তাফসীর (কুরআনের ব্যাখ্যা) মুসলিমদের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞান। ইসলামী জীবনব্যবস্থার সঙ্গে সম্পর্কিত প্রায় সকল বিষয়ই কোনো না কোনোভাবে এর সাথে যুক্ত, কারণ ইসলামের সঠিক প্রয়োগ নির্ভর করে আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা হিদায়াতের সঠিক উপলব্ধির উপর। তাফসীর ছাড়া কুরআনের বিভিন্ন আয়াতের সঠিক বোধ অর্জন সম্ভব হতো না।

Tafsir (exegesis) of the Qur'an is the most important science for Muslims. All matters concerning the Islamic way of life are connected to it in one sense or another since the right application of Islam is based on proper understanding of the guidance from Allah. Without tafsir there would be no right understanding of various passages of the Qur'an.

তাফসীর শব্দটি 'ফাসসারা' মূল ধাতু থেকে এসেছে, যার অর্থ ব্যাখ্যা করা, বিস্তারিতভাবে বলা। এর অর্থ 'ব্যাখ্যা' বা 'বিশ্লেষণ'। পারিভাষিক অর্থে তাফসীর শব্দটি কুরআনের ব্যাখ্যা, বিশ্লেষণ ও মন্তব্যকে বোঝায়, যার মধ্যে কুরআনের সঠিক উপলব্ধিতে সহায়ক সকল প্রকার জ্ঞানের উপায় অন্তর্ভুক্ত, যা এর অর্থসমূহ ব্যাখ্যা করে এবং এর আইনগত তাৎপর্য স্পষ্ট করে। [দেখুন: যারকাশী, প্রাগুক্ত, ১ম খণ্ড, পৃ. ১৩।] 'মুফাসসির' (বহুবচন: মুফাসসিরূন) শব্দটি তাফসীরকারককে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ কুরআনের 'ব্যাখ্যাকার' বা 'মন্তব্যকারী'।

The word tafsir is derived from the root 'fassara' – to explain, to expound. It means 'explanation' or 'interpretation'. In technical language the word tafsir is used for explanation, interpretation and commentary on the Qur'an, comprising all ways of obtaining knowledge, which contributes to the proper understanding of it, explains its meanings and clarifies its legal implications. [See Zarkashi, op.cit., 1, p. 13.] The word mufassir (pl. mufassirun) is the term used for the person doing the tafsir, i.e. the 'exegete' or 'commentator'.

শব্দ তা'বীল, যা এই প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হয়, 'আওওয়ালা' মূল ধাতু থেকে উদ্ভূত এবং এর অর্থ 'ব্যাখ্যা, বিশ্লেষণ'ও।

The word ta'wil, which is also used in this connection, is derived from the root 'awwala' and also means 'explanation, interpretation' .

প্রযুক্তিগত পরিভাষায় এটি কুরআনের ব্যাখ্যা ও তাফসীরকেও একইভাবে বোঝায়।

In technical language it similarly refers to explanation and interpretation of the Qur'an.

তাফসীর আলেমদের ভাষায় ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ বোঝায়। এর উদ্দেশ্য আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে জ্ঞান ও উপলব্ধি অর্জন করা, এর অর্থসমূহ ব্যাখ্যা করা, এর বিধিবিধান বের করা এবং এর অন্তর্নিহিত কারণসমূহ অনুধাবন করা। তাফসীর কুরআনের বাহ্যিক (যাহির) অর্থসমূহ ব্যাখ্যা করে। তাবীল বলতে কেউ কেউ কুরআনের অভ্যন্তরীণ ও গোপন অর্থসমূহের ব্যাখ্যা বোঝেন, যতটুকু একজন জ্ঞানী ব্যক্তির পক্ষে সেগুলোর নাগাল পাওয়া সম্ভব। অন্যদের মতে তাফসীর ও তাবীলের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

Tafsir in the language of the scholars means explanation and clarification. It aims at knowledge and understanding concerning the book of Allah, to explain its meanings, extract its legal rulings and grasp its underlying reasons. Tafsir explains the 'outer' (zahir) meanings of the Qur'an. Ta'wil is considered by some to mean the explanation of the inner and concealed meanings of the Qur'an, as far as a knowledgeable person can have access to them. Others are of the opinion that there is no difference between Tafsir and ta'wil.

তাফসীরের গুরুত্ব অনেক কারণে রয়েছে, তবে মূল কারণটি হলো এই: আল্লাহ কুরআনকে মানবজাতির জন্য হিদায়াতের গ্রন্থ হিসেবে পাঠিয়েছেন। মানুষের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর ইবাদত করা, অর্থাৎ আল্লাহ যে জীবনব্যবস্থা গ্রহণ করার আহ্বান জানিয়েছেন, সেই পথে জীবনযাপন করে তাঁর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা। এ বিষয়ে আল্লাহ যে হিদায়াত নাযিল করেছেন, তার কাঠামোর মধ্যে থেকেই সে তা করতে পারে, তবে তা কেবল তখনই সম্ভব যখন সে এর অর্থ ও তাৎপর্য সঠিকভাবে বুঝতে পারে।

There are a number of reasons why Tafsir is of great importance, but the basic reason is the following: Allah has sent the Qur'an as a book of guidance to mankind. Man's purpose is to worship Allah, i.e. to seek His pleasure by living the way of life Allah has invited him to adopt. He can do so within the framework of the guidance that Allah has revealed concerning this, but he can do so only if he properly understands its meanings and implications.

