua incapacidade de resolver os problemas que surgiam ou à sua solução de forma equivocada. Como consequência, os problemas se acumularam diante do Estado, e isso fez com que ele ficasse sobrecarregado.

The enemies of Islam then resorted to attacking the Arabic language as this is the language2 by which Islam and its rules are conveyed and they attempted to divorce it from Islam. They did not succeed at first because the Muslims went forward in their conquests armed with the Book, the Sunnah and the Arabic language and they would teach the people all three. The people embraced Islam and became fluent in Arabic and some of the non Arabs actually became distinguished Mujtahideen like Imam Abu Hanifah. Others became exceptional poets like Bashar ibn Burd and some became eloquent writers like Ibn al-Muqaffa’. The Muslims devoted a great deal of attention to the Arabic language. Imam Shafi’i disallowed the translation of Qur’an and disallowed praying other than in Arabic. Those who did endorse the translation of Qur’an, like Imam Abu Hanifah, in any case did not call the translated text Qur’an at all. Arabic remained the focus of attention because it is the fundamental part of Islam and a necessary prerequisite of Ijtihad. The understanding of Islam from its sources does not come about but in Arabic and the extraction of the Shari’yah cannot be accomplished except in Arabic. However, the attention, care and importance given to the Arabic language diminished by the end of the sixth century Hijri when the rulers, who did not appreciate and realize the importance of the Arabic language, came to power. They, therefore, neglected that area and as a result Ijtihad was stalled due to the lack of fluency in the Arabic language, one of the main ingredients in deducing the Shari’yah. At this stage, the Arabic language became separated from Islam and the State’s understanding of the Shari’yah became blurred and as a consequence the implementation of the rules also became blurred. This contributed a great deal towards the ailing of the State. It became diminished in its ability to understand and tackle new issues, thus leading to its failure to solve the problems that arose or to solving them in an erroneous way. As a result, problems accumulated in the face of the State and this caused it to become overwhelmed.

Os muçulmanos testemunharam, ao longo da sua história, tentativas de Shu'ubiyyah (sentimentos anti-árabes e hostis à língua árabe) nos dias dos Omíadas e dos Abássidas, bem como tentativas de alguns persas de tomar o controle do Estado nos dias dos Abássidas. Esses movimentos deixaram os seus efeitos sobre a língua árabe. Mais tarde, na história moderna, o ataque contra a língua árabe assumiu diferentes formas e foi alimentado por nações europeias.

2Translator - Muslims witnessed during their history atempts of Shu’ubiyyah (anti-Arabism and Arabic language sentiments) in the days of Ummayds and Abbasids and attempts of some Persians to take over the State in the days of Abbasids. These movements left their effects on the Arabic language. Later on, in the modern history, the onslaught against Arabic language started having different shapes and it was fuelled by European nations.

Quanto aos textos islâmicos e à língua, foi até aí. No que diz respeito à aplicabilidade do Islã às realidades da vida, surgiu a perigosa tendência de conciliar a filosofia indiana com o Islã. A busca da Vida Futura era alcançada através do ascetismo e da privação de si mesmo, e isso levou muitas pessoas a afastar-se dos prazeres da vida e a adotar uma existência passiva. Renunciaram ao seu papel de membros ativos da sociedade e, consequentemente, isso resultou numa grande perda para o Estado Islâmico e para os muçulmanos em geral. Em decorrência disso, o Estado perdeu muitos jovens talentosos que poderiam ter-se dedicado à Mensagem do Islã, em vez de recorrerem ao ascetismo e à privação de si mesmos.

This was as far as the Islamic texts and the language were concerned. As for the applicability of Islam to the realities of life, the dangerous trend of reconciling Indian philosophy with Islam emerged. The seeking of the Hereafter was achieved through asceticism and self deprivation and this led many people to turn away from life’s pleasures and to adopt a passive life. They renounced their role of being active members of society and consequently this resulted in a big loss to the Islamic State and Muslims in general. As a result of this, the State lost many talented young men who could have devoted themselves to the Message of Islam, instead of resorting to asceticism and self deprivation.

