পশ্চিমের মৌলিক ভুল হলো নারীর বিষয়ে তার দৃষ্টিভঙ্গি, সেটি পুরোনো হোক কিংবা নতুন। যখন তার সভ্যতার গোড়াপত্তন হয়, তখন তার সমস্ত তত্ত্ব ও আইন-কানুন শুধু পুরুষদের কেন্দ্র করেই রচিত হয়েছিল। যখন সেই ত্রুটিগুলো স্পষ্ট হয়ে উঠল, তখন নারীমুক্তির আহ্বান ও তাদের অধিকারের প্রবক্তারা সামনে এলো। এর ফলে পশ্চিম লিঙ্গ-সমতার ধারণা গ্রহণ করল, অথচ এই ধারণা নিজেই অসার। তবে "সমতা" বলার মধ্যেই এমন একটি পূর্ববর্তী সিদ্ধান্ত নিহিত থাকে, যা দুটি বিষয়ের মধ্যে পৃথকীকরণ ও পার্থক্য প্রতিষ্ঠা করে। এর অর্থ, পশ্চিমে মূল সিদ্ধান্তটি হলো পুরুষ ও নারীর মধ্যে পার্থক্য। তদুপরি, সমতা বিধানের জন্য এমন একটি আদর্শের পূর্বাবস্থান প্রয়োজন, যার সঙ্গে তুলনা করে সমান করা হয়। সুতরাং নারীকে পুরুষের সমান করা মানে পুরুষকে এমন আদর্শ হিসেবে ধরে নেওয়া, যার সঙ্গে তুলনা করা হবে, এবং পুরুষকে সেই ভিত্তি বানানো, যার উপর সমতা প্রতিষ্ঠিত।

The fundamental mistake of the West lies in its view regarding women, regardless of whether the view is old or new. When its civilization was founded, all of its theories and legislations were focused on men alone. When its shortcomings were apparent, calls for the liberation of women and advocates for their rights emerged. Thereby the West adopted the idea of gender equality, whilst this idea is in itself invalid. However, the statement of equality indicates a previous judgment that establishes separation and distinction between two matters. This indicates that the original judgment within the West is the distinction between men and women. Moreover, equality requires the precedent of a model, upon which the comparison is made for equalizing. Thus equating women with men means holding men upon as a model upon whom comparison is to be made, making men as the basis upon which equality is based.

এর থেকে স্পষ্ট যে পশ্চিমা আইনপ্রণেতারা আইন প্রণয়নে মূলত পুরুষদেরকেই বিবেচনায় নিয়েছিলেন। পরবর্তীতে পশ্চিমা আইনপ্রণেতারা মূল আইনের মধ্যে নারীদের অন্তর্ভুক্ত, সংযুক্ত ও যুক্ত করেন। ফলে পশ্চিমা আইনের মূল ভিত্তি নারী-পুরুষ উভয়ের সমন্বিত অধিকার নয়, বরং শুধুমাত্র পুরুষদের জন্য বরাদ্দ। এর অর্থ হলো, আইনের কিছু অংশ সংশোধিত হলেও নারীদের সম্পর্কে মূল দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তিত হয়নি। এই সমস্যা পশ্চিমা সমাজে এখনও বিদ্যমান এবং তা বিভিন্ন রূপে প্রকাশ পায়, যেমন লিঙ্গযুদ্ধ (battle of the sexes) ও জেন্ডারিজম। পশ্চিমের বিভিন্ন তরঙ্গের নারীবাদী আন্দোলন এই বিষয়টি উপলব্ধি করেছিল। তারা বুঝতে পেরেছিল যে সমস্যাটি আইনে নয়, বরং মূল দৃষ্টিভঙ্গিতে, অর্থাৎ আইন প্রণয়নের দর্শনেই নিহিত। কারণ সম্পর্কগুলোকে নিয়ন্ত্রণ ও সুশৃঙ্খল করে এমন বিধান ও নীতিসমূহ সম্পর্কসমূহ, সেগুলোর উদ্দেশ্য এবং কাদেরকে নিয়ে সেগুলো, সে বিষয়ে মূল দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই উদ্ভূত হয়।

This obviously means that the Western legislators considered men in legislation in origin. Then the Western legislators later amended, annexed and appended women within the original legislation. Thus the origin of Western legislation is allotment to men alone, rather than both men and women together. This means that the original view about women did not change, even though some legislation has been amended. The problem persists in the Western societies, appearing in various manifestations, such as the battle of the sexes and genderism. Western feminist movements of various waves perceived this matter. They perceived that the problem was not in the legislation, but in the original view itself, i.e. in the philosophy of legislation itself. This is because treatments, such as rulings and principles that regulate and organize relationships, emerge from the original view about the relationships, their purposes and about whom they are concerned.

