A Torá contou a história do mandamento de Deus a Abraão para sacrificar seu único filho e, em vez de chamá-lo de Ismael, chamou-o de Isaque; e por causa dessa mudança, o tempo e o lugar em que a história ocorreu também mudaram.

The Torah told the story of God’s commandment to Abraham to slaughter his only son, and instead of calling him Ishmael, it called him Isaac, and because of this change, the time and the place, where the story occurred, has changed.

Alguns dos ensinamentos contidos na Torá são os seguintes:

Some of what comes in the Torah is as follows:

ele disse: "Toma teu filho, teu único filho Isaque, a quem amas, e vai à terra de Moriá; ……. e foi ao lugar que Deus lhe havia dito …. Ele disse: "Não estendas a tua mão sobre o rapaz nem lhe faças nada, pois agora sei que temes a Deus, visto que não me negaste teu filho, teu único filho." ….. Então Abraão chamou aquele lugar de "O SENHOR proverá"; como se diz até hoje: "No monte do SENHOR será provido." Certamente te abençoarei e certamente multiplicarei a tua descendência como as estrelas do céu e como a areia que está na praia do mar. E a tua descendência possuirá a porta dos seus inimigos, e em tua descendência serão abençoadas todas as nações da terra, pois obedeceste à minha voz." (Gênesis 22:1-18).

“he said, “Take your son, your only son Isaac, whom you love, and go to the land of Moriah;……. and went to the place of which God had told him…. He said, “don’t lay your hand on the boy or do anything to him, for now I know that you fear God, , seeing you have not withheld your son, your only son, from me….. So Abraham called the name of that place, “The LORD will provide”; as it is said to this day, “on the mount of the LORD it shall be provided.” I will surely bless you, and I will surely multiply your offspring as the stars of heaven and as the sand that is on the seashore. And your offspring shall posses the gate of his enemies, and in your offspring shall all the nations of the earth be blessed thy seed shall all the nations of the earth be blessed, because you have obeyed my voice.” (Genesis: 22/1-18).

Como mencionado anteriormente, há várias profecias sobre a vinda do Profeta Muhammad ﷺ, e podemos ver a mão da alteração e do preconceito tentando ocultar essas profecias.

As mentioned earlier, there are several prophecies of the coming of the prophet Muhammad (PBUH), and we can see the hand of alteration and prejudice trying to conceal these prophecies.

É uma alteração clara inserir o nome de Isaque, que nunca foi o único filho de Abraão, no lugar de Ismael. Descrever o sacrificado como "o único filho" repetido três vezes, e vimos que Ismael foi o único filho de Abraão por catorze anos.

It is a clear alteration to insert the name of Isaac, who was never the only son of Abraham, instead of Ishmael. Describing the slaughtered as “the only son” repeated three times, and we have seen that Ishmael was the only son of Abraham for fourteen years.

O fato de Ismael ser o primeiro filho de Abraão é mantido, embora ele fosse filho de Hajar, a serva de Sara, com quem Abraão se casou depois.

The fact that Ishmael was Abraham’s first son is kept even though he was the son of Hajar, Sarah’s servant, whom he took as a wife later.

A condição da mãe não muda o fato de que ele era o primeiro filho, nem altera a sua condição.

The status of the mother does not change the fact that he was the first son, nor does it change his status.

Na Torá: "Se um homem tiver duas mulheres, uma amada e a outra não amada, e tanto a amada como a não amada lhe derem filhos, e o primogênito for filho da não amada, então, no dia em que ele repartir os seus bens como herança para os seus filhos, não poderá tratar como primogênito o filho da amada em detrimento do filho da não amada, que é o primogênito; mas reconhecerá o primogênito, o filho da não amada, dando-lhe uma porção dupla de tudo o que possui, pois ele é o início da sua força. O direito de primogenitura é dele." (Deuteronômio:

