ফসল ও ফলের যাকাত কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা ফরয। কিতাব থেকে প্রমাণ হলো আল্লাহ (SWT)-এর এই বাণী:

The Zakat of crops and fruits is obliged by the Book and the Sunnah. As for the Book, there is the saying of the Allah (swt) :

“এবং তার ফসল কাটার দিনে তার হক আদায় করো” [আল-আনআম: ১৪১]। আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে রয়েছে নবী ﷺ-এর এই হাদীস: “পাঁচ ওয়াসাক (আওসুক)-এর কমে সদাকাহ নেই” (ঐকমত্যে সহীহ)। আওসুক হলো ওয়াসাক-এর বহুবচন, যা ৬০ সা‘-এর একটি পরিমাপ, আর সা‘ হলো ২.১৭৬ কিলোগ্রাম। আরও ইবনু ‘উমার (রাঃ) নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: “যে জমি আকাশের পানি, নদী বা ঝরনার পানিতে সিক্ত হয়, অথবা যে জমি ‘আছারিয়্যাহ’ (বৃষ্টির পানিতে সিক্ত গাছ বা ফসল) সেখানে উশর (এক-দশমাংশ) রয়েছে। আর যে জমি নদী বা কূপ থেকে বালতির সাহায্যে সেচ দেওয়া হয়, সেখানে অর্ধ-উশর রয়েছে” (বুখারী কর্তৃক সংকলিত)।

“And give its right the day of its harvesting” [Al-Anam: 141] As for the Sunnah, there is the saying of the Prophet (saw) : “There is no Sadaqah on anything less than five (Awsuq)” (agreed upon). Awsuq is plural of Wasq which is a measure of 60 sa’a and the Sa’a is 2.176 kg. Also ibn ‘Umar narrated from the Prophet (saw) who said: “There is tithe (‘Ushr) on land which receives its water from the sky, a river or was ‘Athariyya (trees or plants watered by rain). There is half-tithe on land which was irrigated by a bucket from rivers or wells” (collected by Bukhari).

যাকাত কেবল গম, যব, খেজুর ও কিসমিসের উপর ফরয। এর দলীল হলো মূসা ইবনে তালহার বর্ণনা, যা তিনি ‘উমার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: “নিশ্চয়ই নবী ﷺ কেবল এই চারটি বস্তুতেই সুন্নত যাকাত নির্ধারণ করেছেন: গম, যব, খেজুর ও কিসমিস।” মূসা ইবনে তালহা আরও বলেন: “রাসূলুল্লাহ ﷺ মু‘আয ইবনে জাবাল (রা.)-কে যখন ইয়েমেনে পাঠান, তখন তাঁকে নির্দেশ দেন যেন গম, যব, খেজুর ও আঙ্গুর থেকে সাদাকা গ্রহণ করেন।” এসব হাদীস প্রমাণ করে যে, শস্য ও ফলের যাকাত কেবল এই চার প্রকার থেকেই নেওয়া হবে, অর্থাৎ গম, যব, খেজুর ও কিসমিস। অন্য কোনো প্রকার শস্য ও ফল থেকে তা নেওয়া হবে না। কারণ প্রথম হাদীসটি “ইন্নামা” (কেবল) শব্দ দিয়ে শুরু হয়েছে, যা সীমাবদ্ধতা বোঝায়। যাকাতকে এই চার প্রকারে সীমাবদ্ধ করার পক্ষে আরও যে বিষয়টি জোরালো করে, তা হলো আল-হাকিম, আল-বাইহাকী ও আত-তাবারানী আবূ মূসা ও মু‘আয (রা.)-এর হাদীস থেকে যা বর্ণনা করেছেন। যখন নবী ﷺ তাঁদের দু’জনকে ইয়েমেনে পাঠান যেন লোকদেরকে দীনের বিষয়াদি শিক্ষা দেন, তখন তিনি বলেন: “এই চার প্রকার ছাড়া অন্য কিছু থেকে সাদাকা নিও না: যব, গম, কিসমিস ও খেজুর।” আল-বাইহাকী এই হাদীস সম্পর্কে বলেন: এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত এবং এর সনদ ধারাবাহিক। এই হাদীসটি শস্য ও ফলের যাকাত এই চার প্রকারে সীমাবদ্ধ করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট, কারণ “ইল্লা” (ছাড়া) শব্দটি যখন নেতিবাচক বা নিষেধসূচক শব্দের পরে আসে, তখন তার পূর্বের বিষয়কে তার পরের বিষয়ে সীমাবদ্ধ করে, অর্থাৎ সাদাকা গ্রহণকে পরে উল্লিখিত চার প্রকারে সীমাবদ্ধ করে। সেগুলো হলো যব, গম, কিসমিস ও খেজুর।