সেই অনুযায়ী নারীবাদ আর কেবল আইনগত অধিকার কিংবা নর-নারীর পুরুষ-নারী দ্বৈততার ভিত্তিতে লিঙ্গসমতার মধ্যে সীমাবদ্ধ রইল না। বরং নারীবাদ এমন এক দাবিতে রূপ নিল যেখানে সমগ্র সামাজিক সংগঠনের ভিত্তি, অর্থাৎ এর সঙ্গে সংশ্লিষ্ট সামাজিক ব্যবস্থা ও তার শাখা-প্রশাখাসমূহ, পুরুষ, নারী, বিবাহ, সন্তান, মাতৃত্ব, পিতৃত্ব ও পরিবার সম্পর্কিত ধারণাগুলোর পুনর্বিবেচনার আহ্বান জানাল। পশ্চিমে এই নতুন চিন্তাধারা দ্বৈততা অনুযায়ী 'সেক্স' বা দুই লিঙ্গের ধারণাকে 'জেন্ডারিজম'-এর ধারণায় রূপান্তরিত করার ওপর জোর দিল। জেন্ডারিজম একজন ব্যক্তির সাংস্কৃতিক ও সামাজিক গঠনকে প্রকাশ করে, যা সমাজে ভূমিকার অংশীদারিত্ব ও একীভূতকরণের দিকে নিয়ে যায়।

Accordingly, feminism no longer became restricted to the rights of legislation or gender equality, based on male­ female duality. Instead, feminism developed into a call for reviewing the basis of the societal organization as a whole, including the social system with what branches out from it, in terms of concepts about man, woman, marriage, children, motherhood, fatherhood and family. The new idea in the West focused on transforming the concept of sex according to the measure of duality, i.e. two sexes, into the concept of genderism, which expresses the cultural and social formation of an individual, leading to the sharing and merger of roles in society.

জেন্ডারবাদের সমর্থকদের কাছে পুরুষ ও নারীর মধ্যকার পার্থক্য জৈবিকভাবে নির্ধারিত হওয়ার বিষয় নয়। তাদের দৃষ্টিতে লিঙ্গ (জেন্ডার) হলো সংস্কৃতি, মতাদর্শ ও বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা, যা পরিচয়ের বৈশিষ্ট্যগুলোকে আকার দেয়। সুতরাং এই পার্থক্য সাংস্কৃতিকভাবে নির্ধারিত হয়। এই মতের সারকথা ফরাসি অস্তিত্ববাদী দার্শনিক সিমন দ্য বোভোয়ারের বিখ্যাত উক্তিতে পাওয়া যায়, যিনি তাঁর "দ্বিতীয় লিঙ্গ" (ফরাসি: Le Deuxième Sexe) গ্রন্থে বলেছিলেন, "মানুষ নারী হয়ে জন্মায় না, বরং নারী হয়ে ওঠে" (ফরাসি: On ne naît pas femme, on le devient)। তাদের মত অনুযায়ী, সমাজে নারীর ভূমিকা তার জৈবিক বৈশিষ্ট্যের ফল হিসেবে গড়ে ওঠে না। বরং তা সমাজে বিরাজমান সামাজিক ও সাংস্কৃতিক পরিস্থিতি অনুযায়ী গড়ে ওঠে। ফলে প্রত্যেক ব্যক্তিকে নিজের লিঙ্গ-পরিচয় নিজেই নির্ধারণ করতে হবে। এভাবে একজন পুরুষ নিজেকে পুরুষ বা নারী বলে নির্ধারণ করতে পারে, আর একজন নারী নিজেকে নারী বা পুরুষ বলে নির্ধারণ করতে পারে। তাদের দৃষ্টিতে সমাজকে লিঙ্গগত পার্থক্য ও লিঙ্গভিত্তিক ভূমিকার অবসান ঘটাতে হবে, যাতে প্রত্যেকে নিজের ইচ্ছামতো নিজের লিঙ্গ-পরিচয় নির্ধারণ করতে পারে।

For advocates of genderism, the difference between man and woman is not to be determined biologically. For them gender is to be based on the culture, ideologies and beliefs that shape the features of the identity. Thus the difference is determined culturally. This is summarized by the famous quote of the French existentialist philosopher, Simone de Beauvoir, who said, “One is not born, but rather becomes, a woman (French: On ne nait pas femme, on le devient)” in her book, The Second Sex (French: Le Deuxieme Sexe). So, according to their view, the role of a woman in society does not form as a result of her biological characteristics. Instead, it forms according to the social and cultural conditions that are prevalent in the society. Thus every person must determine their gender identity. So a male determines himself to be a man or woman, whilst a female determines herself to be a woman or man. According to their view, society must abolish the differences in sexes and gender roles, ensuring everyone determines their gender identity as they wish.