Posteriormente, a invasão cultural do Ocidente trouxe consigo uma cultura alheia ao Islã. O Ocidente enganou os muçulmanos ao afirmar que eles haviam tirado essa cultura deles e que os sistemas que ela trazia não contradiziam as regras islâmicas. O Ocidente trouxe legislações que contrariavam a Shari'ah. Isso afetou os muçulmanos em grande medida e levou ao avanço da cultura ocidental, que os influenciou. Os muçulmanos começaram a ver a vida como baseada no benefício. Durante o governo do Khilafah 'Uthmani, algumas leis ocidentais foram adotadas, um sistema bancário ocidental foi estabelecido, a Riba foi justificada, e o código penal foi paralisado e substituído por códigos penais ocidentais. Apesar de terem sido emitidas Fatawa para justificar tais atos, eles tiveram um efeito desastroso sobre o Estado e o desviaram do governo islâmico. Esse desvio do Islã extinguiu a forte fé (Iman) que os muçulmanos outrora possuíam, afastou o Estado do caminho certo e, consequentemente, levou à sua fraqueza e desintegração.

Later, the cultural invasion by the West brought with it a culture alien to Islam, the West duped the Muslims by claiming that they took this culture from them and that the systems which it brought did not contradict the Islamic rules. The West had brought legislation which contravened the Shari’yah. This affected the Muslims to a great extent and led to the encroachment of Western culture and influenced the Muslims. The Muslims began to see life as being based on benefit. During the ‘Uthmani Khilafah’s rule, some Western laws were adopted, a Western banking system was established, Riba justified, and the penal code stalled and replaced by Western penal codes. Despite the fact that Fatawa were issued to justify such acts they had a disastrous effect on the State and led her astray from the Islamic rule. This deviation from Islam extinguished the strong Iman Muslims once had, took the State away from the right path, and subsequently led to its weakness and disintegration.

Quanto à compreensão do Islã, isso era assim; quanto à sua aplicação, muitos fatores contribuíram para a má aplicação da Shari'ah. Um desses fatores foram os partidos políticos, cada um querendo impor a sua própria opinião e recorrendo a meios militares para tomar a autoridade e governar. Os Abássidas assim fizeram, apoderando-se da Pérsia e do Iraque e usando-os como plataforma até conseguirem capturar o poder total e restringir a função de governar ao clã de Banu Hashim. Depois vieram os Fatímidas. Eles tomaram o controle da Wilayah do Egito e estabeleceram ali um estado, para usá-lo como ponto de apoio com o objetivo final de transferir o governo do Estado Islâmico para os filhos de Fátima, filha do Mensageiro de Allah ﷺ. A ação deles causou um revés ao Estado Islâmico e paralisou a Jihad, ao mesmo tempo em que resultou no estabelecimento de um segundo poder disputando o controle sobre o Khilafah, apesar de o Estado Islâmico ser um estado de unidade e de ser proibido aos muçulmanos terem mais de um Khaleefah ao mesmo tempo. O Mensageiro de Allah ﷺ disse a respeito disso: "Se for feito juramento de lealdade a dois Khulafah, matem o último deles."

This was as far as understanding Islam was concerned, as for its implementation, many factors contributed to the misapplication of the Shari’yah. One such factor was the political parties, each one wanting to impose their own opinion and resorting to military means in order to seize authority and rule. The Abbasids did just that by seizing Persia and Iraq and using them as a platform until they had managed to capture total power and restrict the function of ruling to the clan of Banu Hashim. Then came the Fatimids. They took over the Wilayah of Egypt and established a state there so as to use it as a support point with the ultimate aim of transferring the rule of the Islamic State to the sons of Fatimah, daughter of Allah’s Messenger (pbuh). Their action caused a setback to the Islamic State and stalled the Jihad, while it resulted in the establishment of a second power vying for control over the Khilafah despite the fact that the Islamic State is a state of unity and it is forbidden for the Muslims to have more than one Khaleefah at the same time. The Messenger of Allah (pbuh) said in reference to this, “If a pledge of allegiance is taken for two Khulafah, kill the latter of them.”.

Esses fatores contribuíram grandemente para o enfraquecimento do Estado, além de levarem à suspensão das conquistas e, consequentemente, ao descuido na transmissão da Mensagem do Islã.

These factors contributed greatly to the weakening of the State, as well as leading to a suspension of the conquests and thereby resulting in neglect towards conveying the Message of Islam.

