32 A Continuidade do Estado Islâmico - O Califado Islâmico | Quran Course

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32 A Continuidade do Estado Islâmico

32 The Continuity of the Islamic State

by Taqiuddin an-Nabhani4 min readViewed 69 times

Quando o Mensageiro de Allah ﷺ faleceu, os Sahabah concordaram unanimemente em dar a Bay'ah ao Khaleefah para substituí-lo ﷺ como chefe de Estado. Os muçulmanos continuaram a nomear os Khulafah até o ano 1342 da Hijrah, ou seja, 1924 d.C. Eles também chamavam esse homem de Amir al-Mu'mineen ou simplesmente de Imam.

Once the Messenger of Allah (pbuh) died, the Sahabah unanimously agreed on giving the Bay’ah to the Khaleefah to replace him (pbuh) as the head of State. The Muslims continued appointing the Khulafah until the year 1342 Hijri, i.e. 1924 CE. They also called this man Amir al-Mu’mineen or just simply the Imam.

Nenhum muçulmano se torna Khaleefah sem a Ba'yah, e o Estado Islâmico seguiu essa regra até os últimos dias de seu reinado. A aplicação da Ba'yah variou. Em alguns casos, a Ba'yah foi dada diretamente ao Khaleefah. Alguns Khulafah recomendaram outra pessoa que não fosse de seus parentes. Alguns a transmitiram a seus filhos ou a outros membros da família. E outros recomendaram mais de uma pessoa de sua família. No entanto, essa recomendação não era suficiente para torná-los Khaleefah; eles tinham de receber a Ba'yah antes de assumir o cargo. Nenhum Khaleefah jamais foi nomeado sem uma Ba'yah. A concessão da Ba'yah também variou. Ela era obtida de Ahl al-Hall wal 'Aqd (figuras proeminentes e distintas; linguisticamente, as pessoas que desatam e atam); também era obtida do povo; e, em alguns casos, era obtida do Sheikh al-Islam (o principal erudito). Houve certas situações em que a tomada da Ba'yah foi abusada. Contudo, ela continuava sendo uma Ba'yah válida e não uma simples sucessão ao cargo de Khaleefah, chefe do Khilafah.

Portanto, tais divergências estavam ligadas ao próprio Khaleefah enquanto pessoa, e não ao cargo de Khaleefah. Por exemplo, as divergências diziam respeito a quem deveria ser o Khaleefah, e não à estrutura do governo. As divergências limitavam-se a alguns detalhes e, consequentemente, não tinham nada a ver com os fundamentos nem com os princípios gerais. Os muçulmanos nunca divergiram sobre o Livro (Alcorão) e a Sunnah. As divergências surgiam da sua compreensão do Alcorão e da Sunnah. Da mesma forma, os muçulmanos nunca divergiram sobre a nomeação do Khaleefah, mas sim sobre quem deveria ocupar o cargo. Nunca divergiram sobre a obrigação de aplicar o Islã de forma abrangente, nem sobre levá-lo a todo o mundo. Todos os Khulafah governaram com base nisso, aplicando as normas de Allah e convidando as pessoas para a Deen de Allah. Alguns deles, de fato, aplicaram mal as normas do Islã por má compreensão, e alguns as aplicaram mal deliberadamente. Contudo, todos eles aplicaram o Islã e nada mais. Todos fundamentaram as suas relações com outros países, povos e nações na base do Islã e com o propósito de levar a Mensagem a todo o mundo.

Therefore, such differences were connected with the Khaleefah himself as a person, and not with the post of Khaleefah. For example, differences were about who should be Khaleefah and not about the ruling structure. Differences were restricted to some details and consequently, had nothing to do with the basics nor with the outlines. The Muslims never differed about the Book (Qur’an) and Sunnah. The differences arose out of their understanding of the Qur’an and Sunnah. Similarly, the Muslims never differed about the appointment of the Khaleefah, but on who should fill the position. They never differed about the obligation of implementing Islam comprehensively, nor about carrying it to the whole world. All of the Khulafah ruled on that basis, implementing Allah’s rules and inviting people to the Deen of Allah. Some of them actually misapplied the rules of Islam due to misunderstanding them, and some of them misapplied the rules deliberately. However, they all implemented Islam and nothing else. They all held their relations with other countries, peoples and nations on the basis of Islam and for the sake of carrying the Message to the whole world.

Portanto, as divergências internas nunca afetaram a expansão das conquistas islâmicas nem a difusão do Islã. O Estado Islâmico continuou conquistando outros países com o objetivo de difundir o Islã, desde o seu início até o século XI da Hégira (século XVII d.C.). Conquistou a Pérsia, a Índia, o Cáucaso (na Rússia), até alcançar as fronteiras da China, da Rússia e do Mar Cáspio a leste. O Estado Islâmico conquistou al-Sham ao norte; o Egito, o norte da África e al-Andalus (Espanha) a oeste; e conquistou também a Anatólia (Turquia), os Bálcãs, o sul e o leste da Europa, até que Tradutor - Há uma diferença entre uma opinião islâmica e a opinião islâmica. A opinião islâmica significa que a opinião é a única opinião para a questão. Um exemplo da opinião islâmica é que a estrutura da Ummah deve ser unida, sem qualquer separação, como fronteiras. No entanto, uma opinião islâmica significa uma opinião entre muitas outras derivadas das fontes islâmicas. Um exemplo de opinião islâmica são as exigências para o cargo de Khalifah.

Therefore, internal differences never affected the expansion of the Islamic conquests and the spreading of Islam. The Islamic State went on conquering other countries with the aim of spreading Islam, from its inception until the 11th century Hijri (17th century CE). It conquered Persia, India, Caucasia (in Russia) until it reached the frontiers of China, Russia and the Caspian sea to the East. The Islamic State conquered al-Sham to the North; Egypt, North Africa and Andalus (Spain) to the West; as well as conquering the Anadhoul (Turkey), the Balkans, Southern and Eastern Europe until they 1 Translator - There is a difference between an Islamic opinion and the Islamic opinion. The Islamic opinion means that the opinion is the only opinion for the issue. An example of the Islamic opinion is that the structure of the Ummah has to be united without any separation such as borders. However, an Islamic opinion means an opinion amongst many others derived from Islamic sources. An example of an Islamic opinion are the requirements for the post of Khalifah.