অলংকার হলো সেই বস্তু, যা দিয়ে একজন নারী নিজেকে সাজায় ও সুন্দর করে তোলে, সোনা বা রুপার তৈরি, যা সে তার কব্জি, গলা, কান বা শরীরের অন্য অংশে পরিধান করে।

Jewellery is that of which a woman adorns and beautifies herself with, of gold or silver, on her wrists, neck, ears or other parts of her body.

জুয়েলারির উপর যাকাত নেই, তা সোনার হোক, রূপার হোক বা অন্যান্য রত্ন যেমন মুক্তা, চুনি, জবরজদ (ক্রাইসোলাইট/পেরিডট), আকীক ও অন্যান্য মূল্যবান পাথরের হোক; জুয়েলারির পরিমাণ কম হোক বা বেশি, নিসাব পর্যন্ত পৌঁছাক বা তা অতিক্রম করুক - কোনো অবস্থাতেই এর উপর যাকাত নেই। এসবের উপর যাকাত নেই, কারণ এগুলো ব্যবহারের জন্য মালিকানায় থাকে, আর নারীরা এগুলো সাজসজ্জা ও সৌন্দর্যের জন্য গ্রহণ করে, সঞ্চয় বা ব্যবসার জন্য নয়। যদি জুয়েলারি সঞ্চয় বা ব্যবসার উদ্দেশ্যে রাখা হয়, তবে তার উপর যাকাত রয়েছে। আল-লাইস ইবনু সা'দ আবু যুবায়ের থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "জুয়েলারির উপর যাকাত নেই।" আমর ইবনু দীনার বলেন: "জাবির ইবনু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: 'জুয়েলারির উপর কি যাকাত আছে?' তিনি বললেন: 'না।' বলা হলো: 'যদি তা ১০,০০০ পর্যন্ত পৌঁছায়?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ।'" নাফি' ইবনু উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর সব মেয়েকে ১০,০০০ (দিরহাম) মোহরে বিয়ে দিতেন এবং তার মধ্যে ৪,০০০ জুয়েলারিতে পরিণত করতেন। তিনি বলেন: "তিনি এর উপর যাকাত দিতেন না।" আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী ﷺ-এর স্ত্রী আয়েশা তাঁর ভাইয়ের এতিম মেয়েদের নিজের ঘরে লালন-পালন করতেন। তাদের জুয়েলারি ছিল, আর তিনি তাদের জুয়েলারির যাকাত দিতেন না। যারা জুয়েলারির উপর যাকাত ফরয মনে করেন, তারা যেসব হাদীসকে দলিল হিসেবে ব্যবহার করেন, সেগুলোতে সোনা ও রূপার উপর যাকাত ফরযের যে হাদীসসমূহ এসেছে, সেখানে "রিক্কা", "আওকিয়া" (উকিয়া), "রৌপ্য" ও "স্বর্ণের দীনার" শব্দগুলো জুয়েলারিকে অন্তর্ভুক্ত করে না। কারণ আরবি ভাষায় এই শব্দগুলো খোদাই করা ও মানুষের মধ্যে প্রচলিত সোনা-রূপার দিরহাম ও দীনারের জন্য ব্যবহৃত হয়; এটিই সেই মুদ্রা, যা জিনিসপত্রের মূল্য ও সেবা-সুবিধার বিনিময়ে গ্রহণ করা হয়, জুয়েলারির মতো নয়। যদি হাদীসের ভাষা এমন হতো যে "রৌপ্য যদি এই পরিমাণে পৌঁছায় তবে তাতে এই পরিমাণ যাকাত ফরয", তাহলে "রৌপ্য" শব্দের মধ্যে জুয়েলারিও শামিল হতো। কিন্তু হাদীসগুলোতে "রিক্কা", "আওকিয়া", "রৌপ্য" ও "স্বর্ণের দীনার" শব্দ এসেছে, যার সবগুলোই টাকশালে তৈরি মুদ্রিত সোনা-রূপার মুদ্রার জন্য ব্যবহৃত হয়; তাই জুয়েলারি এর অন্তর্ভুক্ত নয়। এই হাদীসসমূহ সাধারণ হাদীসটিকে নির্দিষ্ট করে দেয়: "সোনা ও রুপার এমন কোনো মালিক নেই যে তার প্রাপ্য যাকাত আদায় করে না, কিন্তু কিয়ামতের দিন তার জন্য আগুনের পাত তৈরি করা হবে।"