এই মতটি নিজেই এর অসারতার প্রমাণ; নিজের সঙ্গে স্ববিরোধিতার মাধ্যমে এটি নিজেকে খণ্ডন করে। এই স্ববিরোধিতার কারণ হলো, পশ্চিমা জেন্ডার স্টাডিজ নিজেই দাবি করে যে সংস্কৃতিই মানুষের পরিচয়ের বৈশিষ্ট্য গঠন করে, তা সে পুরুষ হোক বা নারী। এর অর্থ দাঁড়ায়, পুরুষ ও নারী কেবল কোনো নির্দিষ্ট সমাজে প্রচলিত সংস্কৃতিরই ফল। এখানে লক্ষণীয় যে, সংস্কৃতি ও মতাদর্শ স্বভাবতই বহুবিধ, বৈচিত্র্যময় এবং একে অপরের সঙ্গে সাংঘর্ষিক। তদুপরি, পশ্চিম ও জাতিসংঘ নিজেরাই সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যকে স্বীকার করেছে, এবং সেসব সংস্কৃতিকে সহ্য করার বাধ্যবাধকতাও মেনে নিয়েছে, সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যকে একটি সার্বজনীন মানবাধিকার হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছে। সুতরাং একজন মুসলিম নারীর পরিচয় যেমন একজন পশ্চিমা নারীর পরিচয় থেকে ভিন্ন হওয়াটাই স্বাভাবিক। এভাবে জেন্ডারের আহ্বান নিজের সুতো নিজেই খুলে ফেলেছে, যা সে নিজের হাতে বুনেছিল তা নিজেই উপড়ে ফেলেছে।

This opinion is also an evidence for its own invalidity, refuting itself through self-contradiction. The self- contradiction is because the Western body of gender studies itself asserts that culture is what shapes the features of the identity of the human, whether male or female. This implies that men and women are merely the consequence of the culture that is prevalent in any given society. It is to be noted here that cultures and ideologies are innately multiple, diverse and contradict one another. Moreover, the West and the United Nations have themselves acknowledged cultural diversity and the obligation of tolerating them, acknowledging cultural diversity as a universal human right. It is thus natural for the identity of a Muslim woman for instance, to be different from that of a Western woman. In this way, the call to gender has unraveled its own thread before it was entwined, plucking out what it planted by its own hands.

যেকোনো ব্যক্তির মতকে "নিজেদের বোঝাপড়া অনুযায়ী লিঙ্গের ধারণা" চাপিয়ে দেওয়ার একমাত্র উপায় হলো পৃথিবীজুড়ে সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যের অবসান ঘটানো, সব মতকে তাদের ধারণার অধীনে একীভূত করা, যাতে লিঙ্গবাদের (genderism) একটি সর্বজনীন, একমুখী সংস্কৃতি গড়ে ওঠে। জাতিসংঘ পশ্চিমা লিঙ্গ-ধারণাকে বিশ্বায়নের মাধ্যমে এটিই নিশ্চিত করেছে, যা অন্য সব জাতির ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। এটি ২০০১ সালে জাতিসংঘের শিক্ষা, বিজ্ঞান ও সংস্কৃতি সংস্থা (ইউনেসকো) কর্তৃক গৃহীত সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যের সার্বজনীন ঘোষণাপত্রের সঙ্গেও সাংঘর্ষিক, যে ঘোষণাপত্র সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্য ও তার স্বতন্ত্র নির্ধারকসমূহের কথা বলে। পশ্চিমে এর প্রতি সমর্থন মানবতাত্ত্বিক, সমাজতাত্ত্বিক ও অন্যান্য গবেষণার মাধ্যমে গড়ে উঠেছে। এ ক্ষেত্রে লিঙ্গবাদের সমর্থকরা কেবল এটুকুই বলতে পারেন যে সর্বজনীন অধিকার ও সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যের মধ্যে কোনো দ্বন্দ্ব নেই। তবে আমাদের তাদের কাছে জিজ্ঞেস করতেই হবে, কে লিঙ্গবাদকে সর্বজনীন অধিকার হিসেবে নির্ধারণ করেছে? জাতি ও সংস্কৃতিগুলো যখন এর বিরুদ্ধে অবস্থান নেয়, এমনকি পশ্চিমা সমাজও এ বিষয়ে যখন বিভক্ত, তখন লিঙ্গবাদ কীভাবে সত্যিকার অর্থে সর্বজনীন হতে পারে?!

