কুরআনের সংজ্ঞা নিম্নরূপ:

The Qur'an can be defined as follows:

আল্লাহর কালাম, যা শেষ নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর উপর ফেরেশতা জিবরাঈলের মাধ্যমে নাযিল করা হয়েছে, যার অর্থ ও শব্দ উভয়ই সুনির্দিষ্ট, এবং যা আমাদের কাছে বহু সংখ্যক ব্যক্তির মাধ্যমে (তাওয়াতুর) মৌখিক ও লিখিতভাবে বর্ণিত হয়ে পৌঁছেছে।

The speech of Allah, sent down upon the last Prophet Muhammad, through the Angel Gabriel, in its precise meaning and precise wording, transmitted to us by numerous persons (tawatur), both verbally and in writing.

আরবি শব্দ 'কুরআন' এসেছে "কারাআ" ধাতু থেকে, যার বিভিন্ন অর্থ রয়েছে, যেমন পড়া, [সূরা ১৭: ৯৩।] তেলাওয়াত করা, [সূরা ৭৫:১৮; ১৭: ৪৬।] ইত্যাদি। কুরআন একটি ক্রিয়ামূল বিশেষ্য, তাই এর অর্থ হলো 'পাঠ' বা 'তেলাওয়াত'। কুরআনে ব্যবহৃত অর্থে এই শব্দটি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত ওহিকে বোঝায় বৃহত্তর অর্থে [সূরা ১৭: ৮২।], এবং আজ আমাদের সামনে যেভাবে গ্রন্থের আকারে রয়েছে, সেই লিখিত রূপের মধ্যেই এটি সব সময় সীমাবদ্ধ নয়।

The Arabic word 'qur'an' is derived from the root qara'a, which has various meanings, such as to read, [Sura 17: 93.] to recite, [Sura 75:18:17: 46.] etc. Qur'an is a verbal noun and hence means the 'reading' or 'recitation'. As used in the Qur'an itself, the word refers to the revelation from Allah in the broad sense [Sura 17: 82.] and is not always restricted to the written form in the shape of a book, as we have it before us today.

তবে এর অর্থ হলো শুধুমাত্র মুহাম্মদ ﷺ-এর প্রতি ওহী, আর অন্যান্য নবীদের প্রতি ওহী ভিন্ন ভিন্ন নামে উল্লেখ করা হয়েছে (যেমন তাওরাত, ইঞ্জিল, কিতাব ইত্যাদি)।

However, it means revelation to Muhammad only, while revelation to other prophets has been referred to by different names (e.g. taurat, Injil, kitab, etc.).

আল্লাহ থেকে নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর প্রতি অবতীর্ণ ওহীকে কুরআন নিজেই 'কুরআন' (আবৃত্তি) নামে উল্লেখ করেছে, পাশাপাশি আরও অন্যান্য নামেও, যেমন ইত্যাদি।

The revelation from Allah to the Prophet Muhammad is referred to in the Qur'an itself by the name qur'an (recitation) as well as by other names, such as e.g.

ফুরকান (মানদণ্ড, দেখুন ২৫:১)।

 Furqaan (criterion, see 25: 1).

তানযীল (অবতীর্ণ, দেখুন: ২৬: ১৯২)।

 Tanzil (sent down, see 26: 192).

যিকর (স্মরণ, দেখুন: ১৫:৯)।

 Dhikr (reminder, see 15: 9).

কিতাব (গ্রন্থ, দেখুন ২১:১০)।

 Kitab (scripture, see 21:10).

কুরআনের অন্যান্য উল্লেখ নূর (আলো), হুদা (হিদায়াত), রাহমা (রহমত), মাজিদ (মর্যাদাবান), মুবারক (বরকতময়), বাশির (সুসংবাদদাতা), নাযির (সতর্ককারী) ইত্যাদি শব্দের মাধ্যমে করা হয়।

Other references to the Qur'an are by such words as Nur (light), Huda (guidance), Rahma (mercy), Majid (glorious), Mubarak (blessed), Bashir (announcer), Nadhir (warner), etc.

এই সকল নামসমূহ আল্লাহর প্রত্যাদেশকৃত বাণীর বিভিন্ন দিকের একটি করে দিককে প্রতিফলিত করে।

All these names reflect one of the various aspects of the revealed word of Allah.

[হাদীস সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: আ'যমী, মুহাম্মাদ মুস্তাফা: Studies in Hadith Methodology and Literature, ইন্ডিয়ানাপোলিস, ১৯৭৭।] "হাদীস" শব্দের অর্থ সংবাদ, প্রতিবেদন বা বর্ণনা। কুরআনে এই শব্দটি সাধারণ এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। [যেমন:

[For details on hadith see: A'zami, Muhammad Mustafa: Studies in Hadith Methodology and Literature, Indianapolis, 1977.] The word hadith means news, report or narration. It is in this general sense that the word is used in the Qur'an. [e.g.