There is no Zakat upon jewellery, whether gold, silver or other types of gems like pearls, rubies, chrysolites/peridots, carnelians (‘Aqiq) and other types of precious stones, whether the jewellery is of a small or large quantity or has reached the Nisab or exceeded it. There is no Zakat on all this for it is owned for use and women take it for adornment and beauty, and not for hoarding and trade. If the jewellery is for hoarding or trading, then there is Zakat on it. Al-Laith b. S’ad narrated from Abu Zubayr from Jabir from the Prophet (saw) who said: “There is no Zakat upon jewellery.” Amru b. Dinar said: “Jabir b. Abdullah was asked: ‘Is there Zakat upon jewellery?’ He said: ‘No’. It was said: ‘Even if they reach 10,000?’ He said: ‘Yes.’” Nafi’a narrated from ibn ‘Umar “that he used to marry off all his daughters for 10,000 and made 4,000 of that as jewellery. He said: ‘He did not give Zakat upon that.’” Abdur Rahman b. al-Qasim narrated from his father “that Aisha, the Prophet (saw) ’s wife, used to look after the orphan daughters of her brother in her house. They had jewellery and she did not give Zakat of their jewellery.” As for the Ahadith which are used as evidences by those who oblige Zakat upon jewellery, the terms Riqqa, ounces, silver and golden Dinars which came in the Ahadith obliging Zakat on gold and silver do not include jewellery. This is because these words are used in the Arabic language for Dirhams and Dinars of gold and silver that are engraved and circulated among the people; this is the currency which is taken as prices for things and payments for services and benefits unlike jewellery. If the wording of the Ahadith used the expression “if silver reaches such amount then it is due in it is so much”, then jewellery would have been covered by the word silver. However, the Ahadith used the words Riqqa, ounces, silver and golden Dinars, all of which are used for minted and coined gold and silver currency, so jewellery is not included. These Ahadith specify the general Hadith, “No owner of gold and silver will fail to render its due Zakat except that he will be struck with metal sheets on the Day of Judgement.”.

আমর ইবনু শুআইবের হাদীস সম্পর্কে, যাতে বলা হয়েছে: "এক মহিলা তার সন্তানকে নিয়ে নবী ﷺ-এর কাছে এলেন, তার হাতে ছিল দুটি সোনার চুড়ি। তিনি বললেন: 'তুমি কি এর যাকাত আদায় করো?' সে বলল: 'না।' তিনি বললেন: 'তুমি কি পছন্দ করো যে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) এগুলোকে আগুনের চুড়ি বানিয়ে দেন?'" এই হাদীস সম্পর্কে আবু উবাইদ বলেছেন: "আমরা শুধু একটি সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসটিই জানি, যে সনদের ব্যাপারে অতীত ও বর্তমানে সমালোচনা করা হয়েছে। যদি বিষয়টি বর্ণনা অনুযায়ী হয় এবং তা নবী ﷺ থেকে বর্ণিত হয়, তবে এর অর্থ হবে 'আরিয়্যাহ' অর্থাৎ ধার দেওয়া, যেমনটি আলেমগণ ব্যাখ্যা করেছেন, যাদের নাম আমরা উল্লেখ করছি: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, আশ-শাবী, আল-হাসান ও কাতাদা, তাদের এই বক্তব্যে: 'এর যাকাত হলো তার ধার দেওয়া।' যদি অলংকারের যাকাত রৌপ্যমুদ্রার (রিক্কাহ) মতো ফরয হতো, তবে তা অন্যান্য সাদাকাহর মতোই হতো, যেগুলো নবী ﷺ-এর চিঠিপত্র ও সুন্নাহর মাধ্যমে বিশ্বজুড়ে প্রচলিত ও পরিচিত। আত-তিরমিযী বলেছেন: 'এই অধ্যায়ে কোনো সহীহ হাদীস নেই।'"

As for the Hadith of Amru b. Shuaib which mentions: “A woman came to the Prophet (saw) along with her child with two gold bracelets in her hand. He said: ‘Do you give the Zakat upon these?’ She said: ‘No.’ He said: ‘Would you like that Allah (swt) makes them into bracelets of Fire?’” Abu Ubaid said of this Hadith: “We only know of it having been narrated in one way through a chain of narrators which people have criticised in the past and present. If the matter is like what is narrated, and it is reported from the Prophet (saw) , then it is likely to mean of the Zakat, the loan ‘Ariyya, as was interpreted by the scholars of whom we mention: Said b. al-Musayyib, Ash- Sh’abi, Al-Hassan and Qatada in their statement: “Its Zakat is its loan.” If Zakat on jewellery was obligatory like that on the Riqqa, it would have been like the rest of the Sadaqat that are common and known from the Prophet (saw) in the world through his letters and Sunnah. At-Tirmizi said: “There is nothing authentic in this chapter.”.