In the Torah, “If a man has two wives, the one loved and the other unloved, and both the loved and the unloved have borne him children, and if the firstborn son belongs to the unloved, then on the day when he assigns his possessions as an inheritance to his sons, he may not treat the son of the loved as the firstborn in preference to the son of the unloved, who is the firstborn, but he shall acknowledge the firstborn, the son of the unloved, by giving him a double portion of all that he has, for he is the first fruits of his strength. The right of the firstborn is his.” (Deuteronomy:

(21/15-17) Este mandamento divino dirigido aos filhos de Israel expressa a justiça de Deus, e Israel deveria ser o primeiro a colocá-lo em prática. Deus foi injusto com Ismael, filho da serva? Contradisse, acaso, a justiça que Ele impõe sobre os Seus servos?

21/15-17) This divine command to the children of Israel expresses God’s justice, and Israel should be the first to implement it. Was God unjust to Ishmael the son of the servant? Did He contradict the justice that He will impose over his servants?

Entre as evidências que provam que Isaque não foi o sacrificado está o fato de que Abraão recebeu promessas de bênçãos e descendência antes mesmo de Isaque nascer, de que seus descendentes seriam tão numerosos quanto as estrelas.

Among the evidence, proving that Isaac was not the slaughtered is that Abraham was promised blessings and offspring before Isaac was even born. That he will be as many as the number of the stars.

(Veja Gênesis 17/21) A ordem para sacrificá-lo não foi uma prova, pois ele sabia que esse filho teria uma descendência abençoada.

(See Genesis 17/21) The command to slaughter him was not a test, because he knew that this son would have a blessed offspring.

Jesus, segundo a Bíblia de Barnabé, que usamos aqui apenas como citação de apoio, afirmou isto. Os discípulos disseram-lhe: "Ó mestre, está escrito no Livro de Moisés que a promessa foi feita em Isaque". Jesus respondeu com um gemido: "Assim está escrito, mas Moisés não o escreveu, nem Josué, mas sim os nossos rabinos, que não temem a Deus! Em verdade vos digo que, se considerardes as palavras do anjo Gabriel, descobrireis a malícia dos nossos escribas e doutores …..." Como é Isaque o primogénito, se quando Isaque nasceu Ismael já tinha sete anos?" (Barnabé: 44/1-11), e na Torá comum, houve catorze anos entre eles (Ver Gênesis: 16/16, 21/5).

Jesus, according to Barnabas’ Bible, which we use here only as a supportive quotation, stated this. The disciples said to him, “O master, it is written in the Book of Moses, that the promise was made in Isaac." Jesus answered with a groan: "It is so written, but Moses did not write it, nor Joshua, but rather our rabbis, who do not fear God! Truly I say to you, that if you consider the words of the angel Gabriel, you shall discover the malice of our scribes and doctors …..." How is Isaac firstborn, if when Isaac was born Ishmael was seven years old?” (Barnabas: 44/1-11), and in the common Torah, there were fourteen years between them (See Genesis: 16/16, 21/5).

Portanto, o sacrificado é Ismael, e o monte de Deus está localizado na terra em que ele viveu, e a bênção foi preservada para Abraão em sua descendência, depois que ele se submeteu ao mandamento de Deus e quase prosseguiu para sacrificar seu único filho.

Therefore, the slaughtered one is Ishmael and God’s mountain is located in the land he lived in, and the blessing is preserved for Abraham in his offspring after he surrendered to the command of God and almost went ahead to slaughter his only son.

Os judeus e os cristãos alteraram o nome do sacrificado, e alteraram o nome do lugar sagrado em que a história se passou.

Jews and Christians have altered the name of the slaughtered, and they altered the name of the holy place in which the story took place.

A Torá samaritana chamou-a de "a terra guiada", enquanto a Torá hebraica a chamou de "al marya", e possivelmente trata-se de uma alteração da palavra "al marwa", que é o nome de uma montanha localizada dentro da Mesquita Sagrada, em Meca, que é o lugar onde Ismael cresceu.