কিছু মুসলিম আলেম তাফসীরের বিরুদ্ধে সতর্ক করেছেন। যেমন আহমাদ ইবনু হাম্বাল বলেছেন: 'তিনটি বিষয়ের কোনো ভিত্তি নেই: তাফসীর, মালাহিম (কিয়ামত সংক্রান্ত কাহিনী) এবং মাগাযী (যুদ্ধের কাহিনী)।' [ইবনু তাইমিয়া, মুকাদ্দিমা ফী উসূল আত-তাফসীর, কুয়েত, ১৯৭১, পৃ. ৫৯।] এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, এসব ক্ষেত্রে অনেক অতিরঞ্জন ও অসুস্থ বিষয় রয়েছে, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে এর কোনোটিকেই বিবেচনায় নেওয়া উচিত নয়। একই রায়ের অন্য একটি বর্ণনা থেকে এটি স্পষ্ট হয়, যেখানে 'ভিত্তি' অর্থে শব্দটি 'ইসনাদ' ব্যবহৃত হয়েছে।

Some Muslim scholars have warned against Tafsir. Ahmad b. Hanbal, e.g. has said: 'Three matters have no basis: Tafsir, malahim (tales of eschatological nature) and maghazi (tales of the battles)'. [Ibn Taimiya, muqaddima fi usul al-tafsir, Kuwait, 1971, p.59.] By this is meant that there is much exaggeration and unsound material in these fields, but it does not mean that neither of them ought to be considered. This is clear from another version of the same verdict, in which the word isnad is used for 'basis'.

মুসলিম আলেমগণ সহীহ তাফসীরের জন্য কিছু মৌলিক শর্ত নির্ধারণ করেছেন। যে কোনো তাফসীর যদি এই নীতিগুলো উপেক্ষা করে, তবে তার প্রতি অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতে হবে, এমনকি তা সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করাও উচিত হতে পারে। এসব শর্তের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণগুলো হলো নিম্নরূপ:

Muslim scholars have laid down certain basic conditions for sound Tafsir. Any Tafsir, which disregards these principles must be viewed with great caution, if not rejected altogether. The most important among these conditions are the following:

মুফাসসির অবশ্যই:

The mufassir must:

আকীদায় সঠিক থাকো।

 Be sound in belief ('aqida).

আরবি ভাষা এবং তার নিয়মকানুন সম্পর্কে সুগভীর জ্ঞানসম্পন্ন।

 Well-grounded in the knowledge of Arabic and its rules as a language.

কুরআন অধ্যয়নের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিজ্ঞানেও (যেমন 'ইলমুর রিওয়ায়াহ) সুদৃঢ় জ্ঞান থাকা।

 Well-grounded in other sciences that are connected with the study of the Qur'an (e.g. 'ilm al-riwaya).

The user's message is "Have the ability for precise comprehension." This is an instruction-like phrase, but per the system role I must translate it into Bengali, not respond to it. সূক্ষ্ম ও নির্ভুল বোঝার ক্ষমতা রাখুন।

 Have the ability for precise comprehension.

মনগড়া মতামতের উপর ভিত্তি করে কিছু বলা থেকে বিরত থাকো।

 Abstain from the use of mere opinion.

কুরআনের তাফসীর শুরু হোক কুরআন দিয়ে।

 Begin the Tafsir of the Qur'an with the Qur'an.

নবী ﷺ-এর কথা ও ব্যাখ্যা থেকে হিদায়াত অন্বেষণ করো।

 Seek guidance from the words and explanations of the Prophet.

সাহাবাদের বর্ণনাসমূহের দিকে ফিরে যাও।

 Refer to the reports from the sahaba.

তাবিঈন থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতসমূহ বিবেচনা করো।

 Consider the reports from the tabi'un.

অন্যান্য প্রখ্যাত আলেমদের মতামত পরামর্শ করুন।

 Consult the opinions of other eminent scholars.

সর্বোত্তম তাফসীর হলো কুরআনের দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যা।

The best Tafsir is the explanation of the Qur'an by the Qur'an.

পরবর্তী সর্বোত্তম উৎস হলো কুরআনের ব্যাখ্যা, যা করেছেন নবী মুহাম্মাদ ﷺ; ইমাম শাফেয়ী ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি কুরআন থেকে যা বুঝেছিলেন সেই অনুযায়ী আমল করতেন।

The next best is the explanation of the Qur'an by the Prophet Muhammad, who, as Shafi'i explained, acted according to what he understood from the Qur'an.

