আল্লাহ, সৃষ্টিকর্তা, কেবল সৃষ্টিই করেননি, বরং তিনি তা টিকিয়ে রাখেন এবং পরিচালনা করেন, যেভাবে তিনি আমাদের এবং আমাদের চারপাশের সবকিছু সৃষ্টি করেছেন। তিনি বহু রকমের পথনির্দেশনা দিয়েছেন, বস্তুত, পথনির্দেশক নীতিমালার এক সুসংগঠিত ব্যবস্থা দিয়েছেন, যার একটি অংশ হলো 'প্রকৃতির' নিয়মসমূহ।

Allah the Creator has not only brought about the creation, but continues to sustain and direct it, in the way that He has created us and all that is around us. He has provided many forms of guidance, indeed, a system of guiding principles, of which the laws of 'nature' are a part.

কিন্তু আল্লাহ পৃথিবীতে মানবজাতির বসবাসের সূচনা থেকেই তাদের জন্য এক বিশেষ ধরনের হিদায়াতও দান করেছেন। তিনি আদম ও তাঁর বংশধরদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন: 'তোমরা সবাই এখান থেকে নেমে যাও; আর যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে নিশ্চয়ই হিদায়াত আসবে, তখন যে কেউ সেই হিদায়াতের অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় থাকবে না এবং তারা দুঃখিতও হবে না' (২: ৩৮)। [এখানে হিদায়াতের জন্য ব্যবহৃত শব্দটি হলো hudan।] এই হিদায়াত আসে নবীদের মাধ্যমে, যাদেরকে আল্লাহ মানবজাতির কাছে ক্রমাগত পাঠিয়েছেন, শেষ রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ-এর কাছে পৌঁছানো পর্যন্ত, যিনি তাঁর সর্বশেষ হিদায়াত লাভ করেছিলেন।

But Allah has also granted a special form of guidance for mankind from the outset of its occupancy of the earth. He promised to Adam and his descendants: 'Get ye down all from here; and if, as is sure, there comes to you guidance from Me, whosoever follows guidance, on them shall be no fear, nor shall they grieve' (2: 38).' [The word here used for guidance is hudan.] This guidance comes through the prophets, whom Allah continuously sent to mankind, until the last messenger, Muhammad received His final guidance.

আমরা যে ব্যক্তিকে আল্লাহ তাঁর নিজের পদ্ধতিতে তাঁর হিদায়াত জানান, তাঁকে নবী বা রাসূল বলা হয়। নবীগণ আল্লাহর বাণী ওহীর মাধ্যমে গ্রহণ করেন এবং পরে তা তাঁদের সহমানুষের কাছে পৌঁছে দেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি, যেমন নূহ ও তাঁর পরবর্তী নবীদের প্রতি ওহী পাঠিয়েছিলাম; আমি ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকূব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি, ঈসা, আইয়ূব, ইউনুস, হারূন ও সুলাইমানের প্রতিও ওহী পাঠিয়েছিলাম, এবং দাউদকে যাবূর দান করেছিলাম। আর এমন কিছু রাসূল রয়েছেন যাঁদের কথা আমি তোমাকে ইতিপূর্বে বলেছি, আর এমনও কিছু রাসূল রয়েছেন যাঁদের কথা তোমাকে বলিনি, এবং মূসার সঙ্গে আল্লাহ সরাসরি কথা বলেছিলেন। সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রাসূলগণকে পাঠিয়েছিলাম, যাতে রাসূলগণের আগমনের পর মানুষের আল্লাহর বিরুদ্ধে কোনো অজুহাত না থাকে। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} (সূরা আন-নিসা, ৪: ১৬৩-১৬৫)।

We call a man to whom God in his own way communicates His guidance, a prophet or messenger (nabi, rasul). Prophets receive the word of God through revelation and then communicate it to their fellow human beings: 'We have sent thee INSPIRATION, as We sent it to Noah and the messengers after him: We sent INSPIRATION to Abraham, Ismail, Isaac, Jacob and the tribes, to Jesus, Job, Jonah, Harun and Solomon, and to David We gave the Psalms. Of some apostles, We have already told the story, of others We have not and to Moses God spoke direct apostles who gave good news as well as warning, that mankind after (the coming) of the apostles should have no plea against God: for God is exalted in power and ways' (4: 163-5).

উপরের অনুবাদে ইটালিক (বড় হাতের) করা যে দুটি শব্দ আছে, দুটিই আরবি মূল 'ওয়াহি' থেকে উদ্ভূত।

The two words italicized (capitalized) in the above translation are both derived from the Arabic root 'wahy'.

আওহা শব্দটি, যেখান থেকে 'ওয়াহী' (ওহী বা প্রত্যাদেশ) শব্দটি উদ্ভূত, কুরআনে বিভিন্ন অর্থের ছায়ায় এসেছে, যার প্রতিটিতেই মূল ভাবটি হলো কাউকে অনুপ্রেরণা দিয়ে পরিচালিত বা পথনির্দেশ করা। নিচের প্রতিটি উদাহরণে অনুবাদে তির্যক অক্ষরে লেখা শব্দগুলো কুরআনের মূল পাঠে ওয়াহী মূলধাতুর রূপ।

The word awha, from which 'wahy' (revelation) is derived, occurs in a number of shades of meaning in the Qur'an, each of them indicating the main underlying idea of inspiration directing or guiding someone. In each example below, the italicised words in the translation are forms of the root word wahy in the original text of the Qur'an:

