ঈশ্বর মানুষের সঙ্গে যোগাযোগ করেছেন। ওহী বা প্রত্যাদেশের এই মূল ধারণাটির উপরই সমস্ত ধর্মীয় বিশ্বাস প্রতিষ্ঠিত, যা কেবল মানুষের সঙ্গে সেই মহান 'অজ্ঞাত', 'সম্পূর্ণ ভিন্ন সত্তা'র সম্পর্ক ব্যাখ্যা করার একটি দার্শনিক প্রচেষ্টার চেয়ে বেশি কিছু। এমন কোনো ধর্মীয় বিশ্বাস নেই, সময় বা ধারণার দিক থেকে ইসলামের স্পষ্ট শিক্षाর থেকে যত দূরেই হোক না কেন, যা ঈশ্বরের মানুষের সঙ্গে যোগাযোগ ছাড়া চলতে পারে কিংবা চলার চেষ্টা করেছে।

God communicated with man. This is the key concept of revelation upon which all religious belief if more than a mere philosophical attempt to explain man's relationship with the great 'unknown', the 'wholly other' is founded. There is no religious belief, however remote it may be in time or concept from the clear teachings of Islam, which can do without or has attempted to do without God's communication with man.

আদিম যুগে এই গ্রহে মানুষের আবির্ভাবের সূচনা থেকে শুরু করে যুগে যুগে আজ পর্যন্ত আল্লাহর সঙ্গে মানুষের যোগাযোগ সর্বদা বিদ্যমান ছিল। মানুষ প্রায়শই আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত এই যোগাযোগকে অস্বীকার করেছে, অথবা এর প্রকৃত উৎস ও উদ্ভবকে অন্য কিছুর সঙ্গে সম্পর্কিত করেছে। সাম্প্রতিককালে কেউ কেউ সম্পূর্ণভাবে আল্লাহর অস্তিত্বই অস্বীকার করতে শুরু করেছে, অথবা আল্লাহর প্রতি মানুষের আসক্তি এবং তাঁর পক্ষ থেকে আগত যোগাযোগকে বিভ্রম ও কল্পনার প্রতি আসক্তি বলে ব্যাখ্যা করতে চেয়েছে। তবুও এমন মানুষেরাও সন্দেহ করেন না যে, আল্লাহর যোগাযোগের প্রতি মানুষের আগ্রহ মানুষের নিজের মতোই প্রাচীন। তাদের যুক্তি, তারা দাবি করেন, বস্তুগত প্রমাণের উপর ভিত্তিশীল। এই চিন্তাধারা অনুসরণ করে তারা মনে করে যে তাদের আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করা উচিত, কিন্তু একই সঙ্গে তারা এই বিষয়টি স্বীকার করতে বাধ্য হয়, কারণ প্রচুর বস্তুগত প্রমাণ রয়েছে যে মানুষ সর্বদা আল্লাহ সম্পর্কে চিন্তা এবং আল্লাহর সঙ্গে মানুষের যোগাযোগের ধারণায় মগ্ন ছিল। অভিজ্ঞতাবাদ ও বাস্তববাদ।

God's communication with man has always accompanied him, from the earliest period of his appearance on this planet, and throughout the ages until today. Men have often denied the communication from God or attributed it to something other than its true source and origin. More recently some have begun to deny God altogether, or to explain away man's preoccupation with God and the communication from Him as a preoccupation with delusion and fantasy. Yet even such people do not doubt that the preoccupation of man with God's communication is as old as man himself. Their reasoning is, they claim, based on material evidence. Following this line of thought they feel that they should deny God's existence, but are at the same time compelled to concede the point for material evidence is abundant that man has ever been preoccupied with thinking about God and the concept of God's communication with man. Empiricism and Realism.