Zakat is obliged upon wheat, barley, dates and raisins due to what Musa b. Talha narrated from ‘Umar who said: “Verily the Prophet (saw) only decreed the sunnah Zakat in these four: wheat, barley, dates and raisins.” Musa b. Talha also said: “The Messenger of Allah (saw) also commanded Muaz b. Jabal-when he sent him to Yemen-that he should take Sadaqah from wheat, barley, dates and grapes.” These Ahadith clarify that the Zakat in crops and fruits is only taken from these four types, namely wheat, barley, dates and raisins. It is not taken from other types of crops and fruits. This is because the first Hadith begins with the word “Innama” which indicates restriction. What also emphasises the limiting of Zakat in these four types is what was collected by Al-Hakim, Al-Bayhaqi and At-Tabarani from the Hadith of Abu Musa and Muaz when the Prophet (saw) sent them to Yemen to teach people the matters of their deen; so he said: “Don’t take Sadaqah except from these four: Barley, wheat, raisins and dates.” Al-Bayhaqi said of this Hadith: Its narrators are trustworthy and it has a continuous transmission. This Hadith is explicit in limiting the taking of Zakat in crops and fruits in these four types, because the word “Illa” (except) if preceded by the article of negation or prohibition would mean restricting what is before it to what is after it i.e. restricting the taking of Sadaqah to the four types mentioned after it. These are barley, wheat, raisins and dates.

আরও, হাদিসে উল্লিখিত গম, যব, খেজুর ও কিশমিশ শব্দগুলো জামিদ (অব্যুৎপন্ন) বিশেষ্য। এই শব্দগুলো তাদের প্রত্যক্ষ অর্থের (মানতুক), পরোক্ষ অর্থের (মাফহূম) বা অপরিহার্য ইঙ্গিতের (ইলতিযাম) মাধ্যমে অন্যান্য বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে না। কারণ এগুলো গুণবাচক বিশেষ্য (আসমা সিফাত) বা ভাববাচক বিশেষ্য (আসমা মাআনী) নয়; বরং এগুলো কেবল নির্দিষ্ট করে উল্লিখিত বা বর্ণিত বিশেষ বস্তুসমূহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। সুতরাং তাদের শব্দ থেকে খাদ্য (অর্থাৎ পুষ্টিকর খাবার), শুষ্কতা বা সংরক্ষণযোগ্যতার অর্থ বের করা যায় না, কেননা তাদের শব্দ এই অর্থ বা গুণাবলি নির্দেশ করে না। যে হাদিসগুলো যাকাতের আবশ্যকতাকে এই চার প্রকার শস্য ও ফলের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে, সেগুলো হাদিসে বর্ণিত সাধারণ বাক্যকে নির্দিষ্ট করে: "যে জমিতে আকাশের পানি সেচ হয় তাতে উশর (এক-দশমাংশ) এবং যে জমিতে পাত্র বা দালিয়া (এক ধরনের বালতি) দিয়ে সেচ দেওয়া হয় তাতে অর্ধ-উশর।" অর্থাৎ আকাশের পানিতে সেচকৃত গম, যব, খেজুর ও কিশমিশ এবং পাত্র, গারাব বা বালতি দিয়ে সেচকৃত বস্তুর উপর উশর আবশ্যক।

যদি জমি থেকে উৎপন্ন শস্য ও ফলের পরিমাণ পাঁচ আওসুক পৌঁছায়, তবে শস্যের যাকাত কাটা, মাড়াই ও পরিষ্কার করার পর নেওয়া হয়। আর ফলের ক্ষেত্রে তা শুকানোর পর নেওয়া হয়, যেমন তাজা খেজুর (রুতাব) খেজুরে এবং আঙুর কিশমিশে পরিণত হয়। এখানে এক বছর অতিবাহিত হওয়া শর্ত নয়; বরং শর্ত হলো কাটা, পরিষ্কার করা ও শুকানো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার এই বাণীর কারণে:

If the grains and fruits produced by the land reach five Awsuq, the Zakat on grains is taken after it is harvested, ground and cleaned. While in fruits it is taken after they dry such that the fresh dates (Rutab) become dates and grapes become raisins. The passing of a year is not a condition, instead it is the harvesting, cleaning and drying due to the saying of Allah (swt) ta’ala:

"আর তা কাটার দিন তার হক (যাকাত) আদায় করো।" [Al-Anam: 141]

“And give its right the day of its harvesting” [Al-Anam: 141]

এবং সুন্নাহ থেকে জানা যায় যে, তাজা খেজুর ও আঙুর শুকিয়ে যখন তা খেজুর ও কিশমিশে পরিণত হয় এবং শস্য কাটা, পেষা ও পরিষ্কার করার পর যাকাত গ্রহণ করা হয়।

Also the Sunnah indicated that Zakat is taken after fresh dates and grapes dry such that they change into dates and raisins and after grains are harvested, ground and cleaned.

রাষ্ট্রের উপর দায়িত্ব হলো, খেজুর গাছ (আন-নাখল) ও আঙুরের ফল পাকা অবস্থা স্পষ্ট হলে, মানুষের কাছে তাদের যে পরিমাণ ফল আছে তা অনুমান করার জন্য মূল্যায়নকারী (খুররাস) পাঠানো। এর ভিত্তি হলো আত্তাব ইবনু উসায়েদের বর্ণনা: “নবী ﷺ মানুষের কাছে তাদের আঙুর ও ফল অনুমান করার জন্য লোক পাঠাতেন” (আবু দাউদ, ইবনু মাজাহ ও আত-তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত)। ভিন্ন শব্দে আত্তাব বলেন: “নবী ﷺ আদেশ করেছেন যে, আঙুরকেও খেজুর গাছের মতো অনুমান করা হোক এবং খেজুর গাছের যাকাত যেমন খেজুর হিসেবে নেওয়া হয়, তেমনি আঙুরের যাকাত কিশমিশ হিসেবে নেওয়া হোক। নবী ﷺ এমনটিই করতেন, এবং তিনি ওয়াদিল কুরায় বসবাসকারী এক নারীর বাগান অনুমান করেছিলেন।” (ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন)। আবু বকর এর ভিত্তিতে আমল করেছেন, এবং তাঁর পরবর্তী খলীফাগণও তেমনটি করেছেন।

It is obligatory upon the State to send evaluators (Khurraas) to estimate thr fruits that people have from their palm trees (an-Nakhl) and grapes after their ripeness becomes apparent. This is due to what Attab b. Usayd narrated: “The Prophet (saw) used to send persons to the people to evaluate their grapes and fruits” (narrated by Abu Dawud, ibn Majah and At-Tirmizi). Using different wording, Attab said: “The Prophet (saw) commanded that grapes be estimated just like palm trees and its Zakat taken as raisins just like the Zakat of palm trees is taken as dates. The Prophet (saw) used to do that, so he estimated a garden of a woman living in Wadi Al-Qura.” (narrated by Imam Ahmad in his Musnad). Abu Bakr acted according to this as did the Khulafa’a after him.