There is no way to impose the view of gender according to their understanding, except by ending cultural diversity in the entire world, unifying all opinions upon their ideas, in order to create a universal, mono-culture of genderism. This is what the United Nations ensured by the globalization of the Western gender concept, imposing it upon all other nations. This also contradicts the idea of cultural diversity and its distinctive determinants, as stipulated in the Universal Declaration on Cultural Diversity, adopted by the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) in 2001, supported in the West through its anthropological, sociological and other studies. Here, the supporters of genderism are only able to say, there is no contradiction between universal rights and cultural diversity. However, we must ask them, who determined genderism as a universal right? How can genderism be truly universal, when peoples and cultures are against it and even Western society is divided in this regard?!.

উপরন্তু, সাংস্কৃতিক ভিত্তিতে আত্মবিরোধিতার বাইরেও, জেন্ডারবাদ অবৈধ, কারণ একদিকে পুরুষ ও নারীর মধ্যে জৈবিক পার্থক্যের অস্তিত্ব স্বীকার করা, অন্যদিকে সমাজব্যবস্থায় তার প্রভাব বা ভূমিকাকে অস্বীকার করা।

Moreover, asides from self-contradiction on cultural grounds, genderism is also invalid because acknowledging the existence of the biological difference between male and female, on the one hand, whilst denying its influence or role in the systems of the society,

এক দিকে, এটি একটি বৈপরীত্য। উদাহরণস্বরূপ, জেন্ডারিজম আন্দোলন কর্তৃক গৃহীত ও সমর্থিত গর্ভপাতের অধিকার সংক্রান্ত আইন সংস্কৃতির সাথে সম্পর্কিত নয়। বরং এটি নারীর জৈবিক প্রকৃতির সাথে সম্পর্কিত, কারণ এটি কেবল নারীদের জন্য নির্দিষ্ট, পুরুষদের জন্য নয়। এর বাইরে, গর্ভবতী নারীকে বেতনসহ মাতৃত্বকালীন ছুটি দেওয়াও সংস্কৃতির সাথে সম্পর্কিত নয়। বরং এটি নারীর জৈবিক প্রকৃতির সাথে সম্পর্কিত, যা কেবল নারীদের জন্য নির্দিষ্ট, পুরুষদের জন্য নয়।

on the other, is a contradiction. Legislation over abortion rights, for instance, that is adopted and defended by the genderism movement is not related to culture. Instead, it is related to the biological nature of a women, as it is specific to women and not to men. Beyond this, allowing a pregnant woman to get paid maternity leave is not related to the culture. Instead it is related to the biological nature of women, which is specific to women and not to men.

একজন নারী যদি নিজের স্ব-নির্ধারিত লিঙ্গ-পরিচয় পুরুষ হওয়ার কারণে গর্ভপাত ও গর্ভাবস্থার ক্ষেত্রে নিজেকে পুরুষ বলে দাবি করে, তবে মানবতাকে অন্তত এতটুকু মর্যাদা দিতে হবে যে এর কোনো উত্তর দেওয়ার প্রয়োজনই হয় না। বস্তুত, চোখে দেখা ও অনুভব করা বাস্তবতাই প্রমাণ করে যে আইন প্রণয়নের ক্ষেত্রে, যেমন ধরুন, প্রাকৃতিক ও জৈবিক বিষয়গুলো বিবেচনায় নেওয়া আবশ্যক। প্রতিবন্ধী, শিশু ও বয়োবৃদ্ধদের সম্পর্কিত আইন ও চিকিৎসাব্যবস্থা প্রণয়নের সময় জৈবিক বিষয়গুলো বিবেচনা করা হয়। পুরুষ ও নারীর প্রকৃতির মধ্যে পার্থক্য লক্ষ্য করা স্বাভাবিক। তবে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন হলো, কখন জৈবিক পার্থক্য বিবেচনা করা আবশ্যক এবং কখন নয়? এখানেই বিভিন্ন মতাদর্শ এবং সেগুলোর বৈধতা বা অবৈধতার প্রমাণ পৃথক করা যায়। সেই হিসেবে, পুরুষ ও নারী সম্পর্কে প্রাচীন ও আধুনিক পশ্চিমা দৃষ্টিভঙ্গি তাদের ভিত্তিগতভাবেই ভুল। পুরুষ ও নারী সম্পর্কে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি, যা বিবেককে প্রত্যয়ী করে, মানব-প্রকৃতি (ফিতরাত)-এর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা পশ্চিমা সমাজ ও সমগ্র মানবজাতিকে ক্ষতি, পথভ্রষ্টতা, দুর্দশা ও হতাশা থেকে রক্ষা করতে সক্ষম, তা হলো ইসলাম কর্তৃক প্রদত্ত দৃষ্টিভঙ্গি। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন,