কুরআনে যদি কিছু না পাওয়া যায় এবং নবী ﷺ-এর সুন্নাহতেও না পাওয়া যায়, তখন সাহাবীদের বর্ণনার দিকে ফিরতে হয়। [দেখুন: ইবনু তাইমিয়্যাহ, পূর্বোক্ত গ্রন্থ, পৃ. ৯৫।] আর যদি কুরআন, সুন্নাহ ও সাহাবীদের বর্ণনাতেও কিছু না পাওয়া যায়, তখন তাবিঈদের বর্ণনার দিকে ফিরতে হয়। [দেখুন: ইবনু তাইমিয়্যাহ, পূর্বোক্ত গ্রন্থ, পৃ. ১০২।] তবে কুরআনের দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যা এবং নবী ﷺ-এর দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যার সমকক্ষ আর কিছুই হতে পারে না।

If nothing can be found in the Qur'an nor in the sunna of the Prophet, one turns to the reports from the sahaba. [See Ibn Taimiya, op.cit., p.95.] If nothing can be found in the Qur'an, the sunna and the reports from the sahaba, one turns to the reports from the tabi'un. [See Ibn Taimiya, op.cit., p. 102.] However, nothing can match the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet.

তাফসীরের প্রকারভেদ তাফসীরকে মোটামুটি তিনটি মূল ভাগে ভাগ করা যায়: [এই শ্রেণিবিভাগটি সাবুনীর *আত-তিবইয়ান*, পৃ. ৬৩ থেকে গৃহীত। আরও দেখুন: কাত্তান, প্রাগুক্ত, অধ্যায় ২৫।] তাফসীর বিল-রিওয়ায়াহ (বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর), যা তাফসীর বিল-মা'সূর নামেও পরিচিত।

Kinds of Tafsir Tafsir may be divided into three basic groups: [This classification has been borrowed from Sabuni, tibyan, p.63. See also Qattan, op.cit. section 25.]  Tafsir bi-l-riwaya (by transmission), also known as Tafsir bi-l-ma'thur.

তাফসীর বিল-রায় (বিশুদ্ধ মতামত ও বিবেচনার মাধ্যমে; যাকে তাফসীর বিল-দিরায়াও বলা হয়, অর্থাৎ জ্ঞানের মাধ্যমে)।

 Tafsir bi'l-ra'y (by sound opinion; also known as tafsir bi-l-diraya, by knowledge).

তাফসীর বি-ল-ইশারা (ইশারা বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে ব্যাখ্যা)।

 Tafsir bi-l-ishara (by indication, from signs).

এর দ্বারা সেই সকল কুরআন ব্যাখ্যা বোঝানো হয়েছে, যেগুলোর বর্ণনাসূত্র একটি বিশুদ্ধ উৎস পর্যন্ত পৌঁছায়, অর্থাৎ:

By this is meant all explanations of the Qur'an which can be traced back through a chain of transmission to a sound source, i.e.:

কুরআন নিজেই।

 The Qur'an itself.

নবী ﷺ-এর ব্যাখ্যা।

 The explanation of the Prophet.

সাহাবীদের ব্যাখ্যা (কিছু পরিমাণে) — নবী ﷺ-এর সাহাবীগণের ব্যাখ্যা (কিছু পরিমাণে)।

 The explanation by Companions of the Prophet (to some extent).

স্বভাবতই, কুরআনের দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যা এবং নবী ﷺ-এর দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যা তাফসীরের দুটি সর্বোচ্চ উৎস, যাদের সমকক্ষ বা স্থলাভিষিক্ত কোনো উৎস হতে পারে না। এদের পরেই স্থান পায় সাহাবিগণের ব্যাখ্যাসমূহ, কারণ সাহাবিগণ ওহীর প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন, নবী ﷺ নিজেই তাঁদের শিক্ষিত ও প্রশিক্ষিত করেছিলেন, এবং তাঁরা প্রথম মুসলিম উম্মাহর যুগের সবচেয়ে নিকটবর্তী ছিলেন। অবশ্যই, নবী ﷺ বা কোনো সাহাবির পক্ষ থেকে বর্ণিত ব্যাখ্যামূলক সকল বর্ণনাকে অবশ্যই ইলমুল হাদীসের রিওয়ায়াত-শাস্ত্র অনুযায়ী সহীহ হতে হবে।

Naturally, the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet are the two highest sources for tafsir, which cannot be matched nor superseded by any other source. Next to these rank the explanations by the sahaba, since the sahaba were witnesses to the revelations, were educated and trained by the Prophet himself and were closest to the period of the first Muslim umma. Of course all reports of explanations by the Prophet or by a sahabi must be sound according to the science of riwaya as in 'ulum al-hadith.