মূল্যায়নকারীদের উচিত ফলের মালিকদের জন্য তাদের মূল্যায়নের এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ ছেড়ে দেওয়া, কারণ তাদের এর প্রয়োজন হয় নিজেরা খাওয়ার জন্য এবং অতিথি, প্রতিবেশী, পরিবার, বন্ধু, পথচারী, যারা তাদের কাছে চায় তাদের আহার করানোর জন্য, এবং যে পাখিরা এগুলো খায় তাদের খাদ্যের জন্য। সাহল ইবনু আবী হাসমা বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলতেন: “যখন তোমরা মূল্যায়ন করো, তখন এক-তৃতীয়াংশ নাও এবং রেখে দাও। যদি এক-তৃতীয়াংশ না হয়, তবে এক-চতুর্থাংশ রেখে দাও” (আবূ দাঊদ, আত-তিরমিযী ও আন-নাসাঈ বর্ণনা করেছেন)। মাকহুল বলেন: “রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন মূল্যায়নকারী পাঠাতেন, তখন বলতেন: ‘নম্র হও, কারণ খারাপ আবহাওয়ায় কিছু ফল নষ্ট হয়, কিছু ফল ঝরে পড়ে এবং কিছু ফল ভক্ষণকারীরা খেয়ে ফেলে।’” গম ও যব মূল্যায়ন করা হয় না, কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ এমনটি করেননি; এছাড়া খেজুর গাছ ও আঙ্গুরের ক্ষেত্রে যেমন, এগুলোর মূল্যায়ন করাও সহজ নয়। আর খেজুর ও আঙ্গুরের ফল তাজা অবস্থাতেই খাওয়া হয়, তাই মালিকদের জন্য সুবিধা হিসেবে এগুলো তাদের উপর মূল্যায়ন করা হয়, যাতে তারা ফল খেতে পারে এবং বিক্রয়, খাদ্য, উপহার ইত্যাদির মাধ্যমে তা ব্যবহার করতে পারে; এরপর মূল্যায়িত পরিমাণের উপর তারা যাকাত প্রদান করে। খেজুর ও আঙ্গুর সব প্রকারভেদসহ একত্রে মূল্যায়ন করা হয়, তা ভালো হোক বা মন্দ, এবং তারপর এগুলো একসাথে হিসাব করা হয়। তবে খেজুরকে আঙ্গুরের সাথে একত্র করা হয় না, যেমন গমকে যবের সাথে একত্র করা হয় না।

The estimators should leave a third or a fourth of their estimation as a dispensation to fruit owners as they require this for eating and feeding their guests, neighbours, families, friends, passers by, those who ask them and for the food of birds that feed upon them. Sahl b. Abu Huthma narrated that the Messenger of Allah (saw) used to say: “When you estimate, take and leave behind a third. If not a third, then leave behind a fourth” (narrated by Abu Dawud, At-Tirmizi and An-Nisai). Makhul said: “When the Messenger of Allah (saw) sent evaluators he would say: ‘Be lenient, for there are fruits that are lost due to bad weather, fruits that fall down and those that are used by the eaters.’” Wheat and barley are not estimated as that was not done by the Messenger of Allah (saw) ; also their estimation is not easy as is the situation with palm trees and grapes. Also the fruits of palm trees and grapes are eaten fresh so they are estimated upon their owners as a dispensation for them so as to enable them to eat of the fruits and dispose of through sale, food, gifts etc... after which they pay Zakat upon what was estimated. Dates and grapes are estimated in all their types collectively, whether good or bad, and are then collected together. However dates are not gathered together with grapes just as wheat is not gathered together with barley.