As for a woman to then say that she is a man in the event of abortion and pregnancy, because her self- determined gender identity is male, humanity must be held with at least such esteem that a response is not warranted. Indeed, the sensed and witnessed reality affirms the necessity of taking natural, biological factors into consideration when legislating, for instance. Biological factors are considered when enacting laws and treatments related to persons with disabilities, children and elderly. It is natural to observe the differences in the nature of man and woman. However, the important question is, when is it necessary to observe biological differences and when it is not? This is the place where ideologies and the evidence for their validity or invalidity are discerned. Accordingly, the old and modern western views about men and women are erroneous views in their foundations. The correct view about men and women that is convincing to the mind and agreeing with human nature (fitra), that is capable of saving Western society and humanity as a whole from loss, getting lost, misery and despair, is the view brought by Islam. Allah (swt) says,

“এবং পুরুষ নারীর মতো নয়।” [TMQ সূরা আলে ইমরান ৩:৩৬]।

“And the male is not like the female.” [TMQ Surah Aali Imran 3:36].

আল্লাহ (SWT) বলেন,

Allah (swt) says,

“এবং তিনিই জোড়া সৃষ্টি করেন, পুরুষ ও নারী।” [তাফহীমুল কুরআন, সূরা আন-নাজম ৫৩:৪৫]

“And that He creates the two mates, the male and female.” [TMQ Surah An-Najm 53:45],

আল্লাহ (SWT) বলেন,

Allah (swt) says,

"আর শপথ সেই সত্তার, যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন" [সূরা আল-লাইল ৯২:৩],

“And [by] He who created the male and female” [TMQ Surah Al-Layl 92:3],

আল্লাহ (SWT) বলেন,

Allah (swt) says,

“হে মানুষ, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি।” [তাফসীর/TMQ সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১৩]

“O people, indeed We have created you from male and female.” [TMQ Surah Al-Hujaraat 49:13],

আল্লাহ (সুব.) পুরুষ ও নারীকে দুটি ভিন্ন লিঙ্গ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। এই প্রাকৃতিক ও জৈবিক পার্থক্যের ক্ষেত্রে, অর্থাৎ পুরুষ ও নারী লিঙ্গের মধ্যে, কারও প্রতি কোনো বৈষম্য নেই — সে মুমিন হোক বা কাফির, সাদা হোক বা কালো, পুরুষ হোক বা নারী। ইসলাম এই প্রাকৃতিক পার্থক্যকে স্বীকার করলেও, দুই লিঙ্গের প্রতি তার দৃষ্টিভঙ্গিতে এটিকে বিবেচনায় নেয় না। বরং ইসলাম তাদের সামগ্রিক প্রকৃতি বিবেচনা করে, অর্থাৎ পুরুষ ও নারীকে কেবল মানুষ হিসেবে গণ্য করে, যা অন্যান্য সকল দর্শনের বিপরীত। সুতরাং পুরুষও একজন মানুষ, নারীও একজন মানুষ। মানবতার দিক থেকে পুরুষ ও নারী একে অপরের চেয়ে কোনো অংশে শ্রেষ্ঠ নয়। এই মানবতার কোনো বিষয়ে কারও প্রতি বৈষম্য করা হয় না। আল্লাহ উভয়কে মানুষ হওয়ার গুণে জীবনের অঙ্গনে অংশগ্রহণের উপযোগী করে প্রস্তুত করেছেন। তিনি তাদেরকে একটি একক সমাজে সুনির্দিষ্টভাবে বসবাসের ব্যবস্থা করেছেন। তিনি প্রজাতির টিকে থাকাকে তাদের মিলন এবং প্রতিটি সমাজে তাদের পারস্পরিক অস্তিত্বের উপর নির্ভরশীল করেছেন।

Allah (swt) created male and female as two different sexes. There is no discrimination against anyone in this natural or biological difference, between the two sexes i.e. male and female sexes, whether he is a believer or disbeliever, whether he is white or black, whether male or female. Despite Islam’s acknowledgement of this natural difference, it does not take account of it in its view towards the two sexes. Instead, it takes account of their kind as a whole i.e. considering male and female as humans alone, which is in contrast to all other philosophies. So man is a human and woman is a human. Neither of man or woman differ over another in terms of their humanity. No one is discriminated against in anything of this humanity. Allah has prepared both of them to engage in the arena of life with virtue of their both being humans. He (swt) made them live determinately in a single society. He (swt) made the survival of the species dependent on their union and their mutual existence in every society.