No entanto, o que de fato levou aqueles partidos políticos a recorrer a esse tipo de metodologia para tomar o poder foi o que aconteceu durante o governo dos Omíadas. Os Omíadas introduziram o método de entregar o Khilafah ao herdeiro aparente, a quem era então dada a Ba'yah. Isso transformou a Ba'yah em mero protocolo e matou a esperança de chegar ao poder por meio dela. Mu'awiyah, por exemplo, passou a autoridade para o seu filho e tomou a Ba'yah para ele mais tarde. Posteriormente, cada Khalifah seguiu a mesma tendência, fazendo juramento para os seus herdeiros e, em seguida, pedindo às pessoas que lhes dessem a Ba'yah. O povo ficava restrito a dar a Ba'yah a quem o Khalifah tivesse nomeado, e raramente a dava a qualquer outra pessoa. Esse método levou aqueles partidos políticos a recorrer à força para tomar o poder. Apesar de Abu Bakr ter adotado o método da nomeação, a sua aplicação incorreta pelos Omíadas levou ao surgimento desses problemas. Abu Bakr, de fato, consultou os muçulmanos sobre essa questão e, como resultado, 'Umar e 'Ali surgiram como os dois candidatos. A nomeação foi então dada a 'Umar, que foi eleito Khalifah após a morte de Abu Bakr. 'Umar recebeu a Ba'yah da Ummah. Isso estava, de fato, em conformidade com a Shari'ah. Os Khulafah dos Banu Umayyah aplicaram incorretamente essa regra e nomearam os seus filhos, irmãos ou parentes. Em alguns casos, chegaram a nomear mais de uma pessoa. Essa aplicação incorreta privou os muçulmanos de dar a Ba'yah a quem desejassem, e isso, por sua vez, levou ao enfraquecimento do Estado. No início, isso não teve grande efeito sobre o Estado, porque ele era tão poderoso, mas logo surgiram os sinais de fissuras.

However, what in fact led those political parties to resort to that type of methodology in order to seize power, was as a result of what took place during the rule of the Ummayads. The Ummayads introduced the method of handing over the Khilafah to the heir apparent, who was then given the Ba’yah. This turned the Ba’yah into a mere protocol and killed the hope of reaching the position of ruling by its means. Mu’awiyah for instance passed on the authority to his son and took the Ba’yah for him later. Subsequently, every Khalifah followed the same trend, taking an oath for their heirs and then asking the people to give them the Ba’yah. The people were restricted to giving the Ba’yah to whoever the Khalifah had nominated, and rarely giving the Ba’yah to anyone else. This method pushed those political parties to resort to force in order to seize power. Despite the fact that Abu Bakr adopted the method of nomination, its misapplication by the Ummayads led to those problems arising. Abu Bakr had in fact consulted the Muslims over this issue and as a result ‘Umar and ‘Ali emerged as the two candidates. Nomination was then given to ‘Umar and he was elected as Khalifah after the death of Abu Bakr. ‘Umar took the Ba’yah from the Ummah. This was actually in accordance with the Shari’yah. The Khulafah of Bani Umayyah misapplied this rule and nominated their sons, brothers or relatives. In some cases, they even nominated more than one person. Such misapplication led to the deprivation of the Muslims from giving the Ba’yah to whoever they wished and this in turn led to the weakening of the State. At first, this did not have much effect on the State because it was so powerful, but the signs of cracking soon emerged.

A má aplicação não se limitou ao Estado. O Wilayat também foi contaminado pelo mesmo mal. O silêncio dos Abássidas diante da ação de ‘Abd al-Rahman al-Dakhil em Al-Andalus assegurou isso. Sua ação levou à amputação de uma grande parte do Estado, quando ele governou Al-Andalus de forma independente, assim como os governadores que o sucederam, alguns dos quais chegaram até a adotar o título de Amir al-Mu’mineen. Embora Al-Andalus não tenha declarado independência total do Estado Islâmico, foi governado separadamente, e isso fez com que a fraqueza se infiltrasse na estrutura do Estado.

Misapplication was not simply confined to the State. The Wilayat came to be infected by the same malaise. The Abbasids’ silence over the action of ‘Abd al-Rahman al-Dakhil in Andalus ensured this. His action led to the amputation of a big part of the State when he ruled Andalus independently, as did the governors who succeeded him, some of them even acquired the title of Amir al-Mu’mineen. Although, Andalus did not declare total independence from the Islamic State. It was, nevertheless, ruled separately and this resulted in weakness creeping into the State’s structure.

