জিযইয়া হলো এমন একটি অধিকার, যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মুসলিমদের জন্য কাফিরদের থেকে গ্রহণ করার অনুমতি দিয়েছেন, তাদের ইসলামের শাসনের প্রতি আনুগত্যের বিনিময়ে। যারা জিযইয়া প্রদান করে, মুসলিমরা তাদের প্রতি সহনশীলতা, সুরক্ষা ও নিরাপত্তা নিশ্চিত করার বিষয়ে অঙ্গীকারবদ্ধ থাকে। জিযইয়ার ভিত্তি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর সেই বাণী, যা সূরা আত-তওবায় রয়েছে:

Jizya is a right that Allah (swt) allowed the Muslims to take from the Kuffar, in return for their submission to the ruling of Islam. The Muslims adhere to forbearing, protecting and ensuring the security of the Kuffar who give the Jizya. Jizya originates from the saying of Allah (swt) in Surah At-Tauba,

"যারা আল্লাহ ও আখিরাত দিবসে ঈমান রাখে না, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না, এবং সত্য দ্বীনকে নিজেদের দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে না—তাদের মধ্যে যারা আহলে কিতাব, তাদের সাথে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা অবনত হয়ে হাতে জিযইয়া প্রদান করে।" (আত-তাওবা: ২৯)

“Fight those who do not believe in Allah (swt) and the last day and who forbid not what Allah (swt) and His Messenger (saw) have forbidden, who do not practise the religion of truth, being of the people of the Book, until they pay the Jizya out of hand and are humbled.” (At-Tauba: 29)

জিযিয়া আহলে কিতাবদের কাছ থেকে নেওয়া হয়, অর্থাৎ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কাছ থেকে, পূর্বে উল্লিখিত আয়াত "আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে" এর দলিল অনুযায়ী, তারা ইহুদি, খ্রিস্টান, আরব বা অনারব যাই হোক না কেন। কারণ, আল্লাহর রাসূল ﷺ ইয়ামানের ইহুদিদের কাছ থেকে এবং নাজরানের খ্রিস্টানদের কাছ থেকে জিযিয়া নিয়েছিলেন। আরওয়া ইবনু আয-যুবাইর থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ ইয়ামানের অধিবাসীদের কাছে একটি চিঠি লিখেছিলেন, যাতে বলা হয়েছিল: '...যে ব্যক্তি ইহুদি বা খ্রিস্টান ধর্মের উপর রয়েছে, তাকে সেই ধর্ম থেকে ফিরে যেতে বাধ্য করা হবে না, এবং তাকে জিযিয়া দিতে হবে।'" ইবনু শিহাব থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, "যারা সর্বপ্রথম জিযিয়া দিয়েছিল, তারা ছিল নাজরানের খ্রিস্টানরা।" আবু বকর ﷺ আল-হীরার খ্রিস্টানদের কাছ থেকে জিযিয়া নিয়েছিলেন, যারা ছিল আরব, আর উমার ﷺ, তেমনিভাবে, আশ-শামের খ্রিস্টানদের কাছ থেকে জিযিয়া নিয়েছিলেন, যাদের মধ্যে আরব ও অনারব উভয়ই ছিল।

Jizya is taken from the people of the Book, the Jews and the Christians, by evidence of the previous mentioned Ayah, “Being of the people of the Book” whether they are Jews, Christians, Arabs or non-Arabs. This is because the Messenger of Allah (saw) took Jizya from the Jews of Yemen and from the Christians of Najran. It has been narrated from Arwa ibn Az-Zubayr who said, “The Messenger of Allah (saw) wrote a letter to the people of Yemen saying, ‘…whoever is upon the religion of Judaism or Christianity is not forced to turn away from it and he must pay the Jizya.’” It has also been narrated from Ibn Shihaab who said, “The first to give the Jizya were the people of Najran who were Christians.” Abu Bakr took the Jizya from the Christians of al-Hira who were Arabs, and ‘Umar, likewise took the Jizya from the Christians of Ash-Sham who were both Arab and non-Arab.

