O padre Fender levantou algumas questões, que, segundo ele, poderiam refutar a afirmação dos muçulmanos de que o Parakletos é o profeta Muhammad ﷺ.

Priest Fender raised some issues, which he thinks they could refute the Muslims’ saying that the Parakletos is prophet Muhammad (PBUH).

Primeiro: Foi mencionado três vezes que o Parakletos é "o espírito da verdade", e uma quarta vez que ele é "o Espírito Santo" 1 e, como disse o padre Fender, essas palavras são semelhantes e indicam o Espírito Santo.

First: It was mentioned three times that the Parakletos is “the spirit of the truth”, and in a fourth time that he is “the Holy Spirit” 1 and, as the priest Fender said, these words are a like and indicate the Holy Spirit.

No grande livro dele, "the Truth Revealed", o erudito muçulmano Rahmatu Allah Al Hindi concorda com a semelhança dessas palavras. Ele confirma que a expressão "o espírito de Deus" também é uma indicação aos profetas, como no que vem na primeira epístola de João: "Amados, não deis crédito a todo espírito, mas provai se os espíritos são de Deus; porque muitos falsos profetas têm saído pelo mundo. Nisto conhecereis o Espírito de Deus: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus." (1 João 4:1-2), os profetas verdadeiros e honestos são o espírito de Deus, enquanto os falsos profetas são o espírito do diabo.

In his great book “the Truth Revealed”, the learned Muslim scholar Rahmatu Allah Al Hindi agrees with the likeness of these words. He confirms that, the phrase (the spirit of God) is an indication to the prophets too, as in what came in John's first epistle: "Beloved, do not believe every spirit, but test the spirits to see whether they are from God: for many false prophets have gone out into the world. But this you know the Spirit of God: Every spirit that confesses that Jesus Christ has come in the flesh is from God." (John 1: 4/1-2), the true honest prophets are the spirit of God, while the false prophets are the spirit of devil.

João explicou como diferenciar o espírito da verdade do espírito do erro, em outras palavras, como conhecer os verdadeiros profetas honestos e diferenciá-los dos falsos profetas. Ele disse: "Nisto conhecereis o Espírito de Deus: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus. E todo espírito que não confessa a Jesus não é de Deus. Este é o espírito do anticristo, do qual ouvistes que havia de vir, e que agora já está no mundo. Filhinhos, vós sois de Deus e já os vencestes, porque maior é aquele que está em vós do que aquele que está no mundo. Eles são do mundo; por isso falam do mundo, e o mundo os ouve. Nós somos de Deus; quem conhece a Deus nos ouve; quem não é de Deus não nos ouve. Nisto conhecemos o espírito da verdade e o espírito do erro." (1 João 4:2-6).

John explained how to differentiate the spirit of truth from the spirit of misguidance. in other words, to know the true honest prophets and differentiate them from the false prophets. He said, " But this you know the Spirit of God: Every spirit that confesses that Jesus Christ has come in the flesh is from God .And every spirit that does not confess Jesus is not from God. This is the spirit of the antichrist, which you heard was coming; and now is in the world already. Little children, you are from God and have overcome them: for he who is in you is greater than he who is in the world. They are from the world, therefore they speak from the world, and the world listens to them. We are from God: whoever knows God listens to us; by this we know the spirit of truth, and the spirit of error." (John1: 4/2-6).

Nosso Profeta Muhammad ﷺ é o espírito da verdade, como disse João.

Our prophet Muhammad (PBUH) is the spirit of truth as John said.

Ele reconhece Jesus (PBUH) como um ser humano e um mensageiro de Deus, que é carne e sangue, e que vem de Deus assim como o restante da humanidade vem de Deus, isto é, Deus os criou. Paulo foi o espírito da perdição, que considerou Jesus como Deus, e que estava no mundo naquela época.

He recognizes Jesus (PBUH) as a human and a messenger from God, that he is flesh and blood, and that he is from God just as the rest of humanity is from God, meaning that God created them. Paul was the spirit of misguidance, who considered Jesus God, and he who was in the world at that time.

Segundo: No Livro de João, o discurso era dirigido aos apóstolos, como na sua frase "para vos ensinar" e "eu o enviarei a vós", portanto o Parakletos deve ter estado presente no tempo deles.

Second: In the Book of John the addressing was towards the apostles as in his saying "to teach you" and "I will send him to you", so the Parakletos must have been in their time.