The Samaritan Torah called it “the guided land”, while the Hebrew Torah called it “al marya” and possibly it is an alteration of the word “al marwa”, which is the name of a mountain located inside the Holy Mosque in Mecca that is the place, where Ishmael grew up.

Tanto o texto hebraico quanto o samaritano concordam em chamar este local de "monte de Deus", e esse nome não era usado para nenhum outro lugar naquele tempo; portanto, os judeus não concordaram quanto à especificação de sua localização. Os samaritanos disseram: é o monte de Garzeem. Os hebreus disseram que é o monte de Jerusalém, sobre o qual o tabernáculo foi construído vários séculos depois da história (Crônicas 2:3-1).

Both the Hebrew and Samaritan texts agree on calling this location “God’s mountain”, and that name was not used for any place at that time; therefore, the Jews did not agree in specifying its location. The Samaritans said: It is the mountain of Garzeem. The Hebrews said that it is the mountain of Jerusalem, on which the tabernacle was built several centuries after the story (Chronicles 2:3-1).

No Dicionário Bíblico, o Doutor Post diz: "A maioria das pessoas pensa que o local do tabernáculo é o mesmo local onde Abraão se preparava para sacrificar Isaque; contudo, segundo a tradição samaritana, o local onde Isaque deveria ser abatido ficava no monte Garzeem." 1

In the Holy Bible’s Dictionary, Doctor Post says, “most people think that the location of the tabernacle is the same location where Abraham was getting ready to sacrifice Isaac; however, according to the Samaritan tradition the location to slaughter Isaac was on the mountain of Garzeem. 1

Os revisores da edição do sacerdócio jesuíta dizem: “O segundo livro de Crônicas (3/1) corresponde a Morya e Alrabya, sobre onde o tabernáculo de Jerusalém será construído. No entanto, o texto aponta para uma terra com o nome de Morya, que não é mencionada em nenhum outro lugar, e o local do sacrifício permanece desconhecido”.

The Jesuit priesthood edition proofreaders say, “The second book of Chronicles (3/1) matches between Morya and Alrabya over which the Jerusalem tabernacle will be built. However, the text points to a land by the name of Morya, that is not mentioned in any other location and the slaughtering location remains unknown”.

Na verdade, o local é conhecido, pois a história do sacrifício ocorreu na terra guiada, que é a terra da adoração, e essa é Meca ou Parã. A divergência entre eles é prova de que isto está certo, e a concordância de que o nome do local é a montanha de Deus está correta. No entanto, a sua divergência quanto à localização do lugar deveu-se a suposições, e eles a associaram a nomes que só surgiram vários séculos depois do acontecimento. Eles ignoraram a casa sagrada que foi construída neste local naquela época, a qual era chamada casa de Deus, assim como a montanha naquele local era chamada montanha de Deus.

The fact is that the location is known, because the slaughtering story took place in the guided land, which is the land of worship, and that is Mecca or Paran. Their disagreement is proof that this is right, and their agreement that the name of the location is God’s mountain is correct. However, their disagreement on locating the place was due to their guessing, and they have connected it to names that only appeared several centuries after the incident. They have ignored the holy house that was built in this spot at that time, and it was called God’s house, just as the mountain in that spot was called God’s mountain.

Esta divergência continua sendo uma das mais importantes divergências que distinguem os Samaritanos e os Hebreus. Jesus percebeu esta divergência, pois certa vez uma mulher samaritana foi até ele e lhe perguntou sobre o lugar real designado para a adoração. Jesus disse-lhe que o lugar não é o Monte Garzeem dos Samaritanos, nem era o Monte Aybal dos Hebreus, no qual o tabernáculo foi erguido. A mulher disse-lhe: "Senhor, vejo que tu és profeta. Nossos pais adoraram neste monte, mas vós dizeis que em Jerusalém é o lugar onde o povo deve adorar." Jesus disse-lhe: "Mulher, crê-me, a hora vem em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai. Vós adorais o que não sabeis; nós adoramos o que sabemos, porque a salvação vem dos judeus. Mas vem a hora, e já chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade, pois o Pai procura tais adoradores. Deus é Espírito, e os que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade." (João 4:19-24).