জিযিয়া শুধু আহলে কিতাবদের থেকেই নেওয়া হয় না, বরং জরথুস্ত্রবাদী, সাবিয়ী, হিন্দু এবং কমিউনিস্টদের থেকেও নেওয়া হয়, কারণ আল্লাহর রাসূল ﷺ হাজরের অগ্নিপূজকদের (জরথুস্ত্রবাদী) থেকে জিযিয়া নিয়েছিলেন। হাসান ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ হাজরের জরথুস্ত্রবাদীদের কাছে পত্র লিখে তাদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন। যারা গ্রহণ করল তারা ইসলামে গৃহীত হলো, আর যারা গ্রহণ করল না তাদের উপর জিযিয়া আরোপ করা হলো, এই শর্তে যে তাদের জবাই করা মাংস খাওয়া যাবে না এবং তাদের নারীদের বিবাহ করা যাবে না।" ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত আছে যে, "আল্লাহর রাসূল ﷺ হাজরের জরথুস্ত্রবাদীদের থেকে জিযিয়া নিয়েছিলেন," এবং উমর পারস্যের জরথুস্ত্রবাদীদের থেকে জিযিয়া নিয়েছিলেন, আর উসমান বারবারদের থেকে জিযিয়া নিয়েছিলেন। আরও বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব জরথুস্ত্রবাদীদের থেকে জিযিয়া নেওয়া বন্ধ রেখেছিলেন, যতক্ষণ না আব্দুর রহমান ইবনে আওফ সাক্ষ্য দিলেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ হাজরের জরথুস্ত্রবাদীদের থেকে জিযিয়া নিয়েছিলেন। একইভাবে, রাসূল ﷺ থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন, "তোমরা তাদের সাথে সেরূপ আচরণ করো যেরূপ আচরণ করো আহলে কিতাবদের সাথে।"

Jizya is also taken from people other than the people of the Book namely from the Zoroastrians, Sabians, Hindus and the communists, because the Messenger of Allah (saw) took Jizya from the Zoroastrians of Hajr. It has been narrated from Hasan bin Muhammad (saw) who said, “The Messenger of Allah (saw) wrote to the Zoroastrians of Hajr inviting them to Islam and those who accepted were accepted into Islam and those who didn’t Jizya was enforced upon them, observing that their meat must not be eaten and their women must not be married.” It has been narrated from Ibn Shihab that the “Messenger of Allah (saw) took the Jizya from the Zoroastrians of Hajr,” and ‘Umar took the Jizya from the Zoroastrians of Persia and that Uthman took the Jizya from the Berbers. It has also been narrated that ‘Umar ibn Al-Khattab stopped from taking Jizya from the Zorastians until Abdur-Rahman bin Auf testified that the Messenger of Allah (saw) took the Jizya from the Zorastians of Hajr. Likewise, it has been narrated from the Messenger (saw) that he said, “Deal with them as you would with of the people of the Book.”.

জিযিয়া ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়। সুতরাং যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তার উপর আরোপিত জিযিয়া বাতিল হয়ে যায়, চাই তিনি বছরের শুরুতে, মাঝখানে, শেষে অথবা বছর অতিবাহিত হওয়ার পরে মুসলিম হয়ে থাকুন না কেন; অতএব তার উপর কোনো জিযিয়া আবশ্যক হয় না। এর দলিল হলো আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর এই বাণী: "যারা কুফরি করেছে তাদের বলো, যদি তারা বিরত হয় তবে যা অতীতে হয়েছে তা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) ক্ষমা করে দেবেন।" ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "মুসলিম ব্যক্তি জিযিয়া প্রদান করে না।" জিযিয়ার কারণ হলো কুফর, আর ইসলাম তা বিলুপ্ত করে দেয়, তাই তা ইসলামের সাথে একত্রে বিদ্যমান থাকতে পারে না। ইসলাম যদি শিরক, কুফর ও পাপসমূহের পূর্ববর্তী সবকিছু মুছে দেয়, তবে কীভাবে তা জিযিয়া ও তার লাঞ্ছনাকেও মুছে দেবে না?

The Jizya is waived by embracing Islam, so whoever embraced Islam, the Jizya enforced on him is terminated, whether he became Muslim at the beginning of the year, in the middle, at its end or after its elapse, thus no Jizya is obliged on him at all. This is due to what Allah (swt) said, “Say to those who disbelieve, if they desist then Allah (swt) will forgive them for everything that has passed.” Ibn Abbas also narrated from the Prophet (saw) that he said, “The Muslim does not pay the Jizya.” The reason for Jizya is Kufr and Islam eliminates it, so it does not exist together with Islam. If Islam eliminates what preceded it of Shirk, Kufr and sins then how would it not eliminate Jizya and its humiliation?