যদি জমি থেকে উৎপাদিত গম, যব, খেজুর বা কিশমিশ পাঁচ ওয়াসাক পর্যন্ত পৌঁছায়, তবে সেগুলোর উপর এক-দশমাংশ (উশর) ওয়াজিব হবে, যদি সেগুলো ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা ছাড়া, অর্থাৎ শ্রম দিয়ে সেচ ছাড়া, সেচপ্রাপ্ত হয়। এর মধ্যে রয়েছে আকাশের বৃষ্টির পানি, নদী থেকে পাওয়া পানি, অথবা মাটির গভীর থেকে শিকড়ের মাধ্যমে পানি গ্রহণ করা। যেমন এমন জমিতে লাগানো গাছ, যেখানে পানি মাটির কাছাকাছি রয়েছে বা নদী বা সেচখালের কাছে, ফলে গাছের শিকড় সেচ ছাড়াই পানির নাগাল পায়। যা শ্রম দিয়ে সেচ করা হয়, যেমন পানির পাত্র দিয়ে কূপ থেকে পানি তুলে বা পানি-চাকা দিয়ে নদী থেকে সেচ, তাতে অর্ধ-উশর ওয়াজিব হবে। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “যা আকাশের পানিতে সেচ হয় তাতে উশর, আর যা কূপ ও নদী থেকে পানি তুলে সেচ করা হয় তাতে অর্ধ-উশর।” বিসর ইবনু সাঈদ বলেন: “রাসূলুল্লাহ ﷺ আকাশের পানিতে সেচপ্রাপ্ত ফসলে, যা সেচ করা হয় না বা ঝরনার পানিতে সেচ হয় তাতে উশর, এবং পানি-বালতি দিয়ে সেচপ্রাপ্ত ফসলে অর্ধ-উশর যাকাত ওয়াজিব করেছেন।” হাকাম ইবনু উতাইবা বলেন: “রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন মু'আয (রা.) ইয়ামানে ছিলেন, তখন তাঁকে লিখে পাঠান: ‘যা আকাশের পানি বা নদী (গাইলা) দিয়ে সেচ হয় তাতে উশর, আর যা বালতি (গারব) দিয়ে সেচ হয় তাতে অর্ধ-উশর।’” সেচের ক্ষেত্রে বছরের অধিকাংশ সময়ের বিষয়টি বিবেচ্য। যদি বছরের অধিকাংশ সময় শ্রম ছাড়া সেচ পায়, তবে উশর নেওয়া হবে; আর যদি বছরের অধিকাংশ সময় শ্রম দিয়ে সেচ করা হয়, তবে অর্ধ-উশর নেওয়া হবে। যদি বছরের অর্ধেক সময় শ্রম ছাড়া সেচ পায় এবং দ্বিতীয় অর্ধেকে শ্রম দিয়ে সেচ করা হয়, তবে তিন-চতুর্থাংশ উশর (এক-দশমাংশের তিন-চতুর্থাংশ) নেওয়া হবে।

If the wheat, barley, dates or raisins produced from the land reach five Awsuq then one-tenth (tithe) is obliged on them if they are watered without personal effort i.e. manually. This includes being watered by rainwater from the sky, rivers or they drink water by extraction of water by its roots, without being watered similar to trees that are planted in land where water is near to the surface or close to a river or irrigation canal such that their tree-roots reach to water without any need for irrigation. Half-tithe is obliged in what is irrigated with effort, like drawing from wells by watering cans and rivers by water wheels. From ‘Ali who said: “The tithe in what was watered by the sky and half-tithe in what was irrigated by drawing from wells and rivers.” Bisr b. Said said: “The Messenger of Allah (saw) obliged Zakat of the tithe in what is watered by the sky, that which is not watered or watered by springs, and half-tithe in what was irrigated by water scoops.” Hakam b. Utayba said: “The Messenger of Allah (saw) wrote to Muaz when he was in Yemen: ‘The tithe in what was watered by the sky or river (Ghayla), and half-tithe in what was irrigated by bucket (Gharb).’” The majority of the year is what is relevant in relation to irrigation. If it is watered most of the year without effort, then the tithe is taken, whereas if it is irrigated by effort most of the year, then half-tithe is taken. If it is watered for half of the year without effort, and irrigated with effort in the second half, then threequarter tithe is taken.

ফসল ও ফলের যাকাতের মূলনীতি হলো, যে ফসল বা ফলের উপর যাকাত ফরয, তা থেকেই যাকাত নেওয়া। এর গড় মানটি নেওয়া হয়, সেরটিও নয় আর নিকৃষ্টটিও নয়। যাকাত আদায়কারীর জন্য ফসল ও ফলের মধ্যে সেরাটি যাকাতরূপে নেওয়ার উদ্দেশ্য করা জায়েয নয়, কেননা নবী ﷺ বলেছেন: "তাদের সম্পদের উৎকৃষ্টটি (যাকাত হিসেবে নেওয়া) থেকে বিরত থাকো।" তেমনি ফসল বা ফলের মালিকের জন্যও যাকাতরূপে নিকৃষ্ট ফসল ও ফল দেওয়ার নিয়ত করা জায়েয নয়, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র এই বাণীর কারণে:

The principle in the Zakat of crops and fruits is to be taken from the same crop or fruit in which Zakat is obliged. Its average is taken, not the best nor the worst. It is not allowed for the Sadaqah collector to aim to take the best of the crops and fruits in Sadaqah due to the Prophet (saw) ’s statement: “Avoid the best of their wealth.” Similarly it is not allowed for the crops or fruits owner to intend to give the worst crops and fruits for Sadaqah, due to the saying of Allah (swt) :