আয়িশা (রাঃ)-এর বর্ণিত উক্তি: "যাকাত আদায় করা হলে অলংকার পরায় কোনো দোষ নেই", এবং নবী (সাঃ)-এর সেই উক্তি, যখন তিনি তাঁকে রুপার চুড়ি পরা অবস্থায় দেখলেন, অর্থাৎ বড় আংটির মতো চুড়ি: "এটাই তোমার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে যথেষ্ট", এই হাদীসগুলোকে আমর ইবনু শু'আইবের হাদীসের মতো ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। বিশেষ করে এ কারণে যে, আয়িশা (রাঃ)-এর কাছ থেকে এমন একটি বর্ণনাও এসেছে যা এর বিপরীত। তাঁর ভাইয়ের ছেলে (অর্থাৎ ভাতিজা), আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ বর্ণনা করেন: "আমি কখনো আয়িশা (রাঃ)-কে তাঁর দাসীদের বা ভাইয়ের মেয়েদের (অর্থাৎ ভাতিজীদের) এমনটি করতে আদেশ দিতে দেখিনি।" তিনি তাঁর ভাইয়ের মেয়েদেরকে সোনা ও রুপার অলংকার পরাতেন, কিন্তু সেগুলোর যাকাত আদায় করতেন না। রুপার আংটি সংক্রান্ত আয়িশা (রাঃ)-এর হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি দুর্বল। তদুপরি, আংটিগুলোর ওজন রুপার নিসাব পরিমাণ হওয়া সম্ভব নয়, যাতে তার উপর যাকাত ফরজ হতো এবং তার উপর এক বছর অতিবাহিত হয়নি। এসব কিছুই এই হাদীসের দুর্বলতা প্রমাণ করে। আর উম্মু সালামাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আওয্‌আহ (পায়ের অলংকার) সংক্রান্ত হাদীসটি উতাব-এর সূত্রে বর্ণিত, যিনি অজ্ঞাতপরিচয়।

As for what came from Aisha of her saying: “There is nothing wrong in wearing jewellery if its Zakat is paid” and the Prophet (saw) ’s saying when he saw her wearing bracelets of silver i.e. large rings: “This is sufficient for you of Hellfire”, these can be explained like the Hadith of Amru b. Shuaib. This is especially because something came from Aisha that contradicts this. The son of her brother (i.e. nephew), Al-Qasim b. Muhammad, narrated: “I never saw Aisha commanding this of her women slaves nor her brother’s daughters (nieces).” She used to adorn her brother’s daughters with gold and silver and did not pay Zakat on it. The Hadith of Aisha regarding the rings of silver is narrated by Yahya b. Ayyub and he is weak. Furthermore, it is not possible for the weight of the rings to be the weight of silver’s Nisab such that the Zakat is obliged in it and a year had not passed on it. All of these emphasise the weakness of this Hadith. As for the Hadith of the Awdhah (anklets) narrated from Umm Salamah, it is narrated by way of Utab who is unknown.

আবদুল্লাহ ইবনু আমর-এর সেই হাদীস, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তাঁর কন্যার অলংকারের যাকাত দিতেন, তার সনদেও সেই একই সমালোচনা রয়েছে যা পূর্বে উল্লিখিত আমর ইবনু শু‘আইব-এর হাদীসের সনদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইবনু ‘উমার, জাবির, আনাস, ‘আয়িশা ও আসমা (রাঃ) মনে করতেন যে অলংকারের উপর কোনো যাকাত নেই। একই মত পোষণ করেছেন আল-কাসিম, আশ-শা‘বী, কাতাদাহ, মুহাম্মাদ ইবনু ‘আলী ﷺ, মালিক, আশ-শাফিঈ, আহমাদ, আবু উবাইদ, ইসহাক ও আবু সাওর।

As for the Hadith of Abdullah b. Amru mentioning that he used to give Zakat on his daughter’s jewellery, in its chain is the same criticism as the chain of the previously mentioned Hadith of Amru b. Shuaib. Ibn ‘Umar, Jabir, Anas, Aisha and Asma all considered that there is no Zakat upon jewellery. The same was said by al-Qasim, Ash-Sh’abi, Qatada, Muhammad (saw) b. Ali, Malik, Ash-Shafii, Ahmad, Abu Ubaid, Ishaq and Abu Thawr.

এই সবকিছুই নারীর ব্যবহৃত অলংকার সম্পর্কে। যদি কোনো পুরুষ এগুলো নিজের ব্যবহারের জন্য গ্রহণ করে, তবে তার জন্য তা নিষিদ্ধ এবং তাকে যাকাত প্রদান করতে হবে। অপরদিকে, যদি সে এগুলো নিজের ব্যবহারের জন্য না নিয়ে বরং স্ত্রী, কন্যা বা অন্যদের দেওয়ার বা ধার দেওয়ার উদ্দেশ্যে নেয়, তবে এগুলোর উপর যাকাত নেই। কারণ এগুলো বৈধ ব্যবহারের জন্য, তাই তার উপর যাকাত আবশ্যক হবে না। যদি সে এগুলো ব্যবসার জন্য নেয়, তবে এগুলোর উপর যাকাত আবশ্যক হবে।

This is all regarding jewellery used by a woman. If it is taken by a man for his own use, this is prohibited for him and he is obliged to pay Zakat. Whereas, if he takes them not for his own use but rather to give or lend to his wives, daughters or others then there is no Zakat upon them. This is because they are for a permitted use so there is no Zakat against him. If he takes them for business, then Zakat is obliged on them.