সুতরাং, তাদের যে কেউ অন্যদের দিকে তেমনভাবেই তাকানো বৈধ, যেভাবে সে নিজেকে দেখে, কারণ তারা সবাই মানুষ, মানুষের সকল বৈশিষ্ট্য ও জীবনের স্বভাব-প্রবণতার অধিকারী। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাদের উভয়ের জন্য জীবনী-শক্তি সৃষ্টি করেছেন, যা সবার জন্য সৃষ্ট সেই একই জীবনী-শক্তি। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) উভয়ের জন্য জৈবিক চাহিদাও সৃষ্টি করেছেন, যেমন ক্ষুধা ও তৃষ্ণা। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) উভয়ের জন্য আত্মরক্ষার প্রবৃত্তি সৃষ্টি করেছেন, পাশাপাশি বংশবৃদ্ধির প্রবৃত্তি ও আধ্যাত্মিক প্রবৃত্তিও তাদের উভয়ের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। এই জৈবিক চাহিদা ও প্রবৃত্তিগুলো সবার মধ্যে যেমন পাওয়া যায়, তেমনই। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) উভয়কে বিবেক-বুদ্ধির শক্তি দিয়েছেন, এবং এটি সবার মধ্যে বিদ্যমান সেই একই বিবেক-বুদ্ধির শক্তি। অতএব, আল্লাহ যখন মানুষের বুদ্ধিবৃত্তি সৃষ্টি করেছেন, তখন পুরুষের মধ্যে যে বুদ্ধি রয়েছে, নারীর মধ্যেও সেই একই বুদ্ধি রয়েছে। পুরুষের জন্য একটি আলাদা বুদ্ধি এবং নারীর জন্য আরেকটি আলাদা বুদ্ধি, এমনটি নেই।

So, it is only permissible for any one of them to look at others just as they look upon themselves as they are all humans enjoying all the characteristics of humans and their dispositions of life. Allah (swt) has created life energy for both of them, which is the same life energy that is created for all. He (swt) has also created organic needs, such as hunger and thirst, for both of them. He (swt) created survival instincts for both of them, as well as the procreation instinct and spiritual instinct in both of them. It is the same organic needs and instincts that are found in all. Allah (swt) created the faculty of reason in both of them and it is the same faculty of reason found in all. Thus the intellect found in man is the same as the intellect found in woman, when Allah (swt) created the intellect of humans. There is no separate intellect for man, on the one hand, and for the woman, on the other.

এই ভিত্তির উপর ভিত্তি করেই অগ্রসর হতে হবে। সুতরাং নারী কোনো সমস্যা নয়, এবং তার অধিকারগুলোকে আলাদাভাবে দাবি করার প্রয়োজন নেই। বিষয়টি এই নয় যে সে পুরুষের সমান কি না, কারণ উভয়েই মানুষ এবং তাদের একই বৈশিষ্ট্য ও জীবনের প্রবণতা রয়েছে, যদিও তারা লিঙ্গে ভিন্ন। ইসলাম যখন শরিয়াহ দায়িত্ব নির্ধারণ করেছে, তখন তা পুরুষ ও নারী উভয়ের উপর আরোপ করেছে। ইসলাম যখন শরিয়াহর বিধানসমূহ ব্যাখ্যা করে যে তাদের উভয়ের কর্মকে কীভাবে বিবেচনা করতে হবে, তখন ইসলাম কোনো অবস্থাতেই তাদের মধ্যকার সমতা, তুলনা ও সাদৃশ্যের বিষয়টি দেখে না, এবং এ ধরনের দিকগুলোও বিবেচনায় নেয় না। বরং ইসলাম কেবল যে নির্দিষ্ট সমস্যার সমাধান প্রয়োজন, সেদিকেই দৃষ্টি দেয়। সুতরাং ইসলাম যেকোনো নির্দিষ্ট সমস্যাকে একটি মানবিক সমস্যা হিসেবে বিবেচনা করে সমাধান করে, এটি পুরুষের সমস্যা না নারীর সমস্যা, তা না দেখেই।

This is the basis upon which one must proceed. Thus the woman is not supposed to be a problem and her rights are not to be demanded separately. The matter is not about whether she is equal to man or not for both of them are humans and they have same characteristics and life dispositions, although they differ in their sexes. When Islam assigned Shariah responsibilities, it imposed them on both man and woman. When Islam elucidates the Shariah rulings to treat both of their actions, Islam neither looks at the issue of equality, comparison and similarity between both of them, in any case, nor does it take account of such aspects. Instead Islam only looks at the specific problem that needs to be treated. So Islam treats any specific problem by considering it as a human problem, without looking at whether it is a man’s problem or a woman’s problem.