This disagreement remains one of the most important disagreements that distinguish the Samaritans and the Hebrews. Jesus realized this disagreement, as at one time a Samaritan woman went to him, and asked him about the real location designated for worship. Jesus told her that the place is not the Samaritan Garzeem Mountain nor was it the Hebrew Aybal Mountain on which the tabernacle was built. The woman said to him: "Sir, I perceive that you are a prophet. Our fathers worshiped on this mountain, but you say that in Jerusalem is the place where the people ought to worship." Jesus said to her, “Woman, believe me, the hour is coming when neither on this mountain nor in Jerusalem will you worship the father. You worship what you do not know; we worship what we know, for salvation is from the Jews. But the hour is coming, and is now here, when true worshipers will worship the Father in Spirit and truth, for the father is seeking such people to worship him. God is Spirit, and those who worship him must worship in Spirit and truth.".” (John: 4/19-24).

Quem são os verdadeiros adoradores que se prostram em uma direção diferente da dos samaritanos e dos hebreus? Eles são a nova nação que ainda não nasceu, pois nenhuma outra nação reivindicou a santidade da direção de sua oração além dos muçulmanos, a direção para a qual milhões de muçulmanos viajam todos os anos.

Who are the true people who prostrate in a direction other than the one of the Samaritans and the Hebrews? They are the new nation that has not been born yet, because no other nation claimed holiness of their prayer's direction other than Muslims, the direction in which millions of Muslims travel every year.

As palavras proferidas por Jesus sobre o tempo dos verdadeiros adoradores: “Mas a hora vem, e já chegou”, significando em breve, e não imediatamente. Em Mateus: “Jesus lhe disse: ‘Tu o disseste.’”

The words uttered by Jesus, about the time of the true prostrates “But the hour is coming, and is now here”, meaning soon not immediately. In Matthew: "Jesus said to him, “you have said so.

Mas eu vos digo que, desde agora, vereis o Filho do Homem sentado à direita do poder e vindo sobre as nuvens do céu." (Mateus: 26/64) e todos os que foram interpelados morreram e já não existem, e não o viram vindo sobre as nuvens.

But I tell you, from now on you will see the son of man seated at the right hand of power and coming on the clouds of heaven.” (Mathew: 26/64) and all the addressed have died and no longer exist, and they did not see him coming on the clouds.

Da mesma forma, Jesus disse: "E disse-lhe: Em verdade, em verdade vos digo que vereis o céu aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem." (João 1:51), e veja (Samuel 1: 15/28).

Similarly, Jesus said: "And he said to him, “truly, truly, I say to you, you will see heaven opened, and the angels of God ascending and descending on the Son of man." (John: 1/51), and see (Samuel 1: 15/28).

O profeta Miqueias mencionou Meca, a Mesquita Sagrada e as pessoas que vão em peregrinação ao monte Arafat. "Acontecerá nos últimos dias que o monte da casa do SENHOR será estabelecido como o mais alto dos montes, e se elevará acima das colinas; e os povos correrão a ele. E muitas nações virão e dirão: “Vinde, subamos ao monte do SENHOR”" (Miqueias 4:1-2).

The prophet Micah mentioned Mecca, the Holy mosque and people going for pilgrimage to the mountain of Arafat. "It shall come to pass in the latter days that the mountain of the house of the LORD shall be established as the highest of the mountains, and it shall be lifted up above the hills; and peoples shall flow to it. And many nations shall come, and say, “Come, let us go up to the mountain of the LORD," (Micah: 4/1-2).

