اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

Allah the Almighty says:

{اور بیشک ہم نے لقمان کو حکمت (دانائی اور دینی فہم) عطا فرمائی اور کہا: "اللہ کا شکر ادا کرو۔" اور جو شکر کرتا ہے وہ اپنے ہی فائدے کے لیے شکر کرتا ہے، اور جو ناشکری کرتا ہے تو بیشک اللہ بے نیاز اور سب تعریفوں کے لائق ہے۔ اور (یاد کرو) جب لقمان نے اپنے بیٹے کو نصیحت کرتے ہوئے کہا: "اے میرے بیٹے! اللہ کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہرا، بیشک اللہ کے ساتھ شرک کرنا یقیناً بہت بڑا ظلم ہے۔ اور ہم نے انسان کو (نیک اور فرمانبردار ہونے کا) حکم دیا ہے}

{And indeed We bestowed upon Luqman AIHikmah (wisdom and religious understanding) saying: "Give thanks to Allah."And whoever gives thanks, he gives thanks for (the good of) his own self. And whoever is unthankful, then verily, Allah is All-Rich (Free of all needs), Worthy of all praise. And (remember) when Luqman said to his son when he was advising him: "O my son! Join not in worship others with Allah. Verily, joining others in worship with Allah is a great Zulm (wrong) indeed. And We have enjoined on man (to be dutiful and good)

اپنے والدین کے بارے میں۔ اس کی ماں نے اسے کمزوری اور مشقت کے بعد مشقت کے ساتھ جنم دیا، اور اس کا دودھ چھڑانا دو سال میں ہے— میرا اور اپنے والدین کا شکر ادا کرو۔ میری ہی طرف لوٹ کر آنا ہے۔ لیکن اگر وہ (دونوں) تمہیں اس بات پر مجبور کریں کہ میرے ساتھ کسی اور کی عبادت کرو جس کا تمہیں علم نہیں، تو ان کی بات نہ مانو؛ لیکن دنیا میں ان کے ساتھ حسنِ سلوک کرو، اور اس شخص کے راستے کی پیروی کرو جو میری طرف توبہ اور اطاعت کے ساتھ رجوع کرتا ہے۔ پھر تمہاری واپسی میری ہی طرف ہے، اور میں تمہیں بتاؤں گا جو کچھ تم کیا کرتے تھے۔ "اے میرے بیٹے! اگر وہ (کوئی عمل) رائی کے دانے کے برابر بھی ہو، اور وہ کسی چٹان میں ہو، یا آسمانوں میں یا زمین میں، تو اللہ اسے نکال لائے گا۔ بے شک اللہ باریک بین ہے، خوب باخبر ہے۔" "اے میرے بیٹے! نماز قائم کرو، نیکی کا حکم دو، اور برائی سے روکو، اور جو کچھ تم پر پڑے اس پر صبر کرو۔ بے شک یہ اہم کاموں میں سے ہیں۔" "اور لوگوں سے تکبر کے ساتھ اپنا رخ نہ پھیرنا، اور زمین میں اکڑ کر نہ چلنا۔ بے شک اللہ کسی مغرور اور فخر کرنے والے کو پسند نہیں کرتا۔" "اور اپنے چلنے میں میانہ روی اختیار کرو اور اپنی آواز کو پست رکھو۔ بے شک سب سے بدترین آواز گدھے کی ہے"۔ (لقمان، 12-19)

to his parents. His mother bore him in weakness and hardship upon weakness and hardship, and his weaning is in two years -give thanks to Me and to our parents. Unto Me is the final destination. But if they (both) strive with you to make you join in worship with Me others that of which you have no knowledge, then obey them not; but behave with them in the world kindly, and follow the path of him who turns to Me in repentance and in obedience.Then to Me will be your return, and I shall tell you what you used to do. "O my son! If it be (anything) equal to the weight of a grain of mustard seed, and though it be in a rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth. Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place). "O my son! Aqim-As-Salat (perform As-Salat), enjoin (on people) Al-Ma'ruf (Islamic Monotheism and all that is good), and forbid (people) from Al- Munkar (i.e. disbelief in the Oneness of Allah, polytheists of all kinds and all that is evil and bad), and bear with patience whatever befalls you. Verily, these are some of the important commandments (ordered by Allah with no exemption). "And turn not your face away from men with pride, nor walk in insolence through the earth. Verily, Allah likes not any arrogant boaster." "And be moderate (or show no insolence) in your walking and lower your voice. Verily, the harshest of all voices is the braying of the ass"}. (Luqman, 12-19)

وہ لقمان بن عنق بن سدون ہیں۔ یا جیسا کہ سہلی نے ابن جریر اور قطیبی سے بیان کیا ہے کہ وہ لقمان بن ثرّان ہیں جو ایلہ (یروشلم) کے رہنے والوں میں سے تھے۔

He is Luqman Ibn 'Anqa' Ibn Sadun. Or, as stated by As-Suhaili from Ibn Jarir and Al-Qutaibi that he is Luqman Ibn Tharan who was from among the people of Aylah (Jerusalem).

وہ ایک پرہیزگار انسان تھے جنہوں نے عبادت میں سخت محنت کی اور انہیں حکمت سے نوازا گیا۔ نیز یہ بھی کہا جاتا ہے کہ وہ حضرت داؤد علیہ السلام کے دور میں قاضی تھے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

He was a pious man who exerted himself in worship and who was blessed with wisdom. Also, it is said that he was a judge during the lifetime of Prophet Dawud (Peace be upon him). And, Allah knows best.

سفیان الثوری نے الاشعث سے، انہوں نے عکرمہ سے اور انہوں نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ: وہ ایک حبشی غلام تھا جو بڑھئی کے طور پر کام کرتا تھا۔ قتادہ نے عبداللہ بن الزبیر سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے جابر بن عبداللہ سے لقمان کے بارے میں پوچھا، تو انہوں نے کہا: "وہ پست قد اور چپٹی ناک والا تھا، اور وہ نوبیہ سے تھا۔" یحییٰ بن سعید الانصاری نے سعید بن المسیب کے بعد ان کے اس قول کو روایت کیا ہے:

Narrated Sufyan Ath- Thawri from Al-Ash'ath after 'Ikrimah on the authority of Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) as saying: He was an Ethiopian slave who worked as a carpenter. Qatadah narrated from' Abdullah Ibn Az-Zubair as saying: I asked Jabir Ibn 'Abdullah about Luqman. He said: "He was short with a flat nose. He was from Nubia" Narrated Yahia Ibn Sa' id Al-Ansari after Sa' id Ibn Al-Musayib his saying:

لقمان کا تعلق مصر کے سیاہ فام لوگوں سے تھا۔ ان کے لب موٹے تھے اور اللہ تعالیٰ نے انہیں حکمت عطا فرمائی تھی مگر نبوت نہیں۔ امام اوزاعیؒ فرماتے ہیں کہ مجھے عبد الرحمن بن حرملہ نے بتایا کہ ایک سیاہ فام شخص سعید بن المسیب کے پاس صدقہ مانگنے آیا۔ سعید بن المسیبؒ نے کہا: اپنے سیاہ رنگ پر پریشان نہ ہو کیونکہ تمام لوگوں میں سے بہترین لوگوں میں تین سیاہ فام لوگ تھے: بلال بن رباح، مہجع (عمر بن الخطابؓ کے آزاد کردہ غلام) اور لقمان، وہ دانا جو سیاہ فام تھے، نوبیہ سے تعلق رکھتے تھے اور ان کے لب موٹے تھے۔

Luqman belonged to the black men of Egypt. He had thick lips and Allah the Almighty granted him wisdom but not Prophethood. Al-Awza'i said: I was told by 'Abdur Rahman Ibn Harmalah: that a black man came to Sa' id Ibn AIMusayib asking him for charity. Sa' id said: do not feel distressed for your black color because there were from among the best of all people three blackmen: Bilal Ibn Rabah, Mahja' (the freed-slave of 'Umar Ibn Al-Khattab), and Luqman, the wise who was black, from Nubia and whose lips were thick.