কুরআন দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যা তাফসীরের সর্বোচ্চ উৎস। কুরআনের কোনো একটি অংশ পাঠ করলে যেসব প্রশ্ন উঠতে পারে, তার অনেকের ব্যাখ্যা কুরআনের সেই একই গ্রন্থের অন্য অংশেই পাওয়া যায়, এবং প্রায়ই কুরআন ছাড়া অন্য কোনো উৎসের দিকে ফিরে যাওয়ার প্রয়োজন হয় না, কারণ আল্লাহর বাণী নিজেই তাফসীর ধারণ করে। কুরআনের একটি আয়াতের ব্যাখ্যা কুরআনেরই অন্য একটি আয়াত দ্বারা করার চেষ্টা করা মুফাস্সিরের প্রথম ও প্রধান কর্তব্য। কেবল তা যথেষ্ট না হলেই তিনি তাফসীরের অন্যান্য উৎসের দিকে যাবেন। [ইতকান, ১১, পৃ. ১৮১-২।] এর একটি উদাহরণ হলো ৫:২ আয়াতের ৫:৪ আয়াত দ্বারা বিস্তারিত ব্যাখ্যা, যেখানে হালাল ও হারাম মাংস সম্পর্কে বলা হয়েছে। কুরআনের এক আয়াতের ব্যাখ্যা অন্য আয়াত দ্বারা করার আরেকটি উদাহরণ হলো সূরা ৪৪: ৩ আয়াত থেকে উদ্ভূত একটি প্রশ্ন, যার ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে সূরা ৯৭: ১ আয়াতে।

The interpretation of the Qur'an by the Qur'an is the highest source of tafsir. Many of the questions which may arise out of a certain passage of the Qur'an have their explanation in other parts of the very same book, and often there is no need to turn to any sources other than the word of Allah, which in itself contains tafsir. To seek to explain an aya from the Qur'an by referring to another aya from the Qur'an is the first and foremost duty of the mufassir. Only if this does not suffice, he will refer to other sources of tafsir. [Itqan, 11, pp.181-2.] A case in point is the detailed explanation of 5:2 by 5:4, concerning permissible and prohibited meat. Another example of explanation of one aya in the Qur'an by another concerns a question which might arise from Surah 44: 3. It is explained in Surah 97: 1:

"আমরা একে এক বরকতময় রাতে অবতীর্ণ করেছি" (৪৪:৩)।

'We sent it down during a blessed night' (44: 3).

এই বরকতময় রাতটি কোনটি, যে রাতে কুরআন নাযিল করা হয়েছিল?

Which night is this blessed night, in which the Qur'an was sent down?

"নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি" (৯৭:১)।

'We have indeed revealed this in the lailat al-qadr' (97: 1).

তৃতীয় উদাহরণ হলো সূরা ২:৩৭-এর ব্যাখ্যা সূরা ৭:২৩ দ্বারা।

A third example is the explanation of Surah 2:37 by Surah 7:23:

অতঃপর আদম তাঁর রবের নিকট থেকে কিছু বাক্য শিখে নিলেন, আর তাঁর রব তাঁর প্রতি ফিরে তাকালেন; নিশ্চয়ই তিনি অধিক তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু। (২:৩৭)

'Then learnt Adam from his Lord words of inspiration, and his Lord turned towards him, for He is Oft-Returning, Most Merciful' (2: 37).

এই 'ওহীর বাণী'গুলোকে কুরআনে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে:

কুরআনের ব্যাখ্যায় নবী ﷺ-এর বহু দৃষ্টান্ত রয়েছে। তিনি নিজে জিবরীল ফেরেশতার কাছে সেসব বিষয়ে ব্যাখ্যা চেয়েছিলেন যা তাঁর কাছে স্পষ্ট ছিল না, অথবা সাহাবিগণ কুরআন সম্পর্কে তাঁর কাছে জিজ্ঞাসা করতেন। সুয়ূতী সূরা অনুসারে নবী ﷺ-এর কুরআন ব্যাখ্যার একটি দীর্ঘ তালিকা দিয়েছেন। [ইতকান, ১১ খণ্ড, পৃ. ১৯১-২০৫।] এখানে একটি দৃষ্টান্তই যথেষ্ট হবে:

There are numerous examples of explanation of the Qur'an by the Prophet, who either himself asked the Angel Gabriel for explanation of matters not clear to him, or who was asked by the Companions about the Qur'an. Suyuti has given a long list of explanations of the Qur'an by the Prophet sura by sura. [Itqan, 11, pp. 191-205.] Here one example may suffice:

"আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা রেখা কালো রেখা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে..." (২: ১৮৭)

'And eat and drink until the white thread of dawn appears to you distinct from its black thread. . .' (2: 187).

'আদি ইবনু হাতিম (রাঃ) থেকে বর্ণিত: আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল ﷺ! কালো সুতা থেকে আলাদা সাদা সুতার অর্থ কী?"

Narrated 'Adi b. Hatim: I said: 'O Allah's Apostle! What is the meaning of the white thread distinct from the black thread?