O profeta Isaías chamou Makkah de "a estéril" e falou sobre as multidões que virão a ela. Ele lhes prometeu segurança, bênçãos e glória. Ele disse: "Cante, ó estéril, que não deste à luz; irrompa em cânticos e clame em voz alta, tu que não estiveste em trabalho de parto, pois os filhos da desolada serão mais numerosos que os filhos daquela que é casada", diz o SENHOR.

The prophet Isaiah called Makkah "the barren” and talked about the crowds that will come to it. He promised them safety, blessings and glory. He said: "Sing, O barren one, who did not bear; break forth into singing and cry aloud, you who have not been in labor, for the children of the desolate one will be more than the children of her who is married,” says the LORD.

Alargue o lugar da sua tenda, e estendam-se as cortinas das suas habitações; não as detenha; alongue as suas cordas e fortaleça as suas estacas. Pois você se espalhará para a direita e para a esquerda, e a sua descendência possuirá as nações e povoará as cidades desoladas. Não tema, pois você não será envergonhada; não se perturbe, pois você não será humilhada; pois você esquecerá a vergonha da sua juventude, e não se lembrará mais do opróbrio da sua viuvez. Pois o seu Criador é o seu marido; o SENHOR dos exércitos é o seu nome; e o Santo de Israel é o seu Redentor, chamado Deus de toda a terra. Pois o SENHOR o chamou como a uma mulher abandonada e aflita de espírito, como a esposa da juventude, quando foi rejeitada, diz o seu Deus. Por um breve momento eu a abandonei, mas com grande compaixão eu a recolherei. Em transbordante ira, por um instante escondi de você o meu rosto, mas com amor eterno terei compaixão de você", diz o SENHOR, o seu Redentor. "Isto é para mim como os dias de Noé: assim como jurei que as águas de Noé não passariam mais sobre a terra, assim jurei que não me irritarei contra você, nem a repreenderei.

Enlarge the place of your tent, and let the curtains of your habitations be stretched out; do not hold back; lengthen your cords and strengthen your stakes; For you will spread abroad to the right and to the left, and your offspring will possess the nations and will people the desolate. Fear not, for you will not be ashamed; be not confounded, for you will not be disgraced; for you will forget the shame of your youth, and the reproach of your widowhood you will remember no more. For your Maker is your husband, the LORD of hosts is his name; and the Holy One of Israel is your Redeemer, the God of the whole earth he is called. For the LORD has called you like a wife deserted and grieved in spirit, like a wife of youth, when she is cast off, says your God. For a brief, I deserted you, but with great compassion I will I gather you. In overflowing anger for a moment I hid my face from you, but with everlasting love I will have compassion on you,” says the LORD, your Redeemer. “this is like the days of Noah to me: as I swore that the waters of Noah should no more go over the earth, so I have sworn that I will not be angry with you, and will not rebuke you.

"Pois os montes podem afastar-se, e as colinas ser removidas, mas a minha misericórdia não se afastará de ti, e a minha aliança de paz não será removida", diz o SENHOR, que tem compaixão de ti. Ó aflita, agitada pela tempestade e não consolada, eis que assentarei as tuas pedras com antimônio e lançarei os teus alicerces com safiras. Farei as tuas torres de ágata, as tuas portas de carbúnculos e todo o teu muro de pedras preciosas. Todos os teus filhos serão ensinados pelo SENHOR, e grande será a paz dos teus filhos. Em justiça serás estabelecida; estarás longe da opressão, pois nada temerás; e do terror, pois não se aproximará de ti. Se alguém provocar contenda, não será por minha causa; quem contender contigo cairá por tua causa. Eis que criei o ferreiro que sopra o fogo das brasas e produz uma arma para o seu fim. Também criei o destruidor para devastar; nenhuma arma forjada contra ti prosperará, e confundirás toda língua que se levantar contra ti em juízo. Esta é a herança dos servos do SENHOR, e a sua justificação vem de mim, declara o SENHOR." (Isaías 54:1-17).