এতএব, এই বিধান মানুষের কর্মের জন্য, সমস্যা যা দেখা দেয় তার সমাধান হিসেবে দেওয়া হয়েছে। এটি নারী ও পুরুষের জন্য আলাদা ব্যক্তিসত্তার চিকিৎসা নয়। ইসলাম যখন নারীর জন্য অধিকার নির্ধারণ করেছে, তখন তার উপর দায়িত্বও আরোপ করেছে। একইভাবে, ইসলাম যখন পুরুষের জন্য অধিকার নির্ধারণ করেছে, তখন তার উপরও দায়িত্ব আরোপ করেছে। ইসলাম অধিকার ও দায়িত্বকে তাদের স্বার্থের সাথে সম্পর্কিত করে নির্ধারণ করেছে, এবং কর্মকে একজন নির্দিষ্ট মানুষের সাথে সংশ্লিষ্ট বিবেচনা করে সেগুলোর সমাধান হিসেবে স্থির করেছে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) যখন মানব প্রকৃতির দাবিতে বিধান এক ও অভিন্ন হওয়া আবশ্যক মনে করেছেন, তখন তিনি একই বিধান দিয়েছেন। আর যখন তাদের স্বতন্ত্র জৈবিক প্রকৃতির দাবিতে বিধান ভিন্ন হওয়া আবশ্যক হয়েছে, তখন তিনি বিধানগুলোকে ভিন্ন করেছেন।

So, the treatment is for the action of humans in the problems that arise. It is not the treatment for the man, on the one hand, and the woman, on the other. When Islam made rights for a woman, it imposed on her obligations. Similarly, when Islam made rights for a man, it imposed on him obligations. Islam made rights and obligations related to their interests and as treatments for actions, by considering the actions being specific to a specific human. Allah (swt) made the treatment as one alone, when necessitated by their human nature for the treatment to be one and the same, whilst He (swt) made treatments as different, when necessitated by both of their differing respective biological natures, to be different.

সেই অনুযায়ী, ইসলাম মানবজাতিকে ঈমান আনার আহ্বানে নারী ও পুরুষের মধ্যে কোনো বৈষম্য করে না। ইসলাম সালাত, সিয়াম, হজ ও যাকাতের মতো ইবাদতসংক্রান্ত দায়িত্বগুলো নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্য একই করে দিয়েছে। একইভাবে, ইসলাম নৈতিকতা ও তার বৈশিষ্ট্যগুলোও নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্য এক ও অভিন্ন করেছে। ইসলাম ব্যবসা, ঋণ, অভিভাবকত্ব ইত্যাদি লেনদেনসংক্রান্ত বিধানগুলোও নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্য একই করেছে। ইসলাম কোনো বৈষম্য ছাড়াই নারী ও পুরুষ উভয়ের ওপর জ্ঞান অর্জন ও শিক্ষাদানকে বাধ্যতামূলক করেছে। আল্লাহ (SWT) মানুষ হিসেবে মানুষের জন্য প্রযোজ্য বিধানসমূহ নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্য একই হিসেবে বিধিবদ্ধ করেছেন। আল্লাহ (SWT) বলেন,

Accordingly, Islam does not discriminate between men and women in its call to humanity to believe. Islam made responsibilities related to worship such as Salah, Fasting, Hajj and Zakah, one and the same, for both men and women. Similarly, Islam made morals and their characteristics one and the same, for both men and women. Islam also made the rulings of transactions, such as trading, loans, guardianship and others, one and the same, for both men and women. Islam obliged learning and teaching upon both men and women, without any discrimination. Allah (swt) has legislated the rulings related to humans, by virtue of being human, as one and the same for both men and women. Allah (swt) says,