Rahmatu Allah Al Hindi não concordou com esse entendimento; ele disse que Jesus se referia aos cristãos em geral. Essa forma de expressão é comum no Novo Testamento, como o que consta em Mateus a respeito da fala de Jesus ao sumo sacerdote, aos anciãos e ao conselho: "Jesus disse-lhe: Tu o disseste. Contudo, digo-vos que doravante vereis o Filho do homem assentado à direita do poder e vindo sobre as nuvens do céu" (Mateus 26:64). Ora, os destinatários morreram e pereceram, e não viram sua vinda sobre as nuvens do céu.

Rahmatu Allah Al Hindi did not agree with this understanding, He said that Jesus meant Christians in general. This way of expression is common in the New Testament, as what came in Matthew regarding the Jesus’ speech to the high persists, the elders and the council. "Jesus said to him, you have said so. But I tell you, from now on you will see the Son of man seated at the right hand of power, and coming on the clouds of heaven." (Matthew: 26/64), and the addressees have died and perished, and they did not see him coming on the clouds of the heaven.

Da mesma forma, é o que Jesus (PBUH) disse: "E ele lhe disse: Em verdade, em verdade vos digo que vereis o céu aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem." (João 1:51)

Similarly, is what Jesus (PBUH) said: "And he said to him, truly, truly, I say to you, you will see heaven opened, and the angels of God ascending and descending on the Son of man." (John: 1/51)

Terceiro: Que as pessoas não verão nem conhecerão o Paráclito, como no versículo: "o mundo não pode recebê-lo, porque não o vê nem o conhece, mas vós o conheceis, porque ele permanece convosco, e estará entre vós", enquanto Muhammad ﷺ foi conhecido e visto pelas pessoas.

Third: That people will not see or know the Parakletos, as in the verse, "the world cannot accept him, because they cannot see him or know him, but you will know him because he is staying with you, and he will be among you" while Muhammad (PBUH) was known and seen by people.

Rahmatu Allah Al Hindi, em resposta a isso, afirma que isso não é nada, pois, segundo eles, o Espírito Santo é Deus ou o Espírito de Deus, e o mundo conhece o seu Deus mais do que conhece Muhammad ﷺ, de modo que isso não se aplica à sua interpretação de forma alguma.

Rahmatu Allah Al Hindi’s response to this, that this is nothing, because according to them the Holy Spirit is God or the spirit of God, and the world knows their God more than they know Muhammad (PBUH), so it is not applicable to their interpretation in anyway.

Além disso, Al Hindi entende que o que se pretendia com o versículo é que o mundo não conhece este profeta com o verdadeiro conhecimento (isto é, a sua profecia), mas os cristãos e os judeus o conheciam, porque Jesus e os profetas informaram vocês sobre ele.

In addition, Al Hindi sees that what was meant with the verse is that, the world does not know this prophet the true knowledge (meaning his prophecy), but the Christians and the Jews knew him, because Jesus (PBUH) and the prophets informed you about him.

Quanto ao restante das pessoas, elas são como disse Jesus: "Por isso lhes falo por parábolas, porque, vendo, não veem; e, ouvindo, não ouvem, nem compreendem." (Mateus 13:13).

The rest of the people, they are as Jesus said: "This is why I speak to them in parables, because seeing they do not see, and hearing they do not hear, nor do they understand." (Matthew: 13/13). 1

Quando Jesus disse: "o mundo não pode aceitá-lo, porque não o veem nem o conhecem, mas vós o conheceis, porque ele permanece convosco e estará entre vós", ele não quis dizer a visão física nem o conhecimento real, mas o conhecimento do coração. Ele mencionou o mesmo a respeito de si mesmo quando disse: "Perguntaram-lhe, pois: Onde está teu Pai? Respondeu Jesus: Nem me conheceis a mim nem a meu Pai; se me conhecêsseis, conheceríeis também a meu Pai." (João 8:19). Há muitos versículos semelhantes nos Evangelhos. Em sua interpretação do Livro de João, Matthew Henry disse que "a palavra (ver) no texto grego não significa a visão dos olhos, mas a percepção interior." Além disso, talvez não conheçam o profeta que se esperava porque ele era um estrangeiro e não judeu, "mas nós sabemos de onde este homem é; quando, porém, vier o Cristo, ninguém saberá de onde ele é." (João 7:27).