For the mountains may depart, and the hills be removed, but my steadfast love shall not depart from you, and my covenant of peace shall not be removed,” says the LORD, who has compassion on you. O afflicted one, storm-tossed and not comforted, behold, I will set your stones in antimony, and lay your foundations with sapphires. I will make your pinnacles of agates, your gates of carbuncles, and all your wall of precious stones. All your children shall be taught by the LORD, and great shall be the peace of your children. In righteousness you shall be established; you shall be far from oppression; for you shall not fear; and from terror; for it shall not come near you. If anyone stirs up strife, it is not from me; whoever stirs up strife with you shall fall because of you. Behold, I have created the smith who blows the fire of coals and produces a weapon for its purpose. I have also created the ravager to destroy; No weapon that is fashioned against you shall succeed, and you shall confute every tongue that rises against you in judgment. This is the heritage of the servants of the LORD, and their vindication from me, declares the LORD." (Isaiah: 54/1-17).

Há uma comparação no texto: ele chamou Meca de "a estéril" porque ela não deu nenhum profeta antes do profeta Muhammad ﷺ. Não pode ser que ele tenha usado "a estéril" para Jerusalém, pois ela é a casa dos profetas e o núcleo da revelação. Pode-se dizer que, se a profecia sobre Ismael aconteceu em Meca, então a palavra "estéril" não seria usada. O que se quer dizer é uma comparação entre ele (Muhammad ﷺ) e os profetas de Jerusalém. A declaração de Isaías: "porque mais são os filhos da desolada do que os filhos da casada" significa que os seus filhos, ou os seus visitantes, são mais numerosos do que os de Jerusalém. Estas palavras, "os filhos da desolada", indicam os filhos de Ismael, que tem uma descrição na Torá: "E o Anjo do SENHOR lhe disse: Eis que estás grávida e darás à luz um filho; chamarás o seu nome Ismael, porque o SENHOR ouviu a tua aflição. Ele será um homem selvagem, como um asno montês; a sua mão será contra todos, e a mão de todos contra ele; e habitará em face de todos os seus irmãos." (Gênesis 16:11-12).

There is a comparison between Jerusalem and Makkah in the text, he called Makkah "the barren" because it did not give any prophet before the prophet Muhammad (PBUH). It cannot be that he used "the barren" for the Jerusalem, because it is the house of prophets and the core of revelation. One may say that if the prophecy about Ishmael happened in Makkah, then, the word “barren" will not be used. What it means is a comparison between him (Mohammad PBUH) and the prophets of Jerusalem. Isaiah’s saying: for the children of the desolate one will be more than the children of her who is married” means that its children or its visitors are more than those of Jerusalem. These words, “the children of the desolate” indicate the children of Ishmael, who has a description in the Torah as a "And the angel the LORD said to her, “Behold, you are pregnant and shall bear a son. You shall call his name Ishmael, because the LORD has listened to your affliction. He shall be a wild donkey of a man, his hand against everyone and everyone’s hand against him, and he shall dwell over against all his kinsmen." (Genesis: 16/11-12).

Os Salmos também falam da cidade do Messias salvador, a cidade bendita que possui a casa de Deus, onde as recompensas são multiplicadas. As boas ações nesta cidade equivalem a milhares em outras cidades, e ele a chamou pelo seu verdadeiro nome (Baca). Diz: "Bem-aventurados os que habitam na tua casa, e continuamente te louvam. Selá. Bem-aventurados os homens cuja força está em ti, em cujo coração estão os caminhos para Sião. Passando pelo vale de Baca, fazem dele um lugar de fontes; a chuva temporã também o cobre de bênçãos. Vão de força em força; cada um deles aparece diante de Deus em Sião. Senhor, Deus dos Exércitos, ouve a minha oração; inclina os ouvidos, ó Deus de Jacó. Selá. Vê, ó Deus, o nosso escudo, e olha para o rosto do teu ungido. Pois um dia nos teus átrios é melhor do que mil em outro lugar. Prefiro estar à porta da casa do meu Deus a morar nas tendas da perversidade." (Salmos 84:4-10).