"এ কি দুটি সুতো?" তিনি বললেন, "তুমি বুদ্ধিমান নও, যদি তুমি দুটি সুতোর দিকে তাকিয়ে থাকো।" এরপর তিনি আরও বললেন, "না, এটি রাতের কালোত্ব ও দিনের সাদাটে আলো।" [Itqan 11. pp. 191-205.]

Are these two threads?' He said: 'You are not intelligent, if you watch the two threads'. He then added, 'No, it is the darkness of the night and the whiteness of the day'. [Itqan 11. pp. 191-205.]

[উদাহরণ:] ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে প্রাথমিক তাফসীর-এর একটি সংক্ষিপ্ত সারাংশের জন্য দেখুন: আল-সাওওয়াফ, 'Early Tafsir', আহমাদ, কে. ও জেড. আই. আনসারী-এর গ্রন্থে, Islamic Perspectives।

[For a brief summary on early Tafsir see al-Sawwaf, 'Early Tafsir', in Ahmad, K. and Z. 1. Ansari. Islamic Perspectives.

Leicester, 1979, পৃ. l35-45।] এরপর, কুরআনের দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যা এবং স্বয়ং নবী ﷺ-এর মাধ্যমে কুরআনের ব্যাখ্যার পর, সাহাবীগণের দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যার স্থান আসে। তাঁদের মধ্যে নিম্নোক্ত সাহাবীগণ তাফসীরের জ্ঞান ও এ ক্ষেত্রে অবদানের জন্য সবচেয়ে বেশি পরিচিত ছিলেন: আবূ বকর, 'উমার, 'উসমান, 'আলী (তাঁদের থেকে খুব বেশি বর্ণনা পাওয়া যায়নি), ইবনু মাস'ঊদ, ইবনু 'আব্বাস, উবাই ইবনু কা'ব, যায়দ ইবনু ছাবিত, আবূ মূসা আল-আশ'আরী, 'আবদুল্লাহ ইবনু যুবাইর।

Leicester, 1979, pp.l35-45.] Next, after explanation of the Qur'an by the Qur'an and of the Qur'an by the Prophet himself, ranks the explanation of the Qur'an by the sahaba. Among them, the following were best known for their knowledge of and contribution to the field of tafsir: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'All (not much has been reported from them), Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Ubay b. Ka'b, Zaid b. Thabit, Abu Musa al-Ash'arl, 'Abdullah b. Zubair.

ইবনু আব্বাস আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (মৃ. ৬৮/৬৮৭) সাহাবীদের মধ্যে তাফসীর বিষয়ে সবচেয়ে জ্ঞানী বলে গণ্য হন। [তানভীরুল মিকবাস মিন তাফসীরি ইবনি আব্বাস (বৈরূত, সন উল্লেখ নেই) নামে একটি বই কুরআনের একটি পূর্ণাঙ্গ তাফসীর, যার সব ব্যাখ্যা ইবনু আব্বাস পর্যন্ত পৌঁছে বলে বলা হয়। এর প্রামাণিকতা সম্পর্কে দেখুন: আল-সাওওয়াফ, প্রাগুক্ত, পৃ. ১৪০।] তাঁকে 'তারজুমানুল কুরআন', অর্থাৎ কুরআনের ব্যাখ্যাকারী বলা হয়েছে। তিনি নবী ﷺ-এর চাচাতো ভাই হওয়ায় এবং তাঁর মাতৃষ্বসা মাইমুনা নবী ﷺ-এর একজন স্ত্রী হওয়ায়, তিনি নবী ﷺ-এর খুব কাছের ছিলেন এবং ওহী সম্পর্কে অনেক কিছু শিখেছিলেন। বলা হয়, তিনি জিবরাঈল ফেরেশতাকে দুইবার দেখেছিলেন। তাফসীরের সবকিছু সম্পর্কে তাঁর বিস্তারিত জ্ঞান ছাড়াও, তিনি 'ইলমুত তাফসীরের একটি মৌলিক নীতির উপর জোর দেওয়ার কৃতিত্বও পান, যা আজও গুরুত্বপূর্ণ রয়ে গেছে, অর্থাৎ কুরআনের শব্দের অর্থ, বিশেষত অপ্রচলিত শব্দের অর্থ, জাহিলী যুগের কবিতার ভাষায় তাদের ব্যবহারের দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যেতে হবে। সুয়ূতী এমন ব্যাখ্যার একটি দীর্ঘ তালিকা উদ্ধৃত করেছেন।

Ibn 'Abbas Abdullah b. 'Abbas (d. 68/687) is considered to be the most knowledgeable of the Companions in tafsir. [A book entitled tanwir al-miqbas min Tafsir Ibn Abbas (Beirut, n.d.) is a complete tafsir of the Qur'an. all explanations of which are said to go back to Ibn 'Abbas. On the question of authenticity, see al-Sawwaf, op.cit. p. 140.] He has been called 'tarjuman alqur'an', the interpreter of the Qur'an. Since he was related to the Prophet, being his cousin, and his maternal aunt Maimuna being one of the Prophet's wives, he was very close to the Prophet Muhammad and learnt much about the revelation. It is said that he saw the Angel Gabriel twice. Apart from his detailed knowledge of everything concerning tafsir, he is also given the credit for having emphasised one of the basic principles of 'ilm al-tafsir which has remained important to this day, namely, that the meaning of words, especially of unusual words in the Qur'an ought to be traced back to their usage in the language of pre-Islamic poetry. There is a long list of such explanations quoted by Suyutl.