Por fim, isso facilitou sua tomada pelos descrentes, enquanto o Estado Islâmico estava no auge de sua glória e de sua força mais formidável. O Estado pouco pôde fazer para evitar a queda de Al-Andalus, e isso se deveu à desintegração da administração andaluza. Isso ocorreu na frente ocidental. No Oriente, os Wulaa' receberam poderes gerais e amplos, obrigatórios, o que inflamou seu orgulho. Passaram a governar suas Wilayat à sua própria maneira, e o Khaleefah aceitou esse estado de coisas. Contentava-se com os elogios que recebia dos seus púlpitos, com a menção de que as decisões eram tomadas em seu nome, com a cunhagem de moedas com o seu nome ou com o contínuo recebimento das receitas de Kharaj vindas delas. Essas Wilayat tornaram-se pequenas entidades independentes. Foi o caso das Wilayat dos Saljuqiyyeen, dos Hamdaniyyeen e de muitas outras. Isso também se tornou um fator que contribuiu para o enfraquecimento do Estado.

Eventually this facilitated its seizure by the disbelievers while the Islamic State was at the height of its glory and at its most formidable strength. The State could do little to save Andalus’ downfall and this was due to the disintegration of Andalus’ administration. That occurred on the Western front. In the East, the Wulaa’ were given general and wide mandatory powers which triggered their ego. They began to operate their Wilayat according to their own way and the Khaleefah agreed to this state of affairs. He was content with the praise which he received from their pulpit and by the mention that decisions were taken on his behalf or by the issuance of currency bearing his name or with the continued receipt of Kharaj revenues from them. These Wilayat became small independent entity. This was the case with the Wilayat of Saljuqiyyeen and Hamdaniyyeen and many others. This too became a contributory factor in the weakening of the State.

Após este período, vieram os Otomanos e o poder passou para as suas mãos. O Califado Otomano unificou a maior parte das terras muçulmanas sob a sua liderança. Deram início à Jihad por toda a Europa e retomaram a transmissão da Mensagem do Islã. No entanto, este surto de atividade foi sustentado apenas pelo Iman sólido dos primeiros Califas otomanos e pelo poderio militar do exército, e não por uma compreensão clara dos conceitos islâmicos nem pela aplicação abrangente do Islã. Por isso, estas conquistas não alcançaram o que as conquistas de outrora tinham alcançado, e a força dos governantes não abrangeu todas as áreas do Estado Islâmico. Consequentemente, o Estado depressa perdeu vigor, acabando por entrar em colapso até deixar finalmente de funcionar. Isto foi resultado direto dos fatores mencionados, somados às muitas conspirações que se urdiam contra o Estado.

Following this period came the ‘Uthmanis and the power shifted to them. The ‘Uthmani Khilafah united most of the Muslim lands under its leadership. They initiated Jihad throughout Europe and resumed the conveyance of the Message of Islam. However, this outburst in activity was only backed by the solid Iman of the first ‘Uthmani Khulafah and the military might of the army, and not on a clear understanding of the Islamic concepts and comprehensive implementation of Islam. Therefore, these conquests did not achieve what the conquests of old had achieved, and the strength of the rulers did not embrace all areas of the Islamic State. Consequently, the State soon waned, eventually collapsing until it finally ceased to function. This was as a direct result of the factors mentioned coupled with the many conspiracies brewing against the State.

Os fatores que contribuíram para a fraqueza do Estado podem ser resumidos em duas razões principais: a compreensão fraca e desfocada do Islã e a consequente má aplicação de suas regras divinas. Portanto, somente uma compreensão clara do Islã traria de volta o Estado Islâmico. A manutenção do Estado dependeria de sua força em salvaguardar tal compreensão clara, da correta implementação de sua Shari'ah em seu território e da transmissão de sua Mensagem do Islã ao mundo.

The factors which contributed to the weakness of the State can be summarized into two main reasons: the weak and defocused understanding of Islam and the resultant misapplication of its Divine rules. Therefore, only a clear understanding of Islam would bring back the Islamic State. The maintenance of the State would rely on its strength of safeguarding such a clear understanding, and the proper implementation of its Shari’yah at home and the conveyance of its Message of Islam to the world.