مجاہد سے روایت ہے کہ اعمش نے کہا: لقمان ایک سیاہ فام، جسیم، موٹے ہونٹوں والے اور پھٹی ہوئی ایڑیوں والے غلام تھے۔ عمر بن قیس نے کہا: "لقمان ایک سیاہ فام، موٹے ہونٹوں والے اور پھٹی ہوئی ایڑیوں والے غلام تھے۔ ایک مرتبہ جب وہ لوگوں کو وعظ کر رہے تھے، تو ایک شخص ان کے پاس آیا اور کہنے لگا: کیا آپ وہی نہیں ہیں جو فلاں فلاں جگہ میرے ساتھ بھیڑیں چراتے تھے؟ لقمان نے کہا: ہاں، میں ہی ہوں! اس شخص نے کہا: پھر آپ اس مقام پر کیسے پہنچے؟ لقمان نے کہا: سچ بولنے اور جو میرا معاملہ نہیں اس پر خاموش رہنے کی وجہ سے۔" (یہ حدیث ابن جریر نے ابن حمید کے واسطے سے حکم سے روایت کی ہے)

Narrated Al-A'mash after Mujahid: Luqman was a black huge slave, thicklipped, and crackedfooted. 'Umar Ibn Qais said: "Luqman was a black slave, thick-lipped and cracked-footed. It happened while he was preaching some people, a man came to him and said: aren't you the one who used to look after the sheep with me at such and such place? Luqman said: yes, I am! The man said: then, what made you of that position? Luqman said: telling the truth and keeping silent regarding what does not concern me." (This Hadith was narrated by Ibn J arir after lbn Hamid after Al-Hakam)

ابن ابی حاتم نے کہا: مجھے ابو زرعہ نے بتایا کہ انہیں صفوان نے، انہوں نے الولید سے، انہوں نے عبدالرحمن بن ابی یزید بن جابر سے روایت کی، جنہوں نے کہا: "اللہ تعالیٰ نے لقمان کو ان کی حکمت کی وجہ سے بلند مقام عطا کیا۔ ایک شخص جو انہیں جانتا تھا، اس نے انہیں دیکھا اور کہا: کیا آپ وہی فلاں کے بندے نہیں ہیں جو کچھ عرصہ پہلے میری بھیڑیں چرایا کرتے تھے؟ لقمان نے کہا: ہاں! اس شخص نے کہا: آپ کو اس بلند مرتبے پر کس چیز نے پہنچا دیا ہے جو میں دیکھ رہا ہوں؟ لقمان نے کہا: تقدیرِ الٰہی، امانت کی ادائیگی، سچائی اور جو مجھے متعلق نہیں اسے چھوڑ دینا۔" ابن وہب نے روایت کی: مجھے عبداللہ بن عیاش الفتیانی نے، انہوں نے عمر (جو کہ عفراء کے آزاد کردہ غلام تھے) سے کہا کہ: "ایک شخص لقمان حکیم کے پاس آیا اور پوچھا: کیا آپ لقمان ہیں؟ کیا آپ فلاں کے بندے ہیں؟ انہوں نے کہا: ہاں! اس شخص نے کہا: آپ وہی سیاہ چرواہے ہیں! لقمان نے کہا: جہاں تک میرے سیاہ رنگ کا تعلق ہے، تو وہ تو بالکل ظاہر ہے، پھر آپ کو اتنی حیرت کیوں ہو رہی ہے؟ اس شخص نے کہا: لوگ آپ کے پاس کثرت سے آنے لگے ہیں اور آپ کے فیصلوں کو خوشی سے قبول کرتے ہیں! لقمان نے کہا: اے کزن! اگر تم وہ کرو جو میں تمہیں بتا رہا ہوں، تو تم بھی ایسے ہی ہو جاؤ گے۔ اس شخص نے پوچھا: وہ کیا ہے؟ لقمان نے کہا: اپنی نظریں نیچی رکھنا، اپنی زبان کی حفاظت کرنا، حلال کھانا، اپنی پاکدامنی برقرار رکھنا، اپنے وعدوں کو پورا کرنا، اپنے عہد کو نبھانا، مہمان نوازی کرنا، پڑوسیوں کا احترام کرنا، اور جو مجھے متعلق نہیں اسے چھوڑ دینا۔ ان سب چیزوں نے مجھے وہ بنا دیا ہے جسے تم دیکھ رہے ہو۔" ایک دن ابو الدرداء نے لقمان حکیم کا ذکر کیا اور کہا: "انہیں حکمت دولت، اولاد، نسب یا موروثی عادات کی وجہ سے نہیں دی گئی تھی، بلکہ وہ خود پر قابو رکھنے والے، کم گو، گہری سوچ رکھنے والے اور دن کے وقت کبھی نہیں سوتے تھے۔ مزید یہ کہ کسی نے انہیں کبھی تھوکتے ہوئے، گلا صاف کرتے ہوئے، لیموں نچوڑتے ہوئے، قضاءِ حاجت کرتے ہوئے، غسل کرتے ہوئے، فضول کاموں میں مشغول ہوتے ہوئے یا بیوقوفانہ ہنستے ہوئے نہیں دیکھا۔ وہ بہت فصیح اور صاحبِ علم تھے۔ جب ان کی تمام اولاد وفات پا گئی تو وہ روئے یا نہ روئے۔ نیز، وہ امراء اور صاحبِ اقتدار لوگوں کے پاس صلح کروانے، گہرائی سے سوچنے اور نصیحت حاصل کرنے کے لیے کثرت سے جایا کرتے تھے۔" چنانچہ، ان تمام چیزوں کی وجہ سے انہیں وہ عظیم حکمت عطا کی گئی۔

Ibn Abu Hatim said: I was told by Abu Zar' ah that he was told by Safwan after Al- W alid after 'Abdur Rahman Ibn Abu Yazid Ibn Jabir who said: "Allah the Almighty raised Luqman's status for his wisdom. A man used to know him saw him and said: Aren't you the slave of so and so who used to look after my sheep not so long in the past? Luqman said: yes! The man said: What raised you to this high state I see? Luqman said: the Divine Decree, repaying the trust, telling the truth and discarding what does not concern me. " Narrated Ibn Wahb: I was told by 'Abdullah Ibn 'Ayyash Al-Fityani after' Umar, the freed slave of 'Afrah as saying: "A man came to Luqman, the wise and asked: Are you Luqman? Are you the slave of so and so? He said: "Yes!" The man said: You are the black shepherd! Luqman said: As for my black color, it is obviously apparent, so what makes you so astonished? The man said: You became frequently visited by the people who pleasingly accept your judgments! Luqman said: 0 cousin! If you do what I am telling you, you will be like this. The man said: What is it? Luqman said: Lowering my gaze, watching my tongue, eating what is lawful, keeping my chastity, undertaking my promises, fulfilling my commitments, being hospitable to guests, respecting my neighbors, and discarding what does not concern me. All these made me the one you are looking at." One day Abu Ad-Darda' mentioned Luqman the wise and said: He was not granted wisdom because of wealth, children, lineage, or given habits, but he was self-restrained, taciturn, deep-thinking, and he never slept during the day. In addition, no one has ever seen him spitting, clearing his throat, squeezing the lemon, answering the call of nature, bathing, observing trivialities, or foolishly laughing. He was very eloquent and well-versed. He did not weep or cry when all his children died. Finally, he used to frequent the princes and men of authority to mediate and think thoroughly and find admonition. So, because of all these he was granted that great wisdom.