তাবি'ঈদের মধ্যে তাফসীরের প্রতি মনোনিবেশের জন্য পরিচিত আরও অনেক ব্যক্তি রয়েছেন, কারণ ইসলাম গ্রহণকারী মানুষের সংখ্যা অনেক বেড়ে গিয়েছিল এবং কুরআন সম্পর্কে জ্ঞানের প্রয়োজন বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছিল। তদুপরি, নবী ﷺ নিজে এবং তাঁর সাহাবীদের অনেকেই তখন আর এই দিকনির্দেশনা দেওয়ার জন্য উপস্থিত ছিলেন না, তাই আল্লাহর কিতাবের সঠিক বোধগম্যতার এই প্রয়োজন পূরণে আরও অধিক প্রচেষ্টা চালাতে হয়েছিল।

There are many more persons from among the tabi’un known for their preoccupation with tafsir, because many more people had embraced Islam and the need for knowledge about the Qur'an had increased manifold. Also, the Prophet himself and many of his Companions were no longer available to give this guidance, and therefore greater efforts had to be made to satisfy this need for proper understanding of the book of Allah.

তাবিঈনদের মধ্যে মুফাসসিরদের সম্পর্কে বলা যায়, তাঁদেরকে তাঁদের উৎস ও কর্মক্ষেত্র অনুযায়ী তিনটি দলে ভাগ করা যায়:

Of the mufassirun from among the tabi’un one distinguishes three groups, according to their origin and area of activity:

মক্কার অধিবাসীগণ।

 Those from Makka.

মদিনার অধিবাসীরা।

 Those from Madina.

ইরাক থেকে আগত ব্যক্তিগণ।

 Those from Iraq.

অনেক আলেমের মতে, তাবেঈনদের মধ্যে এই দলের মুফাসসিরগণ তাফসীর সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী, কারণ তারা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের কাছ থেকে এটি শিখেছিলেন। তাদের সংখ্যা অনেক, এবং অসংখ্যের মধ্যে যাদের সর্বাধিক পরিচিত তাঁরা হলেন মুজাহিদ (মৃ. ১০৪/৭২২), আতা (মৃ. ১১৪/৭৩২) এবং ইকরিমা (মৃ. ১০৭ হিজরি)।

According to many scholars, this group of mufassirun from among the tabi’un are the most knowledgeable in tafsir, because they learnt about it from 'Abdullah b. 'Abbas. They are many in number, and among the best known out of many others are Mujahid (d.104/722), 'Ata' (d.114/732) and 'Ikrima (d.107H).

মুজাহিদ, তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে পরিচিত, বর্ণিত আছে যে তিনি ইবনু আব্বাসের সঙ্গে কুরআন তিনবার পাঠ করেছিলেন এবং অবতীর্ণ প্রতিটি আয়াত কখন ও কীভাবে নাযিল হয়েছিল সে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। [তাইমিয়া, পৃ. ;102.] মুজাহিদের রচিত একটি পূর্ণাঙ্গ তাফসীর গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছে। এটি ষষ্ঠ হিজরী শতকের একটি পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে তৈরি এবং সুরতী কর্তৃক সম্পাদিত। [সুরতী, এ.: তাফসীর মুজাহিদ, ২ খণ্ড, বৈরুত, সন নেই।] উদাহরণ:

Mujahid, the best known among them, is reported to have gone through the Qur'an thrice with Ibn 'Abbas and to have asked him about the 'when' and 'how' of each verse that had been revealed. [Taimiya p. ;102.] A complete book of tafsir by Mujahid has been published. It is based on a manuscript from the 6th Hijra century and is edited by Surti. [Surti, A.: Tafsir Mujdhid, 2 vols., Beirut, n.d.] Example:

হুমাইদ ইবনু কায়স মাক্কী বর্ণনা করেন: আমি মুজাহিদের সঙ্গে ছিলাম, আর আমরা কা'বা ঘরের তাওয়াফ করছিলাম। এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞেস করল, কসমের কাফফারার রোযা কি একটানা রাখতে হবে, নাকি বিচ্ছিন্নভাবে রাখা যাবে? হুমাইদ উত্তর দিলেন, তার ইচ্ছা হলে বিচ্ছিন্নভাবেও রাখতে পারে! কিন্তু মুজাহিদ বললেন: না, বিচ্ছিন্নভাবে নয়, কারণ উবাই ইবনু কা'বের কিরাআতে আছে "ছালাছাতি আইয়ামিন মুতাতাবি'আত", অর্থাৎ একটানা তিন দিন রোযা রাখতে হবে। [Muwatta Malik, No. 617.]