তাদের সত্য ও বাস্তবতা অনুসন্ধানে বস্তুগত প্রমাণের উপর জোর দেওয়ার সাধারণ পদ্ধতি অবশ্যই প্রশংসনীয়। কেবল অভিজ্ঞতাবাদী দর্শনই নয়, সাধারণ বুদ্ধিও আমাদের বলে যে যা অভিজ্ঞতার মাধ্যমে উপলব্ধ হয়, অর্থাৎ সরাসরি অভিজ্ঞতা দ্বারা, দেখে, শুনে, স্পর্শ করে ইত্যাদির মাধ্যমে যা জানা যায়, তাকেই বাস্তব ও অস্তিত্বশীল বলে গ্রহণ করা উচিত। অন্যান্য চিন্তাধারায় বাস্তবতা মূল্যায়নের অন্য মানদণ্ড থাকতে পারে, তবু বর্তমানে বস্তুবাদী দর্শনই প্রাধান্য বিস্তার করে আছে। অনেক মানুষ, বিশেষত 'ধার্মিক' ধরনের মানুষ, এতে মর্মাহত হন এবং ভাববাদ ও ধর্মবিশ্বাসের শাসনের 'পুরনো দিনগুলো' ফিরে পেতে চান। তবুও আমার ব্যক্তিগত মত হলো, বর্তমান অবস্থাকে আমাদের আদর্শ বা অপরিবর্তনীয় হিসেবে নয়, বরং আমাদের যাত্রাবিন্দু হিসেবে মেনে নিতে হবে। তাছাড়া এভাবে মেনে নেওয়ায় আমাদের কিছু সুবিধাও রয়েছে।

Their general approach to emphasize material evidence in the search for reality and truth, is surely commendable. Not only empiricist philosophy but also commonsense tell us that one should accept as real and existent what can be grasped empirically, that is, by direct experience, by seeing, hearing, touching and so on. While there may be in other systems of thought, other criteria for the evaluation of reality, at present it is a materialistic philosophy that rules the day, and though many people (especially the 'religious' type) are saddened by this and wish back the 'old days of idealism and rule of the creed', I personally think that we have to accept the present state of affairs not as ideal and unchangeable, but as our point of departure and moreover that doing so is of some advantage to us.

আজ অনেকেই অভিজ্ঞতাবাদকে তাদের পথনির্দেশক নীতি হিসেবে গ্রহণ করেছে, এবং আল্লাহ তাঁর অস্তিত্ব ও সত্তার পক্ষে প্রচুর প্রমাণ দিয়েছেন, এমন বস্তুগত প্রমাণ যা সব অভিজ্ঞতাবাদী যাচাই করতে পারে। বিস্তীর্ণ পৃথিবী, সৃষ্টির সমগ্র মহাবিশ্ব, এসবই আল্লাহর পক্ষে বস্তুগত প্রমাণ। কোনো অভিজ্ঞতাবাদীই অস্বীকার করবেন না যে পৃথিবী ও মহাবিশ্ব বিদ্যমান। শুধু তিনি সবসময় এগুলোকে 'সৃষ্টি' হিসেবে দেখেন না, কারণ তাহলে তাঁকে তাঁর হাতের বস্তুগত প্রমাণ থেকে এক মহাপরাক্রমশালী কারণের, এর পেছনের প্রজ্ঞা ও উদ্দেশ্যের যুক্তি দিতে হতো। এমন যুক্তি কোনোভাবেই তাঁর অভিজ্ঞতাবাদী, যৌক্তিক ও বৈজ্ঞানিক চিন্তাধারার বিপরীত হতো না, বরং তার সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণই হতো।

Many now accept empiricism as their guiding principles and God gives ample evidence, material evidence, capable of verification by all empiricists, for His being and existence. The wide earth, the whole universe of creation, are evidence, material evidence, for God. No empiricist would deny that the earth and the universe do exist. It is only that he does not always perceive them as 'creation', for then he would have to argue from the material evidence that he has to a mighty and puissant cause, to reason and purpose behind it. Such an argument would by no means be in contradiction with his empiricist, rational and scientific line of thought, rather in perfect agreement with it.