کچھ لوگوں نے دعویٰ کیا کہ انہیں نبوت کی پیشکش کی گئی تھی، اور وہ اس کے تقاضوں اور فرائض کو پورا نہ کر پانے سے ڈرتے تھے۔ چنانچہ انہوں نے حکمت کا انتخاب کیا کیونکہ یہ آسان ہے—یہ مکمل طور پر سچ نہیں ہو سکتا—واللہ اعلم! عکرمہ نے یہ بھی روایت کی ہے کہ: لقمان ایک نبی تھے۔1

Some people claimed that he was offered Prophethood, and that he feared not to be able to carry out its requirements and obligations. Thus, he chose to have wisdom for it is easier -this cannot be totally true -and Allah knows best! 'Ikrimah also narrated that: Luqman was a Prophet.1

یہ روایت ثانوی راوی کے حوالے سے بہت ضعیف ہے، الجاعفی کا ذکر امام بخاری اور امام نسائی نے ضعیف راویوں میں کیا ہے۔

1This narration is very weak for the sub-narrator, Al-Ja' fi is mentioned by Imams Al-Bukhari and An-Nasa'i among the Weak Narrators.

تاہم، اکثر علماء کی رائے یہ ہے کہ وہ ایک دانا انسان تھے نہ کہ نبی۔ مزید یہ کہ قرآنِ کریم میں ان کا ذکر ہے اور اللہ تعالیٰ نے ان کی بہت تعریف فرمائی ہے، جو اپنے بیٹے کو نصیحت کرتے ہوئے فرماتا ہے: {اے میرے بیٹے! اللہ کے ساتھ کسی اور کی عبادت نہ کرنا۔ بے شک اللہ کے ساتھ کسی اور کی عبادت کرنا یقیناً بہت بڑا ظلم ہے}، چنانچہ انہوں نے اپنے بیٹے کو منع کیا اور اسے اللہ کے ساتھ کسی اور کی عبادت کرنے سے ڈرایا۔ امام البخاریؒ نے فرمایا: مجھے قتیبہ نے، انہوں نے جریر سے، انہوں نے الاعمش سے، انہوں نے ابراہیم سے، انہوں نے علقمہ سے اور انہوں نے عبداللہ سے روایت کیا کہ انہوں نے کہا: "جب یہ آیت نازل ہوئی: {یہ وہ لوگ ہیں جو ایمان لائے اور انہوں نے اپنے ایمان کو ظلم (یعنی..."

However, the majority of scholars are of the view that he was a wise man and not a Prophet. Moreover, he was mentioned in the Glorious Qur'an and was highly praised by Allah the Almighty Who narrates his advice to his own son in which he says: {O my son! Join not in worship others with Allah. Verily, joining others in worship with Allah is a great Zulm (wrong) indeed}, so he forbade his son and warned him against joining others in worship with Allah. Imam Al-Bukhari said: I was told by Qutaibah after Jarir after Al-A'mash after Ibrahim after 'Alqamah after 'Abdullah as saying: "When the Verse: {It is those who believe and do not confuse their belief with wrong (i.e.

{اللہ کے ساتھ عبادت میں دوسروں کو شریک کرنا} (سورۃ الانعام، 82) نازل ہوئی، تو ہم نے کہا:

joining others in worship with Allah} (Al-An' am, 82) was revealed, we said:

"اے اللہ کے رسول ﷺ! ہم میں سے ایسا کون ہے جس نے اپنے آپ پر ظلم نہ کیا ہو؟" آپ ﷺ نے جواب دیا: "یہ ویسا نہیں ہے جیسا تم کہہ رہے ہو، کیونکہ آیت میں 'ظلم' سے مراد 'شرک' ہے (یعنی اللہ کی عبادت میں دوسروں کو شریک کرنا)۔ کیا تم نے لقمان کا اپنے بیٹے سے یہ قول نہیں سنا: {اے میرے بیٹے! اللہ کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہرانا، بے شک اللہ کے ساتھ شرک کرنا یقیناً بہت بڑا ظلم ہے}۔" (لقمان، 13)

"0 Allah's Messenger! Who is there amongst us who has not done wrong to himself?" He (Peace be upon him) replied: "It is not as you say, for 'wrong' in the Verse and' do not confuse their belief with wrong' means 'SHIRK' (i.e. joining others in worship with Allah). Haven't you heard Luqman's saying to his son, {O my son! Join not others in worship with Allah, verily joining others in worship with Allah is a great wrong indeed}." (Luqman, 13)

پھر اللہ تعالیٰ ہمیں بنی نوع انسان کے لیے اپنی اس نصیحت سے آگاہ فرماتا ہے جس میں والدین کی دیکھ بھال کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔ وہ اولاد پر ان کے حقوق بیان فرماتا ہے اور ہمیں حکم دیتا ہے کہ ان کے ساتھ حسنِ سلوک کریں خواہ وہ مشرک ہی کیوں نہ ہوں۔ لیکن، اگر وہ اسے اللہ کے ساتھ کسی اور کی عبادت میں شریک ہونے کی دعوت دیں تو اس کی اطاعت نہیں کرنی چاہیے۔ پھر اللہ تعالیٰ لقمان کی اپنے بیٹے کو دی گئی نصیحت کو دوبارہ بیان فرماتا ہے کہ: {اے میرے بیٹے! اگر وہ (کوئی عمل) رائی کے دانے کے برابر بھی ہو، اور وہ کسی چٹان میں ہو، یا آسمانوں میں یا زمین میں، تو اللہ اسے نکال لائے گا۔ بے شک اللہ نہایت باریک بین (اس دانے کو نکالنے میں) ہے، خوب جاننے والا (اس کے مقام کو) ہے}، یعنی وہ اسے لوگوں کے ساتھ ذرہ برابر بھی زیادتی نہ کرنے سے روکتے ہیں، کیونکہ اللہ اسے نکال لائے گا اور قیامت کے دن اس کا حساب لے گا۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {یقیناً اللہ ذرہ برابر بھی ظلم نہیں کرتا} [النساء: 40] اور، {اور ہم قیامت کے دن انصاف کے ترازو رکھیں گے، پھر کسی کے ساتھ کسی قسم کا ظلم نہیں کیا جائے گا۔ اور اگر رائی کا دانہ بھی ہو، تو ہم اسے لے آئیں گے۔ اور ہم حساب لینے کے لیے کافی ہیں} [الانبیاء: 47] اور، انہوں نے اسے بتایا کہ اگر وہ غلط کام رائی کے دانے کے برابر بھی ہو، یا وہ کسی ٹھوس چٹان میں ہو، یا آسمانوں میں یا زمین میں، تو اللہ اسے نکال لائے گا کیونکہ وہ اس کے عین مقام کو جانتا ہے، {بے شک اللہ نہایت باریک بین (اس دانے کو نکالنے میں) ہے، خوب جاننے والا (اس کے مقام کو) ہے}۔ اللہ تعالیٰ یہ بھی فرماتا ہے: {اور اسی کے پاس غیب کی چابیاں ہیں، انہیں اس کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ اور وہ جانتا ہے جو کچھ زمین اور سمندر میں ہے؛ نہ کوئی پتہ گرتا ہے مگر وہ اسے جانتا ہے۔ زمین کی تاریکیوں میں نہ کوئی دانہ ہے اور نہ ہی کوئی گیلی یا سوکھی چیز، مگر وہ ایک روشن کتاب میں لکھی ہوئی ہے} [الأنعام: 59] اور، {اور آسمان اور زمین میں کوئی چیز چھپی ہوئی نہیں ہے مگر وہ ایک روشن کتاب میں ہے (یعنی لوح محفوظ میں)} [النمل: 75] اور، {غیب کا جاننے والا، وہ تمہارے پاس لے آئے گا؛ نہ ہی ذرہ برابر (یا ایک چھوٹی چیونٹی) یا اس سے کم یا اس سے زیادہ اس کے علم سے بچ سکتا ہے۔} نہ آسمانوں میں اور نہ زمین میں، بلکہ یہ ایک روشن کتاب میں ہے (اللوح المحفوظ) (سبا، 3)۔