Psalms also talk about the city of the savior messiah, the blessed city that has the house of God where the rewards are multiple. Good deeds in this city are equal to thousands in other cities, and he called it by its real name (Baca). It says, "Blessed are those who dwell in your house, ever singing your praise. Selah. Blessed are those whose strength is in you, in whose heart are the highways to Zion. As they go through the valley of Baca, they make it a place of springs; the early rain also covers it with pools. They go from strength to strength; each one appears before God in Zion. O LORD, God of hosts, hear my prayer, give ear. O God of Jacob, Selah. Behold our shield, O God; look on the face of your anointed. For a day in your courts is better than a thousand elsewhere. I would rather be a doorkeeper in the house of my God than dwell in the tents of wickedness." (Psalms: 84/4-10).

O texto hebraico o chama de Baca, dizendo: [ בְּעֵמֶק הַבָּכָא ], e lê-se:

The Hebrew text called it Baca, saying, [ בְּעֵמֶק הַבָּכָא ], and it reads:

(be’eamaq Habaka), que significa o vale de Baca. O texto, tal como aparece na tradução católica, é o seguinte: "Passando pelo vale das lágrimas, fazem dele um lugar de fontes. Pois o Legislador concederá uma bênção, eles irão de virtude em virtude: o Deus dos deuses será visto em Sião" (Salmos 84/6-7).

(be’eamaq Habaka), meaning the valley of Baca. The text as it appears in the catholic translation is as follows: "Passing through the vale of tears, they make it a place of springs. For the lawgiver shall give a blessing, they shall go from virtue to virtue: the God of gods shall be seen in Zion" (Psalms 84/6-7).

Este grande nome (Baca) é o nome da cidade natal de Muhammad ﷺ.

This great name (Baca) is Muhammad's (PBUH) hometown name.

O nome que o Sagrado Alcorão usa para designar a santa cidade de Makkah {Na verdade, a primeira Casa (de adoração) estabelecida para os homens foi a que está em Bakkah (Makkah), abençoada e uma orientação para os Al-'Alamîn (os homens e os djinns).} (Al-Imran: 96) A bênção desta Casa são as múltiplas recompensas que Deus concede aos seus habitantes e visitantes. Uma oração (como disse Muhammad ﷺ) equivale a mais de mil orações em qualquer outro lugar¹, e isso concorda com o que consta no Salmo: "Pois um dia nos teus átrios vale mais do que mil em outro lugar." No entanto, os estudiosos da Bíblia Sagrada não concordarão que "o vale das lágrimas" seja o vale de Baca. Eles transformaram o "vale de Baca" de um nome geográfico numa ideia degradada; não será possível encontrar a sua localização em nenhum mapa. Dizem eles: "Quanto ao vale das lágrimas mencionado em Salmos 84:6, é possivelmente um local geográfico."

The name that the Holy Quran uses to name the holy town of Makkah {Verily, the first House (of worship) appointed for mankind was that at Bakkah (Makkah), full of blessing, and a guidance for Al-'Alamîn (the mankind and jinns).} (Al- Emran: 96) The blessing of this house is the multiple rewards that God gives its residents and visitors. One prayer (as Muhammad (PBUH) said) is equal to more than one thousand prayers anywhere else1, and that agrees with what comes in Psalm: "For a day in your courts is better than a thousand elsewhere." However, the Holy Bible’s scholars will not agree that “the weeping valley” is Baca valley. They changed the "Baca valley" from a geographical name to a degraded idea; you will not be able to find its location on any map. They say, "Regarding the weeping valley that is mentioned in Psalms 84:6 it is possibly a geographical location.