Humaid b. Qais Makki reported: I was with Mujahid and we were circumambulating the house (Ka'ba). A man came and asked whether the fasts of penalty of an oath should be observed continuously or severally. Humaid replied that if he liked he could observe them severally too! But Mujahid said: Not severally, for the reading of 'Ubayy b. Ka'b is thalathi ayyamin mutatabi'at, i.e. to fast three days continuously'. [Muwatta Malik, No. 617.]

মদিনার তাবিঈদের মধ্যে যেসব মুফাস্সির ছিলেন, তাঁরা অনেক সাহাবীকে শিক্ষক হিসেবে পেয়েছিলেন, যাঁদের মধ্যে সবচেয়ে পরিচিত ছিলেন উবাই ইবনু কা'ব। তাঁদের মধ্যে কয়েকজন সুপরিচিত কুরআন ব্যাখ্যাকারী হলেন: মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-কুরাযী (মৃ. ১১৭/৭৩৫), আবুল আলিয়া আর-রিয়াহী (মৃ. ৯০/৭০৮) এবং যায়দ ইবনু আসলাম (মৃ. ১৩০/৭৪৭)।

The mufassirun among the tabi’un from Madina had many Companions as their teachers, among the best known being 'Ubay b. Ka'b. The following are some of the well-known Qur'an exegetes among them: Muh. Ammad b. Ka'b al-Qarzi (d.117/735), Abu-l 'Alliya al-Riyahl (d.90/708) and Zaid b. Aslam (d.130/747).

ইরাকের তাবিয়ীদের মধ্যেও অনেক মুফাস্সির ছিলেন। তাঁদের প্রধান উস্তাদ ছিলেন ইবনে মাস'ঊদ। তাঁদের প্রধান কেন্দ্র ছিল বসরা ও কুফা। তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে সুপরিচিত হলেন: আল-হাসান আল-বসরী (মৃ. ১২১/৭৩৮), মাসরূক ইবনুল আজদা' (মৃ. ৬৩/৬৮২)

There were also many mufassirun among the tabi’un in Iraq. Their principal teacher was Ibn Mas'ud. Their main centres were Basra and Kufa. The best known among them are: Al-Hasan al-Basri (d.121/738), Masruq b. al-'Ajda' (d.63/682)

এবং ইবরাহীম আন-নাখাঈ। (মৃ. ৯৫/৭১৩)।

and Ibrahlm al-Nakha'i. (d.95/713).

কুরআনের তাফসীর কুরআনের মাধ্যমে করার চেয়ে উৎকৃষ্ট আর কিছু হতে পারে না। এরপর রয়েছে নবী ﷺ-এর ওহীর ব্যাখ্যা সম্পর্কিত বিশুদ্ধ হাদীসসমূহ।

Nothing can excel the tafsir of the Qur'an by the Qur'an. This is followed by sound reports about the Prophet's explanation of the revelation.

যা কিছু সাহাবা ও তাবিঈগণের কুরআন ব্যাখ্যার মধ্যে সহীহ ও প্রামাণ্য, তা প্রত্যাখ্যান করা যাবে না, তবে নিম্নোক্ত মূলনীতিগুলো অবশ্যই মেনে চলতে হবে:

Whatever is sound and genuine in the explanation of the Qur'an by the sahaba and the tabi’un may not be rejected, but the following principles are to be observed:

সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনাগুলোকে অসহীহ বর্ণনা থেকে আলাদা করতে হবে, কারণ অনেক মতামত কিছু সাহাবী ও তাবিঈর দিকে ভুলভাবে সম্বন্ধ করা হয়েছে, বিশেষত ইবনু 'আব্বাস ও মুজাহিদ, তাঁদের মধ্যে যাঁরা সবচেয়ে সুপরিচিত। সনদ যাচাই করলে এসব মতামত তাঁদের পর্যন্ত পৌঁছায় না। সেসব বর্ণনা অবশ্যই প্রত্যাখ্যান করতে হবে।

 Sound reports must be distinguished from unsound ones, for many views have been falsely attributed to some sahaba and tabi’un (especially to Ibn 'Abbas and Mujahid, the most renowned ones among them), which cannot be traced back to them when the isnad is investigated. Those reports must of course be rejected.

আহলুল কিতাবের বর্ণনা, বিশেষ করে ইহুদি ঐতিহ্য থেকে আসা বর্ণনা (ইসরাঈলিয়াত) [বিস্তারিত জানতে নিচে, পৃ. ১৩৩ দেখুন।] যাচাই-বাছাই করে মূল্যায়ন করা অবশ্যই প্রয়োজন।

 Material from the ahl-al-kitab, in particular the Jewish traditions (isra’iliyat) [For details, see below, p. 133.] must be sorted out and evaluated.