Then, Allah informs us of His advice to mankind to take care of parents. He states their rights on the children and orders us to be kind with them even if they were polytheists. But, one should not obey them if they invite him to join others in worship with Allah. Then Allah resumes Luqman's advice to his son saying: {O my son! If it be (anything) equal to the weight of a grain of mustard seed, and though it be in a rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth. Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place)}, i.e. he forbids him to do wrong to the people even in the slightest way, for Allah will bring it forth and bring him to account on the Day of Resurrection. Allah Almighty says: {Surely! Allah wrongs not even of the weight of an atom (or a small ant)} (An-Nisa', 40) and, {And We shall set up balances of justice on the Day of Resurrection, then none will be dealt with unjustly in anything. And if there be the weight of a mustard seed, We will bring it. And Sufficient are We to take account} (Al-Anbiya', 47) and, he told him if that wrong deed was equal to the weight of a grain of mustard seed, or if it was in a solid rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth for He knows its exact place, {Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place)}. Allah Almighty also says: {And with Him are the keys of the Ghaib (all that is hidden), none knows them but He. And He knows whatever there is in the land and in the sea; not a leaf falls, but He knows it. There is not a grain in the darkness of the earth nor anything fresh or dry, but is written in a Clear Record} (Al-An'am, 59) and, {And there is nothing hidden in the heaven and the earth but it is in a Clear Book (i.e. Al-Lauh Al-Mahfuz)} (An-Naml, 75) and, {the All-Knower of the Unseen, it will come to you; not even the weight of an atom (or a small ant) or less than that or greater escapes His Knowledge in .the heavens or in the earth but it is in a Clear Book (Al-Lauh Al-Mahfuz)} (Saba', 3).

السعدی نے دعویٰ کیا ہے کہ آیت میں مذکور چٹان وہ ہے جو ساتویں زمین کے نیچے واقع ہے۔ لیکن، اس دعوے کو مکمل طور پر مسترد کیا جاتا ہے کیونکہ لفظ "چٹان" نکرہ (indefinite) ہے اور اگر ان کا دعویٰ درست ہوتا تو یہ "وہ چٹان" (معرفہ) ہوتا۔ لہٰذا، یہاں "چٹان" سے مراد کوئی بھی چٹان ہے نہ کہ کوئی خاص چٹان۔ ابوسعید الخدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "اگر تم میں سے کوئی ایسی ٹھوس چٹان میں اعمال انجام دے جس کا نہ کوئی دروازہ ہو اور نہ کوئی سوراخ، تو اس کے اعمال، خواہ وہ کچھ بھی ہوں، (لوگوں کے سامنے) ظاہر ہو جائیں گے۔" پھر لقمان نے کہا: {اے میرے بیٹے! نماز قائم کرو}، یعنی اسے صحیح طریقے سے اور اس کے مقررہ وقت پر ادا کرو۔ پھر انہوں نے کہا: {اور نیکی کا حکم دو (یعنی اللہ کی توحید اور تمام بھلائیوں کا) اور برائی سے روکو (یعنی اللہ کی وحدانیت کے انکار، ہر قسم کے مشرکوں اور تمام برائیوں اور بدیوں سے)}، یعنی اپنی پوری طاقت کے ساتھ، اپنے ہاتھ اور زبان سے، اور اگر تم اس پر قادر نہ ہو تو اپنے دل سے (یعنی اسے ناپسند کرو اور اس سے بیزاری کا اظہار کرو)۔ پھر انہوں نے اسے صبر کی تلقین کرتے ہوئے کہا: {اور جو کچھ تم پر پڑے اس پر صبر کرو}، کیونکہ اگر کوئی نیکی کا حکم دیتا ہے اور برائی سے روکتا ہے، تو غالباً کچھ لوگوں کی نظر میں وہ دشمن ٹھہر جائے گا (لیکن، اس کا حتمی اجر یقیناً اس ہی کا ہوگا)۔ اسی لیے انہوں نے اسے صبر کرنے کا حکم دیا۔ {بے شک یہ (اللہ کی طرف سے) اہم احکامات میں سے ہیں (جن کا کوئی استثنا نہیں رکھا گیا)} جو ناگزیر ہیں اور انہیں نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔

As-Sadiy claimed that the rock mentioned in the Verse is that which lies beneath the seventh earth. But, this claim is totally rejected for the word "rock" is indefinite and if his claim were true, it would be "the rock". So, "rock" here means any rock whatever and not a particular one. Narrated Abu Sa'id Al- Khudri after Prophet Muhammad (Peace be up9n him) as saying: "If any of you performs deeds in a solid rock that has no door or hole, his deeds, whatever they are, will come out (to the public)." Then, Luqman said: {O my son! Aqim-As- Sa.lah (perform As-Salah)}, i.e. perform it properly and in due time. Then, he said: {enjoin (on people) Al-Ma'ruf (Islamic Monotheism and all that is good), and forbid (people) from Al-Munkar (i.e. disbelief in the Oneness of Allah, polytheists of all kinds and all that is evil and bad)}, i.e. with your full power, with your hand, tongue and if you could not, let it be with your heart (i.e. reject and resent it). Then, he advised him to observe patience saying: {and bear with patience whatever befalls you}, for if one enjoins what is good and forbids the evil, he will probably regarded as enemy to certain people (but, the final reward would surely be his). For this, he commanded him to observe patience. {Verily, these are some of the important commandments (ordered by Allah with no exemption)} that are inevitable and cannot be neglected.

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {اور لوگوں سے تکبر کے ساتھ اپنا منہ نہ پھیریں}، ابن عباس، مجاہد، عکرمہ، سعید بن جبیر، ضحاک، یزید بن الاسم، ابو الجوزاء اور دیگر سے روایت ہے: اس کا مطلب یہ ہے کہ انسان کو دکھاوا یا تکبر نہیں کرنا چاہیے۔

Allah the Almighty says: {And turn not your face away from men with pride}, narrated Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Sa`id Ibn Jubair, Ad-Dahhak, Yazid Ibn Al-Asam, Abu Al-Jawza' and others: This means one shouldn't be showy or arrogant.

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {اور زمین میں اکڑ کر نہ چل۔}

Allah the Almighty says: {nor walk in insolence through the earth.

{بے شک اللہ کسی تکبر کرنے والے اور فخر کرنے والے کو پسند نہیں کرتا}، یہاں لقمان اپنے بیٹے کو اکڑ کر چلنے سے منع فرما رہے ہیں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {اور زمین پر اکڑ کر نہ چلو، تم نہ تو زمین کو پھاڑ سکتے ہو اور نہ ہی پہاڑوں کی بلندی تک پہنچ سکتے ہو}۔ (سورۃ الاسراء، 37) یعنی تم نہ تو پوری زمین پر قدم رکھ سکو گے، نہ ہی اپنی تیز چال یا مضبوط قدموں سے اسے چیر سکو گے، اور نہ ہی اپنے دکھاوے یا تکبر سے پہاڑوں کی طرح بلند ہو سکو گے۔ لہٰذا، اپنے آپ کو اچھی طرح پہچانو، کیونکہ تم محض ایک انسان ہو (جسے صرف اللہ کی عبادت کے لیے پیدا کیا گیا ہے)۔ حدیثِ نبوی ﷺ بیان کرتی ہے:

Verily, Allah likes not any arrogant boaster}, here, Luqman forbids his son to strut in his walk. Allah the Almighty says: {And walk not on the earth with conceit and arrogance. Verily, you can neither rend nor penetrate the earth, nor can you attain a stature like the mountains in height}. (AlIsra', 37) i.e. you will neither be able to tread the whole earth, nor penetrate it with your fast walking or strong footsteps, nor will you be as high as mountains with your showing-off or arrogance. So, know yourself well, for you are only a human being (created to worship Allah Alone). The Prophetic Hadith states:

"جب ایک شخص تکبر کے ساتھ اپنے کپڑے گھسیٹتے ہوئے چل رہا تھا، تو زمین اسے نگل گئی اور وہ قیامت تک اس میں دھنستا رہے گا۔" (امام البخاری نے اپنی صحیح میں روایت کیا ہے) ایک اور حدیثِ نبوی ﷺ میں ہے کہ: "اپنے کپڑے تکبر کے ساتھ گھسیٹنے سے بچو، کیونکہ یہ وہ خود پسندی ہے جو اللہ کو پسند نہیں۔" اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {بے شک اللہ کسی مغرور اور خود پسند کو پسند نہیں کرتا}۔

"While a man was walking, dragging his dress with pride, he was caused to be swallowed by the earth and will go on sinking in it till the Day of Resurrection." (Transmitted by Imam Al-Bukhari in his Sahih) Another Prophetic Hadith states that: "Beware dragging your dress with pride, for this is boastfulness which is not loved (liked) by Allah " Allah the Almighty says: {Verily, Allah likes not any arrogant boaster}.