আমি এখানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করতে চাই না যে, এর পরও কেন মানুষ ঈশ্বরকে অস্বীকার করে এবং তাঁর বার্তাকে উপেক্ষা করে। শুধু এটুকু বলাই যথেষ্ট যে, এর কারণ দেখতে হবে মানুষের আত্মোপলব্ধির মধ্যে, তার অহংকার ও মিথ্যা দম্ভের মধ্যে। সৃষ্টির শীর্ষবিন্দু যে সে ও তার জাতি, এই আবিষ্কারের পর সে নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ, স্বনির্ভর, সম্পূর্ণ স্বাধীন এবং মহাবিশ্বের প্রভু হওয়ার জন্য পুরোপুরি সক্ষম বলে মনে করে। কোনোভাবে, এই আত্মোপলব্ধিও মানুষের সঙ্গে তার আদিকাল থেকেই রয়েছে। সে সর্বদা নিজেকে অন্য সবকিছুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে ভেবে এসেছে। [পৃথিবীতে কীভাবে মন্দের উদ্ভব হলো, এই প্রশ্ন সত্যান্বেষী বহু আন্তরিক মানুষকে ভাবিয়ে তুলেছে। কুরআন যে উত্তর দেয়, তা সরল অথচ প্রত্যয়জনক, যদি মানব সভ্যতার ঐতিহাসিক ও সমসাময়িক সকল প্রমাণের আলোকে তা বিবেচনা করা হয়। পৃথিবীর সমস্ত মন্দের মূলে রয়েছে ঈশ্বরের অবাধ্যতা, যা জন্ম নেয় এই বিশ্বাস থেকে যে, একজন অন্যজনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এই বিশ্বাস থেকেই উদ্ভূত হয় মানুষের ওপর মানুষের নির্যাতন, বৈষম্য, অপরাধ এবং বর্তমান সময়ে প্রচলিত অন্যান্য সকল মন্দ। পরীক্ষা হলো ঈশ্বরের আনুগত্যে, কারণ ঈশ্বরের, সেই 'সম্পূর্ণ ভিন্ন সত্তার' সামনে, সমস্ত সৃষ্টিই প্রকৃতপক্ষে অপর পক্ষে এবং সমান। সূরা আল-আ'রাফ (৭)-এ বর্ণিত আছে যে, ঈশ্বর সকল ফেরেশতাকে প্রথম মানুষ আদমের সামনে সিজদা করতে আদেশ করেছিলেন। ফেরেশতারা আনুগত্য করেছিল এবং ঈশ্বরের ইচ্ছা মেনে নিয়েছিল, কেবল ইবলিস ছাড়া। যখন তাকে জিজ্ঞেস করা হলো কেন সে ঈশ্বরের ইচ্ছার বিরোধিতা করেছে, সে উত্তর দিল: 'আনা খাইরুম মিনহু' আমি (ইবলিস) তার (আদমের) চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন' (আল-কুরআন ৭:১২)। সুতরাং এটিই সকল মন্দের সূচনা, কারণ এরপর ইবলিসই মানুষকেও ঈশ্বরের ইচ্ছার বিরুদ্ধে কাজ করতে প্ররোচিত করাকে নিজের লক্ষ্য বানিয়ে নেয়।]

I do not wish to discuss here in any detail why then, despite this, man denies God and disregards His communication with man. Suffice to say that the cause must be seen in man's self-perception, his arrogance and false pride. Having discovered that he and his kind constitute the peak of 'creation', he thinks himself autonomous, self-dependent, absolutely free and fully equipped to be master of the universe. Somehow, this self-perception too has been with man from his early days. He has always thought himself better than anything else. [The question of how evil came into the world has preoccupied many sincere seekers after the truth. The answer which the Qur'an gives is simple yet convincing if seen against all the evidence of historical and contemporary human civilization. At the root of all evil in this world is disobedience to God, resulting from the belief that one is superior to another. From this belief stems oppression of man by man discrimination, crime and all other evils that rule the day. The test lies in obedience to God, for seen against God, the 'wholly other', all creation is indeed on the other side and equal. In Sura al-A'raf (7) it is related that God asked all angels to bow before Adam, the first man. The angels obeyed, and observed God's will, except Iblis. When asked why he opposed God's will, he replied: 'ana khairun minhu' I (Iblis) am better than him (Adam), you created me from fire and created him from clay' (Al-Qur'an 7:12) . This then is the beginning of all evil, for it is Iblis who after this makes it his mission to incite men also to act against God's will.]