এবং মাসরূক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক অনারব ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করল, অথচ তার কাছ থেকে জিযইয়া নেওয়া হচ্ছিল। সে ‘উমর ইবনুল খাত্তাবের কাছে এসে বলল, “হে আমীরুল মুমিনীন! আমি মুসলিম হয়ে গেছি।” ‘উমর বললেন, “হয়তো তুমি আশ্রয় পাওয়ার উদ্দেশ্যে ইসলাম গ্রহণ করেছ।” লোকটি বলল, “ইসলামে কি এমন কিছু নেই যা আমাকে রক্ষা করে?” ‘উমর বললেন, “হ্যাঁ, অবশ্যই আছে।” তিনি (মাসরূক) বলেন, তখন ‘উমর লিখে পাঠালেন যে, তার কাছ থেকে আর জিযইয়া নেওয়া যাবে না। জিযইয়া মৃত্যুর কারণে রহিত হয়ে যায় না, যদি ব্যক্তি এক বছর অতিবাহিত হওয়ার পর মারা যায়। কারণ তখন তা ওয়াজিব হয়ে যায় এবং তার উপর ঋণ হিসেবে গণ্য হয়। সুতরাং তার অন্যান্য ঋণের মতোই তার রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে যথাযথ পরিমাণ আদায় করা আবশ্যক। যদি তার কোনো সম্পদ না থাকে, তবে তা পরিশোধ করতে হবে না এবং তার উত্তরাধিকারীদের উপরও তা পরিশোধ করা আবশ্যক নয়, কারণ তখন বিষয়টি দরিদ্র ও অভাবগ্রস্তদের সংক্রান্ত বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

It has been narrated from the Messenger (saw) that he said, “Islam has nullifies what preceded it.” It has been narrated from Masrooq that one of the non-Arabs embraced Islam and Jizya was taken from him. He came to ‘Umar ibn Al-Khattab and said, “O Amir-al Mu’mineen I have become a Muslim.” ‘Umar said, “Perhaps you embraced Islam seeking protection.” The man said, “Is there not in Islam that which guards me?.” ‘Umar said, “Yes, Indeed.” He said, “Umar wrote to say that no Jizya is to be taken from him.” The Jizya does not cease by death if the person died after a year had elapsed as it would become Wajib and a debt upon him. Thus it is necessary to take the appropriate amount from his bequest like his other debts. If he doesn’t have any bequest then he doesn’t pay and it is not necessary for his heirs to pay, as this then falls into the rule pertaining to the poor and needy.

মেসেঞ্জার (সাঃ) ও তাঁর পরবর্তী খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগে জিযিয়ার পরিমাণ নির্দিষ্ট ছিল না; বরং এক এক স্থানে তা এক এক রকম ছিল। আল্লাহর রাসূল ﷺ যখন মু'আযকে ইয়েমেনে পাঠান, তখন তাঁকে নির্দেশ দেন যে, আহলুয যিম্মার প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক যুবকের কাছ থেকে এক দিনার অথবা তার সমমূল্যের মা'আফির (পোশাক) নিতে হবে। 'উমর মিশর ও আশ-শামে ধনীদের উপর ৪ দিনার, মধ্যবিত্তদের উপর ২ দিনার এবং উপার্জনক্ষম দরিদ্রদের উপর ১ দিনার ধার্য করেন। একইভাবে তিনি তাদের উপর সৈন্যদের খাবার এবং মুসলমানদের আতিথেয়তা প্রদানের দায়িত্বও আরোপ করেন। ইরাকে তিনি ধনীদের উপর ৪৮ দিরহাম, মধ্যবিত্তদের উপর ২৪ দিরহাম এবং উপার্জনক্ষম দরিদ্রদের উপর ১২ দিরহাম ধার্য করেন। একইভাবে, বনু তাগলিবের খ্রিস্টানরা যখন তাদের উপর জিযিয়া ধার্য করতে অস্বীকৃতি জানায়, তখন তিনি তাদের উপর যাকাতের দ্বিগুণ আরোপ করেন। নু'মান ইবনু যুর'আহ বর্ণনা করেন যে, তিনি 'উমর ইবনুল খাত্তাবের কাছে গিয়ে বনু তাগলিবের খ্রিস্টানদের বিষয়ে কথা বলেন। 'উমর তাদের কাছ থেকে জিযিয়া আদায় করতে আগ্রহী ছিলেন, কিন্তু তারা দেশের নানা স্থানে ছড়িয়ে পড়েছিল। নু'মান 'উমরকে বললেন, "হে আমীরুল মু'মিনীন, বনু তাগলিব একটি আরব গোত্র, যারা জিযিয়াকে হীন চোখে দেখে; তাদের ধনসম্পদ নেই, কারণ তারা কেবল কৃষিকাজ ও পশুপালনকারী জাতি। তারা শত্রুর বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তোলে, তাই তাদের দিয়ে আপনার শত্রুদের বিরুদ্ধে আপনার সেনাবাহিনীকে সাহায্য করাবেন না।" তিনি বলেন, তখন 'উমর তাদের উপর যাকাতের দ্বিগুণ ধার্য করে তাদের সাথে সন্धि করেন। সহীহ বুখারীতে আবূ নাজীহ বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, "আমি মুজাহিদকে জিজ্ঞেস করলাম: 'আশ-শামের লোকেরা ৪ দিনার দেয়, আর ইয়েমেনের লোকেরা ১ দিনার দেয়, এর কারণ কী?' তিনি বললেন, 'এটি সচ্ছলতার ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়েছিল।'"