لقمان کے اپنے بیٹے کو تکبر کے ساتھ چلنے سے منع کرنے کے بعد، وہ اسے اپنی چال میں اعتدال اختیار کرنے کا حکم دیتے ہوئے فرماتے ہیں: {اور اپنی چال میں اعتدال اختیار کرو (یا تکبر نہ دکھاؤ)}

After Luqman forbids his son to walk boastfully, he orders him to be moderate in his walking, saying: {And be moderate (or show no insolence)

{تمہاری چال میں} یعنی نہ بہت تیز چلو اور نہ بہت آہستہ، بلکہ درمیانہ راستہ اختیار کرو، {اور رحمن کے بندے وہ ہیں جو زمین پر عاجزی اور سکون کے ساتھ چلتے ہیں، اور جب جاہل ان سے (بدتمیزی سے) مخاطب ہوتے ہیں تو وہ (سلامتی کے) نرم کلمات کے ساتھ جواب دیتے ہیں}۔ (سورۃ الفرقان، 63) پھر لقمان علیہ السلام فرماتے ہیں: {اور اپنی آواز نیچی رکھو}، یعنی اگر تم بات کرو تو اپنی آواز بہت بلند نہ کرو کیونکہ گدھے کی آواز تمام آوازوں میں سب سے زیادہ ناگوار ہے۔

in your walking}, i.e. do not walk fast or too slow, rather take a course inbetween, {And the (faithful) slaves of the Most Gracious (Allah) are those who walk on the earth in humility and sedateness, and when the foolish address them (with bad words) they reply back with mild words of gentleness}. (Al-Furqan, 63) Then, Luqman says: {and lower your voice}, i.e. if you talk, do not raise your voice very loudly because the braying of the ass is the harshest of all voices.

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "جب تم مرغوں کی بانگ سنو تو اللہ سے برکت کی دعا کرو کیونکہ انہوں نے کسی فرشتے کو دیکھا ہے، اور جب گدھوں کی رینگنے کی آواز سنو تو شیطان سے اللہ کی پناہ مانگو کیونکہ انہوں نے شیطان کو دیکھا ہے۔" [امام بخاری نے اپنی صحیح میں اسے روایت کیا ہے]۔ اسی وجہ سے بلا ضرورت آواز بلند کرنا ممنوع ہے۔ لیکن اذان کے وقت اور میدانِ جنگ میں آواز بلند کرنا جائز ہے۔

Narrated Abu Hurairah (May Allah be pleased with him): The Prophet (Peace be upon him) said: "When you hear the crowing of cocks, ask for Allah's Blessings for (their crowing indicates that) they have seen an angel. And when you hear the braying of donkeys, seek Refuge with Allah from Satan for (their braying indicates) that they have seen a Satan." (Transmitted by Imam Al-Bukhari in his Sahih). For this, it is forbidden to raise one's voice needlessly. But, raising the voice with the Adhan (the Call to Prayer) and in the battlefield is permitted.

یہ وہ نصیحتیں ہیں جو لقمان نے اپنے بیٹے کو دیں اور جن کا ذکر قرآنِ کریم میں آیا ہے۔ بہت سی دیگر نصیحتوں کا ذکر "حکمتِ لقمان" نامی کتاب میں موجود ہے۔ اس قیمتی کتاب سے ہم درج ذیل اقتباس پیش کرتے ہیں:

These are the pieces of advice given by Luqman to his son that are mentioned in the Glorious Qur'an. Many others have been mentioned in a book titled Hikmat Luqman (Luqman's Wisdom). From this valuable book, we cite the following:

امام احمدؒ نے روایت کیا ہے کہ ابن عمر رضی اللہ عنہما سے

Narrated Imam Ahmed that Ibn 'Umar (May Allah be pleased with both of them)

کہا گیا: ہمیں اللہ کے رسول ﷺ نے بتایا کہ: "لقمان حکیم کہا کرتے تھے: اگر کوئی چیز اللہ کے سپرد کر دی جائے، تو وہ اس کی حفاظت فرماتا ہے۔"9

said: We were told by Allah's Messenger (Peace be upon him) that: "Luqman, the wise used to say: If anything was entrusted to Allah, He would preserve it.”9

ابن حاتم سے روایت ہے کہ القاسم بن مخیمرہ نے بیان کیا کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "لقمان نے اپنے بیٹے کو نصیحت کرتے ہوئے کہا: اے میرے بیٹے! مکر و فریب سے بچو، کیونکہ یہ رات کے وقت خیانت اور دن کے وقت برائی (عیب جوئی) ہے۔" دمرہ نے السری بن یحییٰ کے بعد روایت کی ہے کہ لقمان نے اپنے بیٹے سے کہا: "اے میرے بیٹے! یقیناً حکمت نے مفلس کو بادشاہوں کے درباروں تک پہنچا دیا ہے۔"

Narrated Ibn Hatim that Al-Qasim Ibn Mukhaimirah reported that Allah's Messenger (Peace be upon him) said: "Luqman said to his son when he was advising him: "0 my son! Beware of masking for it is treason by night and dispraise during the day. " Narrated Damurah after As-Sariy Ibn Yahia as saying: Luqman said to his son: "On my son! Verily, wisdom has brought the indigent to the courts of kings.

مجھے میرے والد نے عبدہ بن سلیمان سے، انہوں نے ابن المبارک سے، انہوں نے عبدالرحمن الماسی سے اور انہوں نے عون بن عبداللہ سے روایت کرتے ہوئے بتایا کہ لقمان نے اپنے بیٹے سے کہا: "اے میرے بیٹے! جب تم کسی قوم کی مجلس میں جاؤ تو سلام سے آغاز کرو، پھر ایک طرف بیٹھ جاؤ اور جب تک وہ بات نہ کریں، ایک لفظ بھی نہ بولو۔ اگر تم انہیں اللہ کا ذکر کرتے ہوئے پاؤ تو ان میں شامل ہو جاؤ، لیکن اگر وہ کچھ اور (اللہ کے ذکر کے علاوہ) کر رہے ہوں تو ان سے کنارہ کشی اختیار کر لو اور ایسے لوگوں کو تلاش کرو (جو اللہ تعالیٰ کا ذکر کرتے ہوں)۔" مجھے میرے والد نے عمرو بن عثمان سے، انہوں نے دمورہ بن حفص بن عمر سے روایت کرتے ہوئے بتایا کہ: "لقمان نے اپنے پاس سرسوں کے بیجوں سے بھرا ایک تھیلا رکھا اور اپنے بیٹے کو نصیحت کرنا شروع کی، اور ہر نصیحت کے ساتھ ایک بیج دیتا رہا یہاں تک کہ وہ تمام ختم ہو گئے۔"

I was told by my father after 'Abdah lbn Sulaiman after Ibn Al-Mubarak after 'Abdur Rahman Al-Mas' udi after 'Aun Ibn 'Abdullah as saying: Luqman said to his son: "0 my son! If you come to a people's setting, start them with salutation (Saying As-Salamu 'Alaikum (Peace be with you)), then, take a side and do not utter a word till they speak. If you find them observing the Remembrance of Allah, join them. But, if they observe anything else, turn away from them and seek others (who remember Allah Almighty). " I was told by my father after 'Amr Ibn 'Uthman after Damurah Ibn Hafs Ibn 'Umar as saying: "Luqman placed a bag of mustards beside him and started to advise his son, giving him with every piece of advice a mustard till it all ran out.