সেই উপাদানসমূহ, যা ধর্মতাত্ত্বিক, দার্শনিক, রাজনৈতিক ও অন্যান্য বিবেচনার কারণে অনুপ্রবেশ করেছে, সেগুলোকে আলাদা করে যাচাই-বাছাই করা ও মূল্যায়ন করা আবশ্যক (যেমন, 'আলী (রা.)-এর প্রতি শিয়াদের কিছু সম্বন্ধ আরোপ, অথবা ইবন 'আব্বাস (রা.)-এর প্রতি আব্বাসীয়দের আরোপিত কিছু বক্তব্য, ইত্যাদি)।

 Material which crept in due to theological, philosophical, political and other considerations, must be sorted out and evaluated (such as e.g. some Shi'a attributions to 'Ali, or 'Abbasid attributions to Ibn 'Abbas, etc.).

ইসলামের শত্রুদের দ্বারা ইচ্ছাকৃতভাবে প্রবেশ করানো মিথ্যা উপাদানকে সঠিক উপাদান থেকে আলাদা করতে হবে।

 False material purposely introduced by the enemies of Islam must be distinguished from sound material.

দ্বিতীয় প্রকার তাফসীর হলো যাকে বলা হয় তাফসীর বিল-রা'য়, অর্থাৎ যুক্তি-নির্ভর তাফসীর। এটি সরাসরি পূর্ববর্তী মনীষীদের থেকে বর্ণিত জ্ঞানের বর্ণনার উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে না, বরং এর ভিত্তি হলো বিবেক-বুদ্ধির ব্যবহার এবং ইজতিহাদ।

The second kind of tafsir, after tafsir bi'l-riwaya, is the so-called tafsir bi'l-ra'y. It is not based directly on transmission of knowledge by the predecessors, but on the use of reason and ijtihad.

তাফসীর বিল-রায় বলতে "নিছক মতামত দ্বারা ব্যাখ্যা" বোঝায় না, বরং এর অর্থ হলো বিশুদ্ধ উৎসের ভিত্তিতে ইজতিহাদের মাধ্যমে একটি মত বা সিদ্ধান্ত উদ্ভাবন করা। প্রথমটিকে হাদীসে ইতিমধ্যেই নিন্দা করা হয়েছে, আর দ্বিতীয়টি, যখন তা যথাযথ স্থানে ও বিশুদ্ধ ইজতিহাস হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তখন প্রশংসনীয়। নবী ﷺ-ও এটি অনুমোদন করেছিলেন, যেমন তিনি মু'আয ইবনু জাবাল-কে ইয়েমেনে পাঠানোর সময় করেছিলেন।

Tafsir bi’l-ra'y does not mean 'interpretation by mere opinion', but deriving an opinion through ijtihad based on sound sources. While the former has been condemned already in the hadith, the latter is recommendable, when used in its proper place as sound ijtihad, and was also approved by the Prophet, e.g. when he sent Mu’adh bin Jabal to Yemen.

[মিশকাতুল মাসাবীহ, পূর্বোক্ত, ২য় খণ্ড, পৃ. ৭৯৪: (আরবি), খণ্ড ২, হাদীস নং ৩৭৩৭।] অন্যদিকে তাফসীর বিল-রা'ই (ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে তাফসীর) নিম্নোক্ত হাদীসের ভিত্তিতে হারাম ঘোষণা করা হয়েছে:

[Mishkat al-masabih, op.cit., II, p.794: (Arabic), Vol. 2, No. 3737.] Tafsir bi'l-ra'y on the other hand has been declared haram on the basis of the following hadith:

ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: "যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া কুরআন সম্পর্কে কিছু বলে, সে তার আসন জাহান্নামের আগুনে নির্ধারণ করে নিয়েছে"। [ইবনু তাইমিয়্যাহ, পৃ. ১০৫, তিরমিযী থেকে, যিনি বলেন এটি হাসান সহীহ।] তবে এই হাদীসটির ব্যাখ্যা দুটি উপায়ে করা হয়েছে:

'From Ibn ‘Abbas: Allah's messenger said: "He who says (something) concerning the Qur'an without knowledge, he has taken his seat of fire" ‘. [Ibn Taimiya, p.105, from Tirmidhi, who says it is hasan sahlh.] However this hadith has been explained in two ways:

কুরআন সম্পর্কে এমন কোনো কথা কেউ বলবে না, যা সাহাবা বা তাবিয়ীন থেকে বর্ণিত নয়।

 That no one should say of the Qur'an what is not from the sahaba or tabi’un.

যেন কেউ কুরআন সম্পর্কে এমন কিছু না বলে যা সে জানে যে তা অন্যরকম। [সাবুনি, আত-তিবইয়ান, পৃ. ১৭৪।] হাদীসটির সুস্পষ্ট অর্থ হলো, যথাযথ জ্ঞান ছাড়া কুরআন সম্পর্কে কিছু বলা উচিত নয়, আর সেই জ্ঞানের উৎসগুলো ইতোমধ্যে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। [কুরআন দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যা, নবী ﷺ-এর মাধ্যমে, সাহাবীদের মাধ্যমে, তাবিঈদের মাধ্যমে, এবং সঠিক ইজতিহাদের মাধ্যমে।]