নিশ্চয়ই মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী, মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী, অনুগত পুরুষ ও অনুগত নারী, সত্যবাদী পুরুষ ও সত্যবাদী নারী, ধৈর্যশীল পুরুষ ও ধৈর্যশীল নারী, বিনয়ী পুরুষ ও বিনয়ী নারী, দানশীল পুরুষ ও দানশীল নারী, রোযাদার পুরুষ ও রোযাদার নারী, যারা নিজেদের লজ্জাস্থান হেফাযত করে সেসব পুরুষ ও নারী, এবং যারা অধিক পরিমাণে আল্লাহকে স্মরণ করে সেসব পুরুষ ও নারী - তাদের জন্য আল্লাহ ক্ষমা ও মহাপুরস্কার প্রস্তুত করে রেখেছেন। [তাফসীরে মা'আরিফুল কুরআন/TMQ, সূরা আল-আহযাব ৩৩:৩৫]

“Indeed, the Muslim men and Muslim women, the believing men and believing women, the obedient men and obedient women, the truthful men and truthful women, the patient men and patient women, the humble men and humble women, the charitable men and charitable women, the fasting men and fasting women, the men who guard their private parts and the women who do so, and the men who remember Allah often and the women who do so - for them Allah has prepared forgiveness and a great reward.” [TMQ Surah Al-Ahzab 33:35],

নারী হওয়ার কারণে তার জৈবিক প্রকৃতির সাথে সম্পর্কিত অধিকার ও দায়িত্ব এবং শরিয়তের বিধান একদিকে, আর পুরুষ হওয়ার কারণে পুরুষের প্রকৃতির সাথে সম্পর্কিত অধিকার ও দায়িত্ব অন্যদিকে, এই অধিকার, কর্তব্য ও দায়িত্বগুলো নারী ও পুরুষের মধ্যে ভিন্ন। কারণ এসব ক্ষেত্রে মানুষের সাধারণ ও নিরঙ্কুশ শ্রেণির প্রতি আচরণ করা হচ্ছে না, বরং মানব-জাতির মধ্যকার বিভিন্ন প্রকারের প্রতি আচরণ করা হচ্ছে, যাদের মানবীয় জৈবিক প্রকৃতি অন্য প্রকার থেকে ভিন্ন। সুতরাং আচরণটি এই বিশেষ প্রকারের মানুষের জন্য হওয়া উচিত, সাধারণভাবে সকল মানুষের জন্য নয়। সে অনুযায়ী ইসলাম নারীকে তার নারীত্বের সাথে সম্পর্কিত বিধান দ্বারা পৃথক করেছে, যেমন হায়েয, গর্ভধারণ ও সন্তান প্রসবের বিধান। ইসলাম নারীর জন্য সন্তানের হেফাজতের অধিকারও নির্ধারণ করেছে, যা পুরুষকে বাদ দিয়ে। ইসলাম নারীর জন্য অর্থ উপার্জনের কাজকে মুবাহ (বৈধ) করেছে, আর পুরুষের জন্য তা ফরয করেছে। নারীর ওপর যুদ্ধ ফরয নয়, অথচ পুরুষের ওপর তা ফরয।

As for the rights and obligations and the Shariah responsibilities related to the biological nature of woman by virtue of being a female, on the one hand, and that which is related to the nature of man, by virtue of being a male, these rights and obligations, these responsibilities, differ between men and women. This is because in these cases, it is not a treatment for humans as a generic absolute. Instead, it is a treatment to the types of humans within the genre of humans, whose human biological nature is distinct to that of the other type. Therefore, the treatment should be for this kind of human and not for all humans generically. Accordingly, Islam distinguishes women with rulings related to her femininity, such as rulings regarding menstruation, pregnancy and child birth. Islam also made for her the right of the custodianship of children to the exclusion of man. Islam made the work to earn money as permissible (mubah) for women, whilst making it obligatory for men. Fighting is not obliged upon women, whilst it is obligatory upon men.

এটি ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি নারী ও পুরুষের প্রতি, অর্থাৎ নর ও নারীর প্রতি। এই দৃষ্টিভঙ্গি তাদের মানবীয় প্রকৃতির ভিত্তিতে, তাদের নিজ নিজ লিঙ্গ বা সামাজিক বৈচিত্র্যের ভিত্তিতে নয়। এটিই সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি, যা আজ বিশ্বজুড়ে নারী ও পুরুষের মধ্যে বিরাজমান দ্বন্দ্ব দূর করে, তাদেরকে ভাই-বোনের মতো করে তোলে, যারা সমাজের স্থিতিশীলতা ও উন্নতির জন্য একসঙ্গে কাজ করে।

This is the view of Islam towards the male and the female i.e. man and woman. It is the view based upon their human nature and not upon their respective sex or social diversity. It is the correct view that removes the conflict present today around the world between men and women, making them as brothers and sisters, who work together for the stability and advancement of society.