انہوں نے کہا: اے میرے بیٹے! میں نے تمہیں یہ نصیحت کی کہ اگر (یہ نصیحت) کسی پہاڑ کو دی جاتی تو وہ پھٹ جاتا۔

He said: 0 my son! I gave you advice that if a mountain was given, it would split.

انہوں نے کہا: پھر ایسا لگا جیسے ان کے بیٹے کو ضرب لگی ہو۔ ابن عباس رضی اللہ عنہ نے روایت کی ہے: "سیاہ فام لوگوں کا خیال رکھنا کیونکہ ان میں سے تین لوگ اہل جنت ہیں: حکیم لقمان، نجاشی اور بلال (موذن)۔" (تاہم، یہ حدیث شاذ اور مردود ہے)۔

He said: then, his son was as if struck. " Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) narrated: "Take care of the black men for three from among them are of the people of Paradise: Luqman the wise, Negus and Bilal (the Caller to Prayer)." (However, this Hadith is odd and rejected).

امام احمد نے اپنی کتاب الزہد میں لقمان علیہ السلام کے حالاتِ زندگی اور بہت سی دوسری قیمتی باتیں ذکر کی ہیں۔ انہوں نے کہا: مجھے وکیع نے، انہوں نے سفیان سے، انہوں نے ایک نامعلوم شخص سے، انہوں نے مجاہد سے یہ روایت کرتے ہوئے بیان کیا کہ: اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:

Imam Ahmed, in his book Az-Zuhd (Asceticism), mentioned Luqman' s biography and many other valuable things. He said: I was told by Waki' after Sufyan after an unidentified man after Mujahid as saying: Allah's Statement:

{اور بے شک ہم نے لقمان کو حکمت عطا کی تھی}، یعنی دانائی اور دین کی سمجھ بوجھ۔ انہوں نے اضافہ کیا: وہ نبی نہیں تھے۔ یہی بات وہب بن منبہ سے بھی روایت کی گئی ہے۔

{And indeed We bestowed upon Luqman Al-Hikmah}, i.e. wisdom and religious understanding. He added: he was not a Prophet. The same was narrated by Wahb Ibn Munabih.

وکیع نے ہمیں سفیان سے، انہوں نے اشعث سے، انہوں نے عکرمہ سے اور انہوں نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: لقمان ایک حبشی غلام تھے۔

Waki' told us after Sufyan after Ash'ath after 'Ikrimah after Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) that he said: Luqman was an Ethiopian slave.

اسود نے ہمیں حماد سے، انہوں نے علی بن یزید سے، انہوں نے سعید بن المسیب سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: لقمان ایک درزی تھے۔

Aswad told us after Hammad after 'Ali Ibn Yazid after Sa'id Ibn Al-Musaiyb as saying: Luqman was a tailor.

سیار نے ہمیں جعفر کے بعد، انہوں نے مالک بن دینار کے بعد بیان کیا کہ: لقمان نے اپنے بیٹے سے کہا: "اے میرے بیٹے! اللہ کی اطاعت کو اپنا تجارت بنا لو، تو تم بغیر کسی مال و اسباب کے منافع حاصل کر لو گے۔" یزید نے ہمیں ابوالاشہب کے بعد، انہوں نے محمد بن وصیع کے بعد بیان کیا کہ:

Saiyar told us after Ja'far after Malik Ibn Dinar as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Take Allah's Obedience as your trade, and you will gain profits without having any merchandises." Yazid told us after Abul Ashhab after Muhammad Ibn Wasi' as saying:

لقمان نے اپنے بیٹے سے کہا: "اے میرے بیٹے! اللہ سے ڈرو اور لوگوں کو یہ محسوس نہ ہونے دو کہ تم (ان سے) عزت پانے کے لیے اس سے ڈرتے ہو جبکہ تمہارا دل گناہوں میں مبتلا ہے۔" یزید بن ہان اور وکیع نے ہمیں ابوالاشہب کے واسطے سے، انہوں نے خالد ربعی سے روایت کی کہ: "لقمان ایک حبشی غلام تھا جو بڑھئی کا کام کرتا تھا۔ ایک دن اس کے مالک نے اسے حکم دیا کہ ایک بکری ذبح کرے اور اس کے دو سب سے لذیذ اور پسندیدہ حصے لے کر آئے۔ لقمان نے ایسا ہی کیا اور اس کے لیے زبان اور دل لے آیا۔ مالک نے پوچھا: کیا تمہیں ان سے زیادہ لذیذ کچھ نہیں ملا؟"

Luqman said to his son: "0 my son! Fear Allah and do not let the people notice that you fear Him to gain honor (from them) while your heart is sinful." Y azid Ibn Hamn and Waki' told us after Abul AShhab after Khalid Ar-Rab'i as saying: "Luqman was an Ethiopian slave who worked as a carpenter. One day, his master ordered him to slaughter a goat and bring him the most pleasant and delicious two parts thereof. Luqman did so and brought him the tongue and heart. The master asked: Did not you find anything more pleasant than these?

لقمان نے کہا: نہیں! کچھ دیر بعد، آقا نے اسے ایک بکری ذبح کرنے اور اس کے دو بدترین حصے پھینک دینے کا حکم دیا۔ لقمان نے بکری ذبح کی اور زبان اور دل پھینک دیے۔ آقا نے حیرت سے کہا: میں نے تمہیں اس کے لذیذ ترین حصے لانے کا حکم دیا تھا اور تم میرے لیے زبان اور دل لائے، اور میں نے تمہیں اس کے بدترین حصے پھینک دینے کا حکم دیا تھا اور تم نے زبان اور دل پھینک دیے، یہ کیسے ہو سکتا ہے؟ لقمان نے کہا: اگر یہ اچھے ہوں تو ان سے زیادہ خوش کن کچھ نہیں ہو سکتا، اور اگر یہ بدترین ہوں تو ان سے زیادہ بدترین کچھ نہیں ہو سکتا۔ داؤد ابن رشید نے ہمیں ابن المبارک کے واسطے سے، انہوں نے معامر کے واسطے سے، انہوں نے ابو عثمان (بصرہ کے ایک شخص) کے واسطے سے بیان کیا کہ لقمان نے اپنے بیٹے سے کہا: "اے میرے بیٹے! کسی بیوقوف سے دوستی کی تمنا نہ کرنا تاکہ وہ یہ نہ سمجھے کہ تم اس کی بیوقوفی کو پسند کرتے ہو۔"

Luqman said: No! After a while, the master ordered him to slaughter a goat and to throw the most malignant two parts thereof. Luqman slaughtered the goat and threw the tongue and heart. The master exclaimed and said: I ordered you to bring me the most delicious parts thereof and you brought me the tongue and heart, and I ordered you to throwaway the most malignant parts thereof and you threw the tongue and heart, how can this be? Luqman said: Nothing can be more pleasing than these if they were good, and nothing can be more malicious than these if they were malignant." Dawud Ibn Rashid told us after Ibn Al-Mubarak after Mu'amir after Abu 'Uthman, a man from Basrah, as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Do not wish for befriending a fool that he may think you approve his foolishness.