The amount of Jizya enforced in the days of the Messenger (saw) and the Khulafa’a after him was not fixed, rather it differed from one place to another. When the Messenger of Allah (saw) sent Mu’az to Yemen he ordered him to take, “A Dinar or its equivalent of M’afir (garment) from every mature youth of the Ahl az-Zimma.” ‘Umar imposed 4 Dinars on the rich in Egypt and Ash-Sham, 2 Dinars on the middle class people and 1 Dinar on the poor who earns. Likewise he also imposed them to provide food for the soldiers and hospitality for the Muslims. He imposed 48 Dirhams on the rich in Iraq, 24 Dirhams on the middle class and 12 Dirhams on the poor who earn. Likewise, he imposed double the Zakat on Christians of bani Taghlub when they refused to impose Jizya on them. It has been narrated by N’uman bin Zara’a that he asked ‘Umar ibn Al-Khattab and spoke to him regarding he Christians of bani Taghlub. ‘Umar was intent on taking the Jizya from them but they had dispersed throughout the land. Nu’man said to ‘Umar, “O Amir al-Mu’mineen, indeed the Bany Taghlub are an Arab tribe who look down upon the Jizya, and they don’t have wealth, as they are only people of farming and cattle. They have defiance against the enemy so do not help your armies by using them against you.” He said, so ‘Umar made peace with them by imposing double charity (Zakat)” In Sahih al-Buhkari it has been narrated by Abu Najeeh who said, “I said to Mujahid: ‘What is the matter with the people of Ash-Sham who pay 4 Dinars and the people of Yemen pay 1 Dinar?’ He said, ‘This was decided based on prosperity.’”.

এ থেকে স্পষ্ট যে, জিযইয়ার পরিমাণ একই ছিল না, এবং যাকাতের নিসাবের মতো নির্দিষ্ট কোনো সীমা দ্বারা স্থিরও ছিল না, যা অতিক্রম করা যাবে না। বরং এটি খলীফার মতামত ও ইজতিহাদের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল, যেখানে তিনি সচ্ছলতা ও দারিদ্র্যের দিকটি বিবেচনা করতেন, যাতে আহলে যিম্মার উপর বোঝা চাপিয়ে দেওয়া না হয় এবং তাদের সাধ্যের বাইরে তাদের উপর জুলুম না করা হয়। একইভাবে তিনি নিশ্চিত করতেন যে বাইতুল মালের প্রতি অবিচার করা না হয়, এবং আহলে যিম্মার লোকদের কাছ থেকে তার প্রাপ্য অর্থ থেকে তাকে বঞ্চিত না করা হয়।

From this it is clear that the Jizya amount of was not the same, nor fixed by a certain limit that can’t be exceeded like the Nisab of Zakat. Rather it is left to the opinion and Ijtihad of the Khalifah where he takes into consideration the aspect of prosperity and poverty, in a way that he does not overburden Ahl az-Zimma, nor hrges them beyond their capabilities. Likewise he ensures that the Bait ul-Mal is not treated unjustly, nor he deprives it of fund rightly due to it from the people of Ahl az-Zimma.