মুসলমানরা, পবিত্র কুরআনের উল্লেখ করে, এই সিদ্ধান্তেও পৌঁছান যে পৃথিবীতে মানুষের জীবনের শুরু থেকেই মানুষ ঈশ্বরের পক্ষ থেকে যোগাযোগ লাভ করেছে, যাতে তাকে এমন আত্মমুগ্ধতা ও প্রতারণা থেকে পথনির্দেশ করা ও রক্ষা করা যায়।

Muslims, referring to the Holy Qur'an, also conclude that from the beginning of his life on earth, man has received communication from God, to guide him and protect him from such self-perception and deceit:

আমি বললাম, "তোমরা সকলে এখান থেকে নেমে যাও। অতঃপর আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে যখন হিদায়াত আসবে, তখন যারা আমার হিদায়াত অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না।" (আল-কুরআন ২:৩৮)

'We said: Get ye down all from here; and if, as is sure, there comes to you guidance from Me, whosoever follows My guidance on them shall be no fear, nor shall they grieve' (Al-Qur'an 2:38)

[আমি নিম্নলিখিত দুটি ইংরেজি অনুবাদের পবিত্র কুরআন ব্যবহার করব: এ. ইউসুফ আলী, (আলী, আব্দুল্লাহ ইউসুফ:

[I shall use the following two English translations of the Holy Qur'an: A. Yusuf Ali, (Ali, Abdullah Yusuf:

The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) and M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] এই বার্তা ও প্রতিশ্রুতি আদম-সন্তান সকল মানুষের কাছে ঈশ্বর পৌঁছে দিয়েছেন, যেমন কুরআন ব্যাখ্যা করে:

The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) and M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] This message and promise has been communicated by God to all mankind, all children of Adam, as the Qur'an explains:

হে আদম-সন্তানগণ! যখন তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসবেন, যারা আমার আয়াতসমূহ তোমাদের কাছে বর্ণনা করবেন, তখন যারা তাকওয়া অবলম্বন করবে ও নিজেদের সংশোধন করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না। (আল-কুরআন ৭:৩৫)

'O ye children of Adam! Whenever there come to you apostles from amongst you, rehearsing My signs unto you those who are righteous and mend (their lives) on them shall be no fear nor shall they grieve' (Al-Qur'an 7:35).

আল্লাহর পক্ষ থেকে হিদায়াত আসে রাসূল বা বার্তাবাহকদের মাধ্যমে, এবং তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে কিতাব নিয়ে আসেন:

The guidance from God comes through the apostles or messengers, and they bringwith them the scripture from God:

"আমি আমার রাসূলদেরকে স্পষ্ট নিদর্শনসহ পাঠিয়েছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মানদণ্ড (ন্যায়-অন্যায়ের পরিমাপক) অবতীর্ণ করেছি, যাতে মানুষ ন্যায়ের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকতে পারে ...' (আল-কুরআন ৫৭:২৫)।

'We sent before time Our apostles with clear signs and sent down with them the book and the balance (of right and wrong) that men may stand forth in justice ...' (Al-Qur'an 57:25).

সকল নবীর কাছ থেকে আসা আল্লাহর বার্তার মূল কথা, এবং সেই সূত্রে তাঁরা যে সকল কিতাব এনেছেন, তার মূল বার্তাও এক ও অভিন্ন—আল্লাহর পক্ষ থেকে মানুষের প্রতি একই বার্তা: "আর আমি প্রতিটি জাতির মধ্যে একজন রাসূল পাঠিয়েছি (এই বার্তা দিয়ে): তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূত থেকে দূরে থাকো..." (আল-কুরআন ১৬:৩৬)।

The basic message of all prophets from God, and hence of all scriptures they brought, is one and the same message from God to man:' 'And verily We have raised in every nation a messenger, (proclaiming): Serve Allah and shun false gods ...' (Al-Qur'an 16:36).