"اور دانا شخص کے غصے کو آسانی سے نہ لو، تاکہ وہ تم سے کنارہ کش نہ ہو جائے۔" ہمیں اسماعیل بن عیاش کے بعد دمدم بن زرعہ کے ذریعے، انہوں نے شرح بن عبید الحضرمی کے ذریعے، انہوں نے عبداللہ بن زید سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: لقمان نے فرمایا: "بے شک اللہ کے ہاتھ دانا لوگوں کے منہ پر ہیں؛ ان میں سے کوئی بھی نہیں بولتا مگر وہی جو اللہ نے اس کے لیے مقدر کر دیا ہو۔" ہمیں عبد الرزاق نے بتایا کہ انہوں نے ابن جریج کو یہ کہتے ہوئے سنا: میں رات کو اپنا سر ڈھانپ لیا کرتا تھا تو عمر ﷺ نے مجھ سے فرمایا: کیا تم نے یہ نہیں سنا کہ لقمان نے کہا تھا:

And, do not take the wise man's rage easily that he may abstain from you." Dawud Ibn Usaid told us after Isma'il Ibn 'Ayyash after Damdam Ibn Zar'ah after Shuraih Ibn 'Ubaid Al-Hadrami after 'Abdullah Ibn Zaid as saying: Luqman said: "Verily, Allah's Hand is on the mouths of wise men; none of them speaks but with what Allah assigned for him." 'Abdur Razzaq told us that he heard Ibn Juraij as saying: I used to mask my head at night and `Umar said to me: Did not you hear that Luqman had said:

دن میں پردہ کرنا ذلت ہے اور رات میں پردہ کرنا مذمت ہے۔ تو تم رات میں پردہ کیوں کرتے ہو؟ انہوں نے کہا: "لقمان پر کوئی قرض نہیں تھا۔" مجھے حسن نے الجنائی کے واسطے سے اور وہ سفیان کے واسطے سے بتایا کہ لقمان نے اپنے بیٹے سے کہا: "اے میرے بیٹے! مجھے خاموش رہنے پر کبھی افسوس نہیں ہوا۔ اگر الفاظ چاندی ہیں تو خاموشی سونا ہے۔" مجھے عبد الصمد اور وکیع نے ابوالاشحب کے واسطے سے اور وہ قتادہ کے واسطے سے بتایا کہ لقمان نے اپنے بیٹے سے کہا: "اے میرے بیٹے! برائی سے دور رہو گے تو وہ تم سے دور رہے گی، کیونکہ برائی کے بدلے برائی ہی پیدا ہوتی ہے۔" امام احمد نے روایت کی: مجھے عبد الرحمن ابن مہدی نے نافع ابن عمر کے واسطے سے اور وہ ابن ابومالکہ کے واسطے سے اور وہ عبید ابن عمیر کے واسطے سے بتایا کہ لقمان نے اپنے بیٹے کو نصیحت کرتے ہوئے کہا: "اے میرے بیٹے! محفلوں (لوگوں کی مجلسوں) کا انتخاب بہت احتیاط سے کرو! اگر تمہیں ایسی محفل ملے جس میں اللہ کا ذکر کیا جا رہا ہو، تو وہاں بیٹھ جایا کرو۔ اس طرح اگر تم عالم ہو تو تمہارا علم تمہیں فائدہ دے گا؛ اور اگر تم جاہل ہو تو وہ تمہیں سکھائیں گے؛ اور اگر اللہ ان کے لیے بھلائی کا ارادہ فرمائے گا تو تم اس سے فائدہ اٹھاؤ گے۔ اے میرے بیٹے! ایسی محفل میں نہ بیٹھنا جس میں اللہ کا ذکر نہ کیا جا رہا ہو! کیونکہ اگر تم عالم ہو تو تمہارا علم تمہیں فائدہ نہیں دے گا؛ اور اگر تم جاہل ہو تو وہ تمہاری جہالت میں اضافہ کر دیں گے؛ اور اگر اللہ انہیں عذاب میں مبتلا کرنا چاہے گا تو تم بھی ان کے ساتھ مبتلا ہو جاؤ گے۔ اے میرے بیٹے! کسی ایسے طاقتور آدمی کو دیکھ کر خوش نہ ہونا جو مومنوں کا خون بہاتا ہو، کیونکہ اللہ اس کے لیے ایک ایسا قاتل مقرر فرما دیتا ہے جو کبھی نہیں مرتا۔" ابو معاویہ نے ہمیں ہشام ابن عروہ کے واسطے سے اور وہ اپنے والد کے واسطے سے بتایا کہ انہوں نے کہا:

masking during the day is humiliation and at night is dispraise. So, why do you mask yourself at night? He said: "Luqman was not indebted." I was told by Hasan after Al-Junaid after Sufyan as saying: Luqman said to his son: "0 my son! I have never regretted because of keeping silent. If words are silver, silence is golden." I was told by 'Abdul Samad and Waki' after Abul Ashhab after Qatadah as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Set apart with evil and it will set apart with you, for evil begets nothing but evil." Narrated Imam Ahmed: I was told by 'Abdur Rahman Ibn Mahdi after Nafi' Ibn 'Umar after Ibn Abu Malikah after 'Ubaid Ibn 'Umair as saying: Luqman said to his son when he was advising him: "0 my son! Choose between gatherings (of people) precisely! If you find a gathering in which Allah is mentioned, sit yourself with them. Thus, if you are knowledgeable, your knowledge will benefit you; but, if you are ignorant, they will teach you; and if Allah wishes to do them good, you will be benefited therewith. 0 my son! Do not sit in a gathering in which Allah is not mentioned! Because if you are knowledgeable, your knowledge will not benefit you; and if you are ignorant, they will add to your ignorance; and if Allah wishes to afflict them with harm, you will be afflicted with them. 0 my son! Do not rejoice at seeing a strong man who sheds the blood of the faithful, for Allah appoints for him a killer that does not ever die." Abu Mu'awiyah told us after Hisham Ibn 'Urwah after his father as saying:

"حکمت کہتی ہے: اے میرے بیٹے! اپنی گفتگو کو اچھا اور اپنے چہرے کو مسکراتا رکھو، تم لوگوں کے نزدیک ان لوگوں سے زیادہ محبوب ہو جاؤ گے جو انہیں رزق فراہم کرتے ہیں۔" اور انہوں نے کہا: "حکمت میں — یا تورات میں — یہ بیان کیا گیا ہے: 'مہربانی حکمت کا سر ہے'۔" اور انہوں نے کہا: "تورات میں بیان کیا گیا ہے: 'جیسا تم دوسروں پر رحم کرو گے، تم پر بھی رحم کیا جائے گا'۔" اور انہوں نے کہا: "حکمت میں بیان کیا گیا ہے:"

"Wisdom dictates: 0 my son: Let your speech be good and your face be smiling, you will be more loved by the people than those who give them provisions." And, he said: "It is stated in the wisdom -or the Torah - : "Kindness is the head of wisdom." And, he said: "It is stated in the Torah: "As you show mercy (to others), mercy will be shown to you." And, he said: "It is stated in the wisdom:

"تم وہی پاؤ گے جو تم دو گے (یا، جو تم بوؤ گے وہی کاٹو گے)۔" اور انہوں نے کہا: "حکمت میں یہ درج ہے: 'اپنے دوست سے محبت کرو اور اپنے والد کے دوست سے بھی۔'" عبدالرزاق نے ہمیں معامر سے، انہوں نے ایوب سے، انہوں نے ابو قلابہ سے روایت کرتے ہوئے بتایا کہ انہوں نے کہا:

"You will gain what you give (or, harvest what you grow)." And, he said: "It is stated in the wisdom: "Love your friend and the friend of your father." `Abdur Razzaq told us after Mu'amir after Ayyub after Abu Qulabah as saying:

حضرت لقمان سے ایک بار پوچھا گیا: صبر کے اعتبار سے بہترین کون ہے؟ انہوں نے فرمایا: وہ ہے جو صبر کرنے کے بعد (کسی پر) کوئی تکلیف نہ پہنچائے۔ جنہوں نے ان سے پوچھا، انہوں نے کہا: علم کے اعتبار سے بہترین کون ہے؟ انہوں نے فرمایا: وہ ہے جو دوسروں کے علم کے ذریعے اپنے علم میں اضافہ کرے۔ انہوں نے پوچھا: تمام لوگوں میں سے بہترین کون ہے؟ انہوں نے فرمایا: صاحبِ حیثیت (مالدار)۔ انہوں نے کہا: کیا وہ جس کے پاس جائیدادیں اور دولت ہو؟ انہوں نے فرمایا: نہیں! بلکہ وہ ہے جس سے بھلائی کی طلب کی جائے تو وہ اسے روکتا یا روکتا نہیں، اور وہ ہے جسے دوسروں سے کسی چیز کی ضرورت نہ ہو۔

Luqman was once asked: Who is the best one in terms of patience? He said: It is the one who practices no harm after observing patience. Those who asked him said: Who is the best one in terms of knowledge? He said: It is he who adds to his own knowledge through the knowledge of others. They asked: Who is the best from among the whole people? He said: It is the wealthy. They said: Is it the one who has properties and riches? He said: No! But, it is the one if whose good was sought, he would not hold it back or prevent it. And, it is the one who does not need anything from others.