সূরা ১২:১০১।] পারিভাষিকভাবে "হাদীস" (বহুবচন "আহাদীস") শব্দটি বিশেষভাবে নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর সুন্নাহ সম্পর্কে বর্ণিত রিওয়ায়াত বোঝায়, তা মৌখিক হোক বা লিখিত। নবী মুহাম্মাদ ﷺ সম্পর্কিত হাদীসের রিওয়ায়াতসমূহ নিম্নলিখিত প্রকারের:

Sura 12:101.] Technically, the word hadith, (pl. ahadith) means in particular the reports (verbal and written) about the sunna of the Prophet Muhammad. Hadith reports about the Prophet Muhammad are of the following kinds:

তাঁর বক্তব্য (কাওল)।

 What he said (qaul).

তিনি যা করেছেন (ফি'ল)।

 What he did (fi'l).

অন্যদের কাজে তিনি যা নীরবে অনুমোদন করতেন (তাকরীর)।

 What he (silently) approved (taqrir) in others' actions.

তাঁর সম্পর্কে এমন বর্ণনাও রয়েছে, অর্থাৎ তিনি কেমন ছিলেন (সিফাত) সে বিষয়ে।

There are also reports about him, i.e. about what he was like (sifa).

মুসলিম আলিমদের অধিকাংশের মধ্যে এই বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে সুন্নাহর বিষয়বস্তুও আল্লাহর পক্ষ থেকে। এজন্য তাঁরা একে এক ধরনের ওহি বা ইলহামের ফল হিসেবেও বর্ণনা করেছেন। [বিস্তারিত দেখুন: কিতাবুর রিসালা, ইমাম আশ-শাফিঈ, কায়রো, তারিখবিহীন, বিশেষত পৃ. ২৮-২৯। ইংরেজিতে: Khadduri Majid, Islamic Jurisprudence. Shafi'i's Risala, Baltimore, 1961, অধ্যায় ৫, বিশেষত পৃ. ১২১-১২২।] তবে সুন্নাহর বিষয়বস্তু প্রকাশ পায় নবী ﷺ-এর নিজের কথা ও কাজের মাধ্যমে, আর কুরআনের ক্ষেত্রে ফেরেশতা Gabriel নবী ﷺ-এর কাছে সুনির্দিষ্ট শব্দ ও বিষয়বস্তু নিয়ে আসেন। নবী ﷺ তা ওহি হিসেবে গ্রহণ করেন এবং ঠিক একই পদ্ধতিতে তা ঘোষণা করেন, যেভাবে তিনি তা লাভ করেছিলেন।

There is agreement among most Muslim scholars that the contents of the sunna are also from Allah. Hence they have described it as also being the result of some form of inspiration. [For details see kitab al-risala, by Imam al-Shafi'i, Cairo, n.d., especially pp. 28-9. In English: Khadduri Majid, Islamic Jurisprudence. Shafi'i's Risala, Baltimore, 1961, chapter 5, especially pp. 121-2.] The contents of the sunna are however expressed through the Prophet's own words or actions, while in the case of the Qur'an the Angel Gabriel brought the exact wording and contents to the Prophet, who received this as revelation and then announced it, in the very same manner that he received it.

এই দুই রূপের পার্থক্য সুয়ূতী (জুওয়াইনীর অনুসরণে) নিম্নরূপে ব্যাখ্যা করেছেন:

The difference between these two forms has been illustrated by Suyuti (following Juwaini) in the following manner:

আল্লাহর প্রত্যাদিষ্ট বাণী দুই প্রকার। প্রথম প্রকার সম্পর্কে বলা হয়েছে: আল্লাহ জিবরাঈলকে বলেন, যে নবীর কাছে আমি তোমাকে পাঠিয়েছি তাঁকে বলো, আল্লাহ তাঁকে এই এই কাজ করতে বলছেন, এবং তিনি তাঁকে কিছু আদেশ দিয়েছেন। ফলে জিবরাঈল বুঝে নেন যে তাঁর প্রভু তাঁকে কী বলেছেন। এরপর তিনি এটি নিয়ে নবী ﷺ-এর কাছে অবতরণ করেন এবং তাঁর প্রভু যা বলেছেন তা তাঁকে জানিয়ে দেন, তবে বাক্যটি হুবহু একই শব্দে থাকে না। যেমন কোনো রাজা তাঁর উপর নির্ভরশীল কোনো ব্যক্তিকে বলেন, অমুককে বলো: রাজা তোমাকে বলছেন, তাঁর সেবায় সচেষ্ট হও এবং যুদ্ধের জন্য তোমার সৈন্যদল একত্র করো... আর বার্তাবাহক যখন গিয়ে বলে: রাজা তোমাকে বলছেন, আমার সেবায় অবহেলা করো না, সৈন্যদল যেন ছত্রভঙ্গ না হয়, এবং যুদ্ধের আহ্বান জানাও ইত্যাদি, তখন সে মিথ্যা বলে না এবং বার্তাও খাটো করে না...