কুরআন নিম্নোক্ত নবীদের নাম সরাসরি উল্লেখ করেছে: আদম, নূহ, ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, লূত, ইয়াকূব, ইউসুফ, মূসা, হারূন, দাঊদ, সুলাইমান, ইলইয়াস, আল-ইয়াসাʿ, ইউনুস, আইয়ূব, যাকারিয়া, ইয়াহইয়া, ঈসা, ইদরীস, হূদ, যুল-কিফল, শুʿাইব, সালিহ, লুকমান, যুল-কারনাইন, উযাইর, মুহাম্মাদ ﷺ।

The Qur'an mentions the following prophets by name: Adam, Nuh, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Lut, Ya'qub, Yusuf, Musa, Harun, Dawud, Sulaiman, Ilyas, Al-Yasa', Yunus, Ayyub, Zakariya, Yahya, 'Isa, Idris, Hud, Dhul Kifl, Shu'aib, Salih, Luqmaan, Dhul Qarnain, 'Uzair, Muhammad.

তবে এর অর্থ এই নয় যে, কেবল এরাই আল্লাহর নবী ছিলেন। বস্তুত কুরআন অত্যন্ত স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেয় যে, নবীর সংখ্যা এর চেয়ে অনেক বেশি, এবং মানবজাতির প্রতিটি সম্প্রদায়ের কাছেই আল্লাহ তাঁর রাসূল পাঠিয়েছেন:

This does not mean, however, that only these have been God's prophets. Indeed the Qur'an is very clear that the number of prophets is much larger and that to each community from among mankind God has sent His messenger:

আমি তোমার পূর্বে অনেক রসূল পাঠিয়েছি; তাদের মধ্যে কারও কারও বৃত্তান্ত তোমার কাছে বর্ণনা করেছি, আর কারও কারও বৃত্তান্ত তোমার কাছে বর্ণনা করিনি ...' (আল-কুরআন ৪০:৭৮)।

'We did aforetime send apostles before thee: of them there are some whose story We have related to thee and some whose story We have not related to thee ...' (Al-Qur'an 40:78).

"প্রতিটি জাতির জন্য একজন রাসূল প্রেরিত হয়েছে..." (আল-কুরআন ১০:৪৭)।

'To every people (was sent) an apostle ...' (Al-Qur'an 10: 47).

নবীগণের সংখ্যা যেমন অনেক ছিল, তেমনি তাঁদের বার্তার লিখিত নথিও অনেক ছিল। কুরআন বিশেষভাবে নিম্নোক্ত ওহীসমূহের কথা উল্লেখ করেছে, যেগুলোকে কখনো সহীফা বা পাতা (সুহুফ) এবং কখনো কিতাব বা গ্রন্থ (কিতাব) বলা হয়।

Just as there have been numerous prophets so there were numerous written records of their messages. The Qur'an mentions the following revelations in particular, which are sometimes called sheets or leaves (Suhuf) and sometimes book or scripture (Kitab):

ইবরাহীম ও মূসার সহীফাসমূহ। মূসার তাওরাত। দাউদের যাবূর। ঈসার ইনজীল।

The 'sheets' of Ibrahim and Musa. The Torah (Taurat) of Musa. The Psalms (Zabur) of Dawud. The Gospel (Injil) of 'Isa.

মুহাম্মাদ ﷺ-এর কুরআন।

The Qur'an of Muhammad.

পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে স্থায়ী মূল্য ও গুরুত্বের অধিকারী যেসব শিক্ষা ছিল, সেসবের সবই কুরআনে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। কুরআন পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে কী ছিল, সে সম্পর্কে কিছু নির্দিষ্ট বিবরণও দেয়, যদিও তা নির্বাচিত আকারে। এই উপাদানের দিকে সংক্ষেপে নজর দেওয়া সার্থক হবে।

All the teachings contained in the former Scriptures that were meant to be of lasting value and importance are included in the Qur'an. The Qur'an also gives some specific accounts, although selective, of what the pre-Qur'anic scriptures contained and it is worthwhile to look briefly at this material:

ইবরাহীম ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর সহীফা (সুহুফ)-এর প্রতি একটি উল্লেখ:

A reference to the 'sheets' (Suhuf) of Ibrahim and Musa:

"কিন্তু সফলকাম হবে তারা, যারা নিজেদের পবিত্র করে, নিজ প্রতিপালকের নাম স্মরণ করে এবং সালাত আদায় করে। না, বরং তোমরা দুনিয়ার জীবনকেই প্রাধান্য দাও; অথচ আখিরাতই উত্তম ও অধিক স্থায়ী।" (আল-কুরআন ৮৭: ১৪-১৭)

'But those will prosper who purify themselves, and glorify the name of their guardian Lord, and (lift their hearts) in prayer. Nay, behold, ye prefer the life of this world; but the Hereafter is better and more enduring' (Al-Qur'an 87: 14-17).