When Jesus said, "the world cannot accept him, because they cannot see him or know him, but you will know him because he is staying with you, and he will be among you". He did not mean the sight seeing or the actual knowledge, but the heart knowledge. He mentioned the same about himself when he said, "They said to him therefore, where is your Father? Jesus answered, you know neither me, nor my Father: if you know me, you would know my Father also." (John: 8/19). There are many of similar verses in the Gospels. In his interpretation to the Book of John, Mathew Henry said, that “the word (to see) in the Greek text does not mean the eye sight, but the insight.” Moreover, perhaps they do not know the expected coming prophet because he was a stranger and not Jewish "but we know where this man comes from: and when the Christ appears, no one will know whence he comes from." (John: 7/27).

Quarto: Foi mencionado que o Paráclito "permanece convosco e está entre vós", o que indicava (segundo a opinião do padre Fender) que ele estava com os apóstolos, e isso não se aplica a Muhammad ﷺ.

Fourth: It was mentioned that the Parakletos "resides by you and that he is among you", that indicated (according to priest Fender's opinion) that he was with the apostles, and that does not apply to Muhammad (PBUH).

Rahmatu Allah Al Hindi observa que, em outras traduções e edições, o texto aparece como "estável com você e ele estará entre vocês", e em outras, "permanecendo com você e ele está com você". Em todo caso, isso se refere ao futuro e não àquele momento; em outras palavras, ele residirá junto a vocês ou permanecerá com vocês.

Rahmatu Allah Al Hindi sees that the text in other translations and editions stated as, "stable with you and he will be among you", and in others, "staying with you and he is with you". That in any case means the future and not that time; in other words, he will reside by you or stay with you.

Isso ocorre porque o texto indica isso. Ele diz que o Paráclito ainda não estava entre eles naquele momento: "Eu vos disse antes que ele virá, para que, quando vier, vós creiais", e "se eu não for, o Paráclito não virá a vós", e é isso que dizem os cristãos, pois acreditam que a sua vinda e a sua chegada ocorreram no quinquagésimo dia.

That is because the text indicated that. It tells that the Parakletos was not among them at that time. "I said to you before he will be, so when he comes you will believe", and "if I do not go the Parakletos will not come to you", and that is what the Christians say, as they believe that his coming and his arrival was in the fiftieth day.

De forma semelhante, Ezequiel falou sobre o surgimento dos povos de Gogue e Magogue no tempo presente, embora eles ainda não tivessem aparecido. Ele disse: "Eis que vem, e se cumprirá, diz o Senhor DEUS; este é o dia de que tenho falado" (Ezequiel 39:8), e o mesmo ocorre em (João 5:25). Quinto: Em Atos: "E, estando com eles, ordenou-lhes que não se afastassem de Jerusalém, mas que esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele, ouvistes de mim. Pois João batizou com água, mas vós sereis batizados com o Espírito Santo não muitos dias depois." (Atos 1:4-5) Fender vê que isso "indica que o Paráclito é o espírito que desceu no quinquagésimo dia, porque o Paráclito é o que se pretendia com a promessa do pai".

Similarly, Ezekiel told about the appearance of the Gog and the Magog people in the present tense, while they did not appear yet. He said, "Behold, it is coming, and it will be brought about, declares the Lord GOD; this is the day of which I have spoken." (Ezekiel: 39/8), and the same in (John: 5/25). Fifth: In Acts: "And while staying with them he ordered them not to depart from Jerusalem, but to wait for the promise of the Father, which, he said, you heard from me. For John baptized with water; but you will be baptized with the Holy Spirit not many days from now." (Acts: 1/4-5) Fender sees that this "indicates that the Parakletos is the spirit that came down on the fiftieth day, because the Parakletos is what was meant by the father's promise".

Em resposta a isso, Rahamtu Allah Al Hindi explica que o que consta no Livro de Atos é uma promessa diferente, que não se relaciona com o Parakletos mencionado por João, pois eles foram prometidos com a vinda do Espírito Santo em outra ocasião, e a promessa foi cumprida com o que Lucas mencionou no Livro de Atos. O que João mencionou sobre a vinda do Parakletos não tem nada a ver com esta questão.

Responding to this, Rahamtu Allah Al Hindi explains that what came in the Book of Acts is a different promise that is not related to the Parakletos that John mentioned, as they were promised with the coming of the Holy Spirit in another occasion, and the promise was fulfilled with what Luke mentioned in the Book of Acts. What John mentioned about the coming of the Parakletos has nothing to do with this issue.