“কিছু দান করার উদ্দেশ্যে খারাপ জিনিস বেছে নিও না” [Al-Baqarah: 267]

“Do not aim at getting anything bad in order that you may give away something of it” [Al-Baqarah: 267]

এছাড়াও নবী (ﷺ) সাদাকাহ হিসেবে "জা'আরুর" এবং "লাওনুল হুবাইক" গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন (ইমাম আন-নাসায়ী কর্তৃক বর্ণিত)। এ দুটি নিম্নমানের খেজুরের প্রকার: প্রথমটি বীজের চারপাশে খোসার মতো হয়ে যায়, আর দ্বিতীয়টি শুকিয়ে গেলে নিকৃষ্ট খেজুর (হাশাফ) হয়ে যায়।

Also the Prophet (saw) prohibited taking the Ja’arur and Lawn al-Hubayq in the Sadaqah (narrated by An-Nisai). These are two types of bad dates; the first becomes shell around a seed, and the latter becomes bad dates (Hashaf) when it dries.

যাকাতের ক্ষেত্রে শস্য ও ফলের বিনিময়ে নগদ অর্থ বা অন্য কিছু গ্রহণ করা জায়েয, অর্থাৎ শস্য বা ফলের নির্দিষ্ট পরিমাণ না নিয়ে তার মূল্য বা সমমূল্যের অন্য কিছু নেওয়া যেতে পারে। এর দলিল হলো আমর ইবনু দীনার কর্তৃক তাউস থেকে বর্ণিত হাদীস: “নবী (সা.) মুআযকে ইয়ামানে পাঠালেন, আর তিনি গম ও যবের সাদাকার পরিবর্তে কাপড় গ্রহণ করতেন।” আরও কারণ এই যে, এক ধরনের খেজুর গাছ আছে যার তাজা খেজুর শুকিয়ে খেজুর হয় না, যেমন এক ধরনের আঙুর গাছ আছে যার আঙুর কিশমিশে পরিণত হয় না; তাই এসব ক্ষেত্রে তার মূল্য নেওয়া হয়। সাদাকা সংক্রান্ত বিষয়ে মুআয (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি পণ্যদ্রব্য গ্রহণ করতেন। তাঁর উক্তি: “তোমরা আমাকে সাদাকার পরিবর্তে এক-পঞ্চমাংশ বা কাপড় দাও, যা আমি তোমাদের থেকে নেব। এতে তোমাদের জন্য সহজ হবে এবং মদীনার মুহাজিরদের জন্য অধিক উপকারী হবে।” সুন্নাহতেও পাওয়া যায় যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) ও তাঁর সাহাবীগণ অর্থে ধার্য কোনো হক প্রদানের নির্দেশ দিতেন, আবার তা এমন অন্য কিছুতে পরিবর্তন করতেন যা প্রদানকারীর জন্য মূল অর্থের চেয়ে সহজে দেওয়া যায়। এর মধ্যে রয়েছে ইয়ামানে মুআযের প্রতি নবী (সা.)-এর লেখা জিযিয়ার চিঠি: “প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির উপর একটি দীনার অথবা তার সমমূল্যের কাপড় (মুআফির) ধার্য।” সুতরাং নবী (সা.) নির্দিষ্ট বস্তুর পরিবর্তে পণ্যদ্রব্য গ্রহণ করেছেন, অর্থাৎ স্বর্ণের পরিবর্তে কাপড় নিয়েছেন। এর মধ্যে আরও রয়েছে নাজরানবাসীর প্রতি তাঁর লেখা: “তাদের উপর প্রতি বছর দুই হাজার জোড়া কাপড়, অথবা স্বর্ণ ও রৌপ্যের আউন্সের সমমূল্য।” উমার (রা.) স্বর্ণ ও রৌপ্যের পরিবর্তে জিযিয়ায় উট গ্রহণ করতেন, আর আলী (রা.) স্বর্ণ ও রৌপ্যের পরিবর্তে জিযিয়ায় সুই, রশি ও বড় সুই গ্রহণ করতেন।