ধনী, মধ্যবিত্ত ও দরিদ্রের স্তর নির্ধারণ করা প্রচলিত রীতি (উরফ) এবং বিশেষজ্ঞদের জ্ঞানের উপর নির্ভরশীল। এ বিষয়ে খলীফা বিশেষজ্ঞদের মধ্য থেকে এমন ব্যক্তিদের নিয়োগ দেন, যাঁরা ধনী, মধ্যবিত্ত ও দরিদ্রের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করবেন, ধনাঢ্যতা, মধ্যবিত্ততা ও দারিদ্র্যের স্তরসমূহ স্থির করবেন, এবং প্রতিটি শ্রেণির জন্য জিযয়ার পরিমাণ প্রস্তাব করবেন। এই ভিত্তির উপর দাঁড়িয়েই খলীফা জিযয়ার পরিমাণ নির্ধারণ করবেন, যাতে আহলুয যিম্মাহর উপর বোঝা চাপিয়ে দেওয়া না হয়, তাদের সামর্থ্যের বাইরে কিছু আদায় না করা হয়, এবং বাইতুল মালের প্রাপ্য অধিকার কমিয়ে দিয়ে তার সঙ্গে অন্যায় আচরণ করা না হয়।

Defining the levels of richness, middle class and poverty is referred to the common convention (Urf) and to the knowledge of experts. In this regard the Khalifah appoints people from the experts to distinguish between the rich, the middle class and the poor so as to put the levels of richness, middle class and poverty, and to suggest the value of Jizya for each category. Thus the Khalifah would use this as the premise to decide the amount of the Jizya in a way that he does not overburden the Ahl az-Zimma nor charges them beyond their capability, and does not deal unjustly with the Bait ul-Mal, by reducing its due right..