سفیان بن عیینہ سے روایت ہے کہ لقمان سے پوچھا گیا: تمام لوگوں میں سب سے برا کون ہے؟ انہوں نے جواب دیا: وہ شخص ہے جسے گناہ کا کام کرتے ہوئے پایا جائے تو اسے شرمندگی محسوس نہ ہو۔

Narrated Sufyan Ibn 'Uyaynah: Luqman was asked: Who is the worst of all people? He replied: It is the one who does not feel shame if found committing a sinful deed.

ابو الصمد نے ہمیں مالک بن دیانر کے قول کے بعد بتایا کہ: مجھے حکمت کے کچھ ٹکڑے اس طرح ملے: "اللہ تعالیٰ ان لوگوں کی ہڈیوں کو بکھیر دیتا ہے اور ضائع کر دیتا ہے جو ایسی مذہبی آراء دیتے ہیں جو لوگوں کی خواہشات اور نفسانی رغبات کے مطابق ہوں۔" اور، "تمہارے لیے اس میں کوئی خیر نہیں کہ تم کچھ نیا سیکھ لو جبکہ تم نے اس پر عمل نہ کیا ہو جو تم پہلے سیکھ چکے ہو۔ یہ اس شخص کی طرح ہے جس نے خشک لکڑیوں کا ڈھیر جمع کیا، پھر اسے اٹھانے کی کوشش کی مگر نہ اٹھا سکا، چنانچہ اس نے دوسرا ڈھیر جمع کر لیا۔" عبداللہ بن احمد نے کہا: مجھے الحکم بن ابو زہیر بن موسیٰ نے الفرج بن فضالہ کے ذریعے ابو سعید سے یہ کہتے ہوئے سنا: لقمان نے اپنے بیٹے سے کہا: "0

Abu As-Samad told us after Malik Ibn Dianr as saying: I found some pieces of-wisdom as follows: "Allah Almighty scatters and wastes the bones of those who give religious opinions that go with the people's lusts and desires." And, "There is no good for you that you learn something new while you do not practice what you have learnt previously. This is like a man who gathere.d a pile of dry wood, then tried to carry it but couldn't. Thereupon, he collected a second one." 'Abdullah Ibn Ahmed said: I was told by Al-Hakam Ibn Abu Zuhair Ibn Musa after Al-Faraj Ibn Fudalah after Abu Sa'id as saying: Luqman said to his son: "0

"اے میرے بیٹے! صرف نیک لوگوں کو اپنا کھانا کھانے دو، اور اپنے معاملات میں علماء سے مشورہ کرو۔" یہ وہ باتیں تھیں جو امام احمد نے لقمان کی حکمت سے نقل کیں، اور میں نے کچھ ایسی باتیں بھی شامل کیں جو انہوں نے نقل نہیں کیں، اور حقیقت یہ ہے کہ انہوں نے —امام احمد— ایسی باتیں نقل کیں جو میں نے نہیں کیں۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے! ابن ابی حاتم نے کہا: مجھے میرے والد نے، انہوں نے العباس بن الولید سے، انہوں نے زید بن یحییٰ بن عبید الخزاعی سے، انہوں نے سعید بن بشیر سے، انہوں نے قتادہ سے روایت کرتے ہوئے بتایا کہ انہوں نے کہا: اللہ تعالیٰ نے لقمان کو نبوت اور حکمت میں سے کسی ایک کے انتخاب کی توفیق دی اور انہوں نے (لقمان نے) نبوت پر حکمت کو ترجیح دی۔ پھر جب وہ سو رہے تھے تو جبرائیل علیہ السلام آئے اور ان پر حکمت انڈیل دی، اور اگلی صبح انہوں نے اسے زبان پر لانا شروع کر دیا۔

my son! Let only the pious men eat your food, and consult the scholars over your affairs." These were what Imam Ahmed quoted from the wisdom of Luqman, and I added some that he did not transmit and indeed, he -Imam Ahmed -quoted things that I did not. And, Allah knows best! Ibn Abu Hatim said: I was told by my father after Al-'Abbas Ibn Al-Walid after Zaid Ibn Yahya Ibn 'Ubaid Al-Khuza'i after Sa'id Ibn Bashir after Qatadah as saying: Allah Almighty enabled Luqman to choose between Prophethood and wisdom and he (Luqman) preferred wisdom to Prophethood. Then, Gabriel came while he was asleep and poured the wisdom over him. And, he began to pronounce it the next morning.

سعید نے کہا: میں نے قتادہ کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ لقمان سے کہا گیا: جب آپ کو ان دونوں میں سے کسی ایک کے انتخاب کا اختیار دیا گیا تھا، تو آپ نے حکمت کو نبوت پر کیوں ترجیح دی؟

Sa'id said: I heard Qatadah as saying: It was said to Luqman: How did you prefer wisdom to Prophethood when you were enabled to choose between them?

انہوں نے کہا: اگر اللہ تعالیٰ مجھے نبوت عطا فرماتا تو میں اسے قبول کر لیتا اور اس کی رضا حاصل کرنے کی بھرپور کوشش کرتا، لیکن اللہ نے مجھے انتخاب کرنے کی توفیق دی۔ مجھے ڈر تھا کہ کہیں میں نبوت کے لیے بہت کمزور نہ ہوں، اس لیے میں نے حکمت کا انتخاب کیا۔

He said: If Allah were to assign me with Prophethood, I would accept it and try hard to win His Pleasure, but He enabled me to choose. I feared of being too weak for Prophethood, so I chose wisdom.

یہ روایت مکمل طور پر صحیح یا مستند نہیں ہے کیونکہ اس کے اس ذیلی راوی، سعید بن بشیر، قابلِ اعتماد نہیں ہیں۔ تاہم، ہمارے اگلوں علماء میں سے بہت سے لوگ، جن میں سب سے نمایاں مجاہد، سعید بن المسیب اور ابن عباس رضی اللہ عنہ شامل تھے، اس نقطہ نظر کے حامل تھے کہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان کہ: {وَلَقَدْ اٰتَیْنَا لُقْمٰنَ الْحِکْمَۃَ}، اس سے مراد: فہم و فراست اور دینی سمجھ بوجھ ہے۔

This narration is not perfectly authentic or sound for that sub-narrator, Sa' id Ibn Bashir, is not a trustworthy one. However, many from among our earlier scholars, foremost among whom were: Mujahid, Sa'id Ibn Al-Musayyb and Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) were of the viewpoint that Allah's Statement that reads: {And indeed We bestowed upon Luqman Al- Hikmah (wisdom)}, means: discretion and religious understanding.

چنانچہ، وہ نبی نہیں تھے اور ان پر وحی نازل نہیں ہوئی تھی۔

Thereupon, he was not a Prophet and nothing has been revealed to him Al- Wahi (Divine Inspiration).