'The revealed speech of Allah is of two kinds: As to the first kind, Allah says to Gabriel: Tell the Prophet to whom I sent you that Allah tells him to do this and this, and He ordered him something. So Gabriel understood what His Lord had told him. Then he descended with this to the Prophet and told him what His Lord had told him, but the expression is not this (same) expression, just as a king says to someone upon whom he relies: Tell so-and-so: The king says to you: strive in his service and gather your army for fighting ... and when the messenger (goes and) says: The king tells you: do not fail in my service, and do not let the army break up, and call for fighting, etc., then he has not lied nor shortened (the message) ...

[ইব্রাহীম ইযযুদ্দীন ও ডেনিস জনসন-ডেভিস: ফরটি হাদীস কুদসী, বৈরুত, দামেস্ক, ১৯৮০ সালে প্রকাশিত - এই বিষয়ের ভূমিকা ও নির্বাচিত নমুনা পাঠের জন্য দেখুন।] "কুদসী" শব্দের অর্থ পবিত্র, অথবা বিশুদ্ধ। নবী মুহাম্মাদ ﷺ থেকে এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে, যেখানে তিনি মানুষের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ কী বলেছেন (বলেন) বা কী করেছেন (করেন)। তবে এই তথ্যগুলো কুরআনের অংশ নয়। এ ধরনের বর্ণনাকে হাদীসে কুদসী বলা হয়, যেমন:

[For an introduction to the subject and select sample texts, see e.g. Ibrahim Izzuddin and Denis Johnson-Davies: Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980.] Qudsi means holy, or pure. There are some reports from the Prophet Muhammad where he relates to the people what God has said (says) or did (does), but this information is not part of the Qur'an. Such a report is called hadith qudsi, e.g.:

আবু হুরায়রা (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

Abu Hurairah reported that Allah's messenger said:

'আল্লাহ, যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ, বলেছেন: "যদি আমার বান্দা আমার সাক্ষাৎ পছন্দ করে, তবে আমিও তার সাক্ষাৎ পছন্দ করি, আর যদি সে আমার সাক্ষাৎ অপছন্দ করে, তবে আমিও তার সাক্ষাৎ অপছন্দ করি।" [চল্লিশ হাদিসে কুদসী, বৈরুত, দামেস্ক, ১৯৮০, নং ৩০।] হাদিসে কুদসী ও কুরআনের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো, উভয়ের মধ্যেই আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন শব্দ রয়েছে যা মুহাম্মাদ ﷺ-এর উপর অবতীর্ণ হয়েছে, তবে কুরআন ও হাদিসে কুদসীর মধ্যে প্রধান পার্থক্যগুলো নিম্নরূপ:

'Allah, Mighty and Exalted is He, said: If My servant likes to meet me, I like to meet him, and if he dislikes to meet Me, I dislike to meet him.' [Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980, No. 30.] While the common factor between hadith qudsi and the Qur'an is that both contain words from Allah which have been revealed to Muhammad, the main points of difference between Qur'an and hadith qudsi are as follows:

কুরআনে সুনির্দিষ্ট শব্দগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর হাদীসে কুদসীতে শব্দগুলো নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর বর্ণনায় এসেছে।

In the Qur'an the precise wording is from Allah, while in the hadith qudsi the wording is given by the Prophet Muhammad.

কুরআন মুহাম্মাদ ﷺ-এর কাছে কেবল ফেরেশতা জিবরীল (Gabriel)-এর মাধ্যমেই এসেছে, আর হাদীসে কুদসী অন্যভাবেও ইলহাম হতে পারে, যেমন স্বপ্নের মাধ্যমে।

 The Qur'an has been brought to Muhammad only by the Angel Gabriel, while hadith qudsi may also have been inspired otherwise, such as e.g. in a dream.

কুরআন অতুলনীয় ও অনন্য, কিন্তু হাদীসে কুদসীর ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়।

 The Qur'an is inimitable and unique, but not so the hadith qudsi.

সুতরাং কুরআন এবং অন্য সকল কথা বা লেখার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য হলো, কুরআন আল্লাহর বাণী, যা তাঁর নির্দিষ্ট অর্থ ও শব্দসহ ফেরেশতা জিবরাঈলের মাধ্যমে অবতীর্ণ হয়েছে, বহু মানুষের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, অনুপম, অতুলনীয় ও একক, এবং আল্লাহ নিজেই এটিকে যেকোনো বিকৃতি থেকে সংরক্ষণ করেছেন।

The most important distinction between the Qur'an and all other words or writings therefore is that the Qur'an is the speech from Allah, revealed in its precise meaning and wording through the Angel Gabriel, transmitted by many, inimitable, unique and protected by Allah Himself against any corruption.