জিযইয়া বছরের শেষে দেয় হয়, এবং তা বার্ষিকভাবে আদায় করা হয়। বছরের শুরু মুহাররমের সূচনা দিয়ে নির্ধারিত হয়, আর তা যুল-হিজ্জার শেষে সমাপ্ত হয়। পরবর্তী বছরের মুহাররম আসার আগেই আদায় সম্পন্ন করার জন্য বছরের শেষ তিন মাস, অর্থাৎ শাওয়াল, যুল-কা'দা ও যুল-হিজ্জাকে জিযইয়া প্রদানের নির্ধারিত সময় হিসেবে ঠিক করা যেতে পারে। এভাবে প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য আলাদা বিশেষ সময় নির্ধারণ না করে, সবার জন্য বছরের শুরু ও শেষ একই রাখা হয়। এই ব্যবস্থায় জিযইয়া ধার্য ও আদায়ে সুশৃঙ্খলতা ও সহজতা অর্জিত হয়। জিযইয়া ধার্য ও আদায়ের জন্য নির্দিষ্ট আদায়কারী নিয়োগ করা হবে, এবং ফাই (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) ও খারাজের দিওয়ান (দপ্তর)-এর অধীনে জিযইয়া বিভাগে তাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট শাখা নির্ধারণ করা হবে। তাদের ভরণপোষণ ও বেতন বাইতুল মাল থেকে দেওয়া হবে, যিম্মিদের নিকট থেকে নয়। আদায়কারীরা মানুষের কাছ থেকে নির্ধারিত পরিমাণের বেশি কিছু নিতে নিষিদ্ধ, এবং এতে বৃদ্ধি করলে আইনত শাস্তিযোগ্য, কারণ এমন বৃদ্ধি অন্যায়, যা কিয়ামতের দিন অন্ধকার বলে গণ্য হবে। আর তা আদায়কারীদের দ্বারা চুরি করা সম্পদ, এবং চুরি করা সম্পদ জাহান্নামের আগুনের দিকে নিয়ে যায়। একইভাবে, জিযইয়া আদায়ের সময় আদায়কারীরা যিম্মিদের মারধর বা নির্যাতন করা থেকে বিরত থাকবে, কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ এটি নিষেধ করেছেন। হিশাম ইবনু উরওয়া তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব শাম (সিরিয়া) থেকে ফেরার পথে শামের রাস্তায় কিছু লোকের পাশ দিয়ে গেলেন, যাদের মাথায় তেল ঢেলে রোদে দাঁড় করিয়ে রাখা হয়েছিল। তিনি বললেন, "এই লোকদের অবস্থা কী?" তারা বলল, "তাদের উপর ধার্য জিযইয়া তারা দেয়নি। তাই তা না দেওয়া পর্যন্ত তাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছে।" উমর বললেন, "তারা কী বলে, এবং জিযইয়া না দেওয়ার তাদের অজুহাত কী?" তারা বলল, "তারা বলে, 'আমাদের কাছে তা নেই।'" তিনি (উমার) বললেন: “তাদের ছেড়ে দাও এবং তারা যা বহন করতে অক্ষম তা তাদের উপর চাপিয়ো না, কারণ আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি: “মানুষদের শাস্তি দিও না, কারণ যে ব্যক্তি দুনিয়াতে মানুষদের শাস্তি দেয়, কিয়ামতের দিন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাকে শাস্তি দেবেন।” তিনি (উমার) নির্দেশ দিলেন যে তাদের মুক্ত করে দেওয়া হোক। আল্লাহর রাসূল ﷺ থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আরকামকে যিম্মাহভুক্ত লোকদের জিযিয়ার দায়িত্বে নিয়োগ করেছিলেন। তিনি যখন চলে যাচ্ছিলেন, তখন তাকে ফিরিয়ে ডেকে বললেন: “নিশ্চয়ই, যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ (মু’আহিদ) মানুষের উপর জুলুম করে, অথবা তার সাধ্যের অতিরিক্ত চাপিয়ে দেয় এবং তাকে অপমান করে, অথবা তার সম্মতি ছাড়া তার কাছ থেকে কিছু নেয়, আমি কিয়ামতের দিন সেই জালিমের বিরুদ্ধে দাঁড়াব।” যিম্মাহভুক্ত লোকদের মধ্যে যে ব্যক্তি দারিদ্র্যের দাবি করে, তাকে তার দারিদ্র্য প্রমাণ করতে বলা হবে; যদি সে তা প্রমাণ করে, তবে স্বচ্ছলতার সময় পর্যন্ত তাকে অবকাশ দেওয়া হবে। কিন্তু যদি সে তা প্রমাণ না করে এবং প্রমাণিত হয় যে সে গড়িমসিকারী, তবে তাকে কারাবন্দী করা হবে এবং জিযিয়া পরিশোধ না করা পর্যন্ত কারাগারে রাখা হবে। রাসূল ﷺ ঋণ পরিশোধে গড়িমসিকারীদের কারাবন্দী করেছিলেন। জিযিয়ার উপর জিযিয়া চাপানো যায় না। দুই বছর বা তার বেশি সময় অতিক্রান্ত হলেও তার উপর অতিরিক্ত চাপানো হয় না, এবং ঋণ পরিশোধ করা যেমন বাধ্যতামূলক, তেমনি নির্ধারিত পরিমাণ পরিশোধ করাও বাধ্যতামূলক। জিযিয়া পরিশোধের জন্য যিম্মির সম্পদ বিক্রি করা হয় না। জিযিয়ার জন্য সোনা ও রূপা নির্দিষ্ট নয়। জিযিয়া সোনা বা রূপায় হওয়া জায়েয, পণ্য বা পশুতেও হওয়া জায়েয, অথবা তার সমমূল্য গ্রহণ করাও জায়েয। হাদীসে উল্লেখ আছে যে, মু’আয ইয়েমেনে প্রেরিত হলে রাসূল ﷺ তাকে নির্দেশ দেন যে, যিম্মাহভুক্ত লোকদের প্রতিটি সাবালক ব্যক্তির কাছ থেকে এক দীনার, অথবা তার সমমূল্য “মু’আফির” অর্থাৎ পোশাকে, গ্রহণ করতে। রাসূল ﷺ নাজরানের অধিবাসীদের সঙ্গে দুই হাজার পোশাকের বিনিময়ে একটি সন্ধিচুক্তিও করেছিলেন, যার অর্ধেক তারা সফর মাসে এবং বাকি অর্ধেক রজব মাসে দিত। এবং ‘উমর (রাঃ) জিযইয়া হিসেবে দিনার ও দিরহামের পরিবর্তে বিচরণশীল পশু ও শস্য গ্রহণ করতেন, যেমনটি সঠিক পথপ্রাপ্ত খলিফাগণও করতেন। বর্তমান কালে সংগ্রহ, সংরক্ষণ ও বণ্টন সহজ করার উদ্দেশ্যে প্রচলিত মুদ্রায় জিযইয়া সংগ্রহ করা বৈধ। জিযইয়ার ব্যয় মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, জিযইয়া ফাই (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) এর অর্থাৎ খারাজ ও উশরের সম্পদ যেভাবে ব্যয় করা হয়, সেভাবেই ব্যয় করা হবে। সুতরাং তা বাইতুল মালে রাখা হবে এবং মুসলিমদের স্বার্থ অনুযায়ী এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা)-এর পথে ব্যয় করার উদ্দেশ্যে, খলিফা মুসলিমদের বিষয়াদি দেখাশোনা ও তাদের স্বার্থ রক্ষার ক্ষেত্রে নিজের মত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী যেভাবে সমীচীন মনে করেন, সেভাবে তা থেকে ব্যয় করা হবে।