No entanto, provavelmente é um pensamento de profundo significado, pois aqueles que têm uma boa experiência com o Senhor, com as Suas bênçãos, verão a miséria em suas vidas transformar-se em alegria".1

However, it is probably a thought that has a deep meaning, as those who have a good experience with the Lord, with his blessings, the misery in their lives will turn into joy". 1

Contudo, algumas traduções internacionais suprimiram completamente o nome (Baca e o vale do pranto), substituindo-o pela expressão "o vale do bálsamo", como na edição do sacerdócio jesuíta e em outras edições, e ao fazê-lo basearam-se em escritos antigos.

However, some international translations have deleted the name (Baca and the weeping valley) completely, replacing it with the word (the Balsan valley) as in the Jesuit priesthood edition and other editions, in doing that they depended on old writings.

Na edição do sacerdócio jesuíta, os padres jesuítas comentam por que usam a expressão "o vale de Balsan": "o vale de Balsan" nas traduções antigas e em alguns escritos "o vale do pranto", e a pronúncia dos dois é a mesma.

In the Jesuit priesthood edition, the Jesuit fathers comment on why they use the phrase "the Balsan valley": "the Balsan valley" in old translations and in some of the writings "the weeping valley” and the pronunciation of the two are the same". 2

Apesar da alteração deliberada do nome (Baca) para (o pranto ou o vale de Balsan), há uma evidência clara de que estas duas palavras, que são usadas com frequência nas edições e traduções, indicam Meca e nenhum outro lugar.

In spite of the deliberate alteration of changing the name (Baca) to (the weeping or the Balsan valley), there is clear evidence that these two words, which used commonly in the editions and translations, are an indication to Mecca and no other.

Baca recebeu esse nome em referência à árvore Balsan, da qual se extrai uma goma que se assemelha a lágrimas. Essas árvores crescem em Makkah, conforme afirmam os estudiosos da Bíblia Sagrada. Os autores do dicionário da Bíblia Sagrada dizem sobre as árvores que choram: "Talvez se referisse às árvores de bálsamo ou a algo semelhante a elas. Nos países árabes, próximos a Makkah, podem ser encontradas árvores com esse nome, semelhantes às árvores de bálsamo ou Balsan, que possuem um suco branco e quente. Foram chamadas de árvores que choram porque essas árvores produzem goma, ou em relação às gotas de orvalho que caem sobre elas".3

Baca was named after the Balsan tree, from which glue that looks like tears is extracted. These trees grow in Makkah as stated by the Holy Bible’s scholars. The writers of the Holy Bible’s dictionary say about the weeping trees: "Maybe it meant the balsam trees or something similar to it. In the Arab countries, near Makkah, trees with that name can be found, similar to the balsam or Balsan trees, and it has a hot white juice, it was named the weeping tree, because these trees produce glue, or in relation to the mist drops that fall on it". 3

A Enciclopédia do Conhecimento Clerical nos dá a afirmação de que o vale de Balsan é o vale de Makkah, ela diz: "O balsan original que foi mencionado pelos antigos autores é o "bálsamo de Makkah", que o Egito ainda importa da Península Arábica como nos tempos antigos. É o suco da árvore que é cientificamente conhecida como (Balsamo Dendron Apabatsmum), que cresce no sul da Península Arábica e na Abissínia. É uma pequena árvore de formato irregular, sua casca é amarela, igual à do plátano".

The Clerical Knowledge Encyclopedia gives us affirmation that the valley of Balsan is the valley of Makkah, it says, “The original balsan that was mentioned by the old authors, it is "Makkah's Balsam" which Egypt still imports from the Arabian Peninsula as in the old times. It is the juice of the tree that is scientifically known as (Balsamo Dendron Apabatsmum) which grows in the south of the Arabian Peninsula and in Abyssinia. It is a small tree with an irregular shape, its bark is yellow, the same as that of the plane-tree ". 4