Alguns outros cristãos objetam que esta profecia é aplicável ao profeta Muhammad ﷺ, porque Jesus é quem enviará o Paráclito. "Mas se eu for, eu o enviarei a vós", da mesma forma, quando disse: "O Consolador que eu vos enviarei da parte do Pai", enquanto Muhammad é o mensageiro de Deus e não Jesus.

Some other Christians object that this prophecy is applicable to prophet Muhammad (PBUH), because Jesus (PBUH) is the one who will send the Parakletos. "But if I left I will send him to you", similarly, when he said, "The comforter that I will send to you from the father", while Muhammad is the messenger of God and not Jesus.

Os cristãos esqueceram as palavras de Deus: "O Consolador, o Espírito Santo, que será enviado pelo Pai", logo ele é um mensageiro do Pai, e dizer que Jesus o enviará é uma metáfora e não algo real.

Christians forgot the words of God, "The comforter, the Holy Spirit, who will be sent by the father", so he is a messenger of the father, and saying that Jesus will send him is metaphoric and not real.

Da mesma forma, o que consta em Gênesis: "O anjo do SENHOR também lhe disse: Multiplicarei grandemente a tua descendência, de modo que não se possa contar, pela multidão." (Gênesis 16:10), embora o multiplicador e aquele que abençoa a descendência de Agar e de outros seja Deus, e não o Seu anjo. Entretanto, como o anjo foi o transmissor, a ação lhe foi atribuída.

Similarly, what came in Genesis, "The angel of the LORD also said to her, I will surely multiply your offspring so that they cannot be numbered for multitude." (Genesis: 16/10) even though, the multiplier and the one who blesses the offspring of Hagar and others God is and not his angel. However, since the angel was the informer, then the act attributed to him.

Além disso, o que consta no Livro dos Reis, quando o Profeta Elias atribuiu a si mesmo o castigo divino que Deus pretendia para o rei Acabe. "Acabe disse a Elias: Achaste-me, inimigo meu? Ele respondeu: Achei-te, porque te vendeste para fazer o que é mau aos olhos do SENHOR. Eis que farei cair sobre ti a desgraça, e varrer-te-ei, e exterminarei de Acabe todo o homem, escravo ou livre, em Israel" (Reis 1: 21/20-21). O Profeta Elias atribuiu a si mesmo o que na realidade é ato de Deus, então essa atribuição não era real, mas ele a mereceu por ser o informante de Deus sobre esse castigo. Semelhante é o que Jesus (PBUH) disse em sua profecia sobre o Paráclito.

In addition, what came in the Book of Kings, when Prophet Elijah attributed the divine punishment to himself, the punishment that God meant for the king Ahab. "Ahab said to Elijah, Have you found me, O my enemy? He answered; I have found you, because you have sold yourself to do what is evil in the sight of the LORD. Behold, I will bring disaster upon you, I will utterly burn you up, and will cut off from Ahab every male, bond or free, in Israel," (Kings 1: 21/20-21) Prophet Elijah attributed to himself what is in reality the act of God, so this attribution was not real, but he deserved it by being God's informer of this punishment. Similarly is what Jesus (PBUH) said in his prophecy about the Parakletos.

Consequentemente, encontramos no Parakletos a profecia que é mencionada no Sagrado Alcorão {E (lembrai) quando 'Isa (Jesus), filho de Maryam (Maria), disse: "Ó Filhos de Israel! Sou o Mensageiro de Allah para vós, confirmando a Taurat [(Torá) que veio] antes de mim, e anunciando a boa nova de um Mensageiro que virá depois de mim, cujo nome será Ahmed." Mas quando ele (Ahmed, ou seja, Muhammad ﷺ) veio até eles com provas evidentes, disseram: "Isto é magia clara."} (Al-Saff: 6).

Consequently, we find in the Parakletos the prophecy that is mentioned in the Holy Quran {And (remember) when 'Iesa (Jesus), son of Maryam (Mary), said: "O Children of Israel! I am the Messenger of Allâh unto you confirming the Taurât [(Torah) which came] before me, and giving glad tidings of a Messenger to come after me, whose name shall be Ahmed . But when he (Ahmed i.e. Muhammad) came to them with clear proofs, they said: "This is plain magic."} (Al-Saf: 6).