[কেউ কেউ বলেন, সূরা ৮৭ পুরোটাই এই প্রথম ওহীর প্রতি ইঙ্গিত, তবে অন্যদের মতে এখানে উদ্ধৃত কয়েকটি আয়াতই প্রকৃতপক্ষে উদ্দেশ্য। দেখুন: মুখতাসার তাফসীর ইবনে কাসীর, বৈরুত, ১৪০২/১৯৮১, খণ্ড ৩, পৃ. ৬৩১। সূরা ৫৩:৩৬ আয়াতে ইবরাহীম ও মূসার সহীফার আরেকটি উল্লেখ রয়েছে।] মূসার তাওরাত (তাওরাত)-এর প্রতি একটি উল্লেখ:

[Some say that the whole of Sura 87 is a reference to this first book of revelation, but others hold that only the few verses quoted here are actually meant. See mukhtasar tafsir Ibn Kathir, Beirut, 1402/1981, Vol. 3, p. 631. Another reference to the Suhuf of Musa and Ibrahim is in Sura 53:36.] A reference to the Torah (Taurat) of Musa:

"আমিই তাওরাত অবতীর্ণ করেছিলাম (মূসার প্রতি): তাতে ছিল হিদায়াত ও আলো ... আমি তাতে তাদের জন্য বিধান দিয়েছিলাম: প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত, এবং যখমের বদলে সমান যখম; তবে কেউ যদি ক্ষমা করে দেয় সদকা হিসেবে, তা তার নিজের জন্য কাফফারা হবে; আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার আলোকে যারা বিচার-ফয়সালা করে না, তারাই যালিম।" (আল-কুরআন ৫: ৪৭-৪৮)

'It was We who revealed the law (to Moses): therein was guidance and light ... We ordained therein for them: life for life, eye for eye, nose for nose, ear for ear, tooth for tooth and wounds equal for equal, but if anyone remits the retaliation by way of charity it is an act of atonement for himself and if any fail to judge by (the light of) what God has revealed they are (no better than) wrongdoers' (Al-Qur'an 5: 47-8).

মুহাম্মাদ ﷺ ছিলেন আল্লাহর পক্ষ থেকে মানবজাতির প্রতি প্রেরিত সর্বশেষ রাসূল, এবং তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে মানুষের কাছে সর্বশেষ ওহি নিয়ে এসেছিলেন।

Muhammad was the last messenger from Allah to mankind, and he brought the final revelation from God to man.

সুতরাং এই ওহী সম্বলিত কিতাবটি হলো পবিত্র কিতাবসমূহের সর্বশেষ কিতাব।

Therefore the scripture containing this revelation is the last of the Holy Scriptures.

পবিত্র কুরআনের মৌলিক বার্তা পূর্ববর্তী ওহী ও কিতাবসমূহের মৌলিক বার্তার অভিন্ন, এবং মানুষকে পথনির্দেশ দেওয়ার জন্য এতে যে নির্দেশনা ও বিধান রয়েছে, সেগুলো সার্বজনীন প্রকৃতির। সেগুলো সকল কালের জন্য এবং সকল পরিস্থিতিতে প্রযোজ্য। এই ওহী পৃথিবীতে ও ইতিহাসে মানুষের অবস্থানের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মানুষ তার বিকাশের এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছে, যেখানে তার উদ্দেশ্যপূর্ণ অস্তিত্ব রক্ষার জন্য সার্বজনীন নীতিসমূহ প্রয়োগ করা প্রয়োজন।

The basic message of the Holy Qur'an is the same as the basic message of the previous revelations and books, and the directives and instructions, by which it provides guidance for man are of a universal nature. They apply for all times to come and in all situations. This revelation corresponds to man's position on earth and in history. Man has reached, in his development, the stage when universal principles need to be applied to safeguard his purposeful existence.