স্বাভাবিক অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে পথনির্দেশনা:

 Guidance in natural intuition:

"আর আমি মূসার মায়ের কাছে ওহী পাঠালাম..." (২৮:৭)

'so we sent this inspiration to the mother of Moses . . .' (28: 7)

স্বাভাবিক প্রবৃত্তির পথনির্দেশনা:

 Guidance in natural instinct:

{আর তোমার প্রতিপালক মৌমাছিকে ওহী করলেন যে, পাহাড়ে, গাছে এবং মানুষ যা নির্মাণ করে তাতে ঘর বানাও} (১৬:৬৮)

'and thy Lord taught the bee to build its cells in hills, on trees and in (man's) habitations' (16: 68)

নিদর্শনের মাধ্যমে পথনির্দেশনা:

 Guidance by signs:

{ওয়াফা ফা-খারাজা 'আলা কাওমিহী মিনাল মিহরাবি ফা-আওহা ইলাইহিম আন সাব্বিহু বুকরাতান ওয়া 'আশিইয়া} Note: The Qur'an verse is wrapped in braces as the source text presents it, and I have kept it as a quotation rather than rendering it in Bengali script, since it is text between { and }.

'So Zakaria came out to his people from his chamber: he told them by signs to celebrate God's praises in the morning and in the evening' (19: 11)

পথভ্রষ্টতা (বা মন্দ প্রভাব) থেকে সতর্কতা:

 Guidance from evil:

এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য মানুষ ও জিনের মধ্য থেকে শয়তানদেরকে শত্রু বানিয়েছি, যারা প্রতারণার উদ্দেশ্যে একে অপরকে চিত্তাকর্ষক মিথ্যা কথা শেখায়...

'Likewise did we make for every messenger an enemy evil ones among men and jinns, inspiring each other with flowery discourses by way of deception ...' (6: 112)

আল্লাহর পথনির্দেশনা:

 Guidance from God:

ওয়াহ্‌ই, অর্থাৎ 'ওহী' বা 'প্রত্যাদেশ' অর্থে, হলো সৃষ্টির জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে পথনির্দেশ, যা নবীগণ নিয়ে এসেছেন। তাঁরা আল্লাহর কাছ থেকে বাণী লাভ করেছেন নিম্নোক্ত কুরআনের আয়াতে উল্লিখিত উপায়ের যেকোনো একটির মাধ্যমে:

Wahy in the sense of 'revelation' is guidance from God for His creation, brought by the Prophets, who received the word from God through one of the means mentioned in the following Qur'anic verse:

"কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া, অথবা পর্দার আড়াল ছাড়া, অথবা একজন দূত পাঠিয়ে, যে তাঁর অনুমতিক্রমে তিনি যা চান তা প্রত্যাদেশ করবে; নিশ্চয়ই তিনি সর্বোচ্চ, প্রজ্ঞাময়।" (৪২:৫১)

'It is not fitting for a man that God should speak to him except by inspiration, or from behind a veil, or by sending of a messenger to reveal with God's permission what God wills: for He is Most High, Most Wise' (42: 51)

ওহী (প্রত্যাদেশ) লাভের মাধ্যমগুলো হলো:

Means of revelation are:

ইলহাম (অনুপ্রেরণা), যেমন স্বপ্নে (দেখুন ৩৭:১০২, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে ইবরাহীম ঘুমন্ত অবস্থায় স্বপ্নের মাধ্যমে তাঁর পুত্রকে কুরবানি করার নির্দেশনা পান)।

 Inspiration, e.g. in a dream (see 37:102, where it is related that Ibrahim receives guidance in a vision, while asleep, to sacrifice his son).

গোপন বাক্য (দেখুন ২৭:৮, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে আগুন থেকে আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছিলেন)। Note: the source says "God" throughout, and the rules say to write the Bengali word for God rather than "Allah", so I have used "আল্লাহ" only if the rule permitted it; following the rule strictly, the correct rendering is: গোপন বাক্য (দেখুন ২৭:৮, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে আগুন থেকে ঈশ্বর মূসার সাথে কথা বলেছিলেন)।

 Speech hidden away (see 27:8, where it is related that God spoke to Musa from the fire).

বাণী (কথা) যা ঈশ্বরের একজন বিশেষ বার্তাবাহকের মাধ্যমে পাঠানো হয় (দেখুন ২:৯৭, যেখানে বর্ণিত আছে যে ঈশ্বর মুহাম্মদ ﷺ-এর কাছে তাঁর বার্তা প্রকাশ করার জন্য বার্তাবাহক হিসেবে ফেরেশতা জিবরাঈল-কে পাঠিয়েছিলেন)।

 Words (speech) sent through a special messenger from God (see 2:97, where it is related that God sent the Angel Gabriel as the messenger to Muhammad to reveal His message).

আল্লাহর শেষ রাসূল নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর কাছে কুরআনের ওয়াহী এসেছিল এক বিশেষ বার্তাবাহকের মাধ্যমে, যাঁকে আল্লাহ এই উদ্দেশ্যেই পাঠিয়েছিলেন: ফেরেশতা জিবরাঈল। তিনি আল্লাহর বাণী হুবহু তাঁর কাছে পাঠ করেছিলেন।

Prophet Muhammad, the last of God's messengers, received the revelation of the Qur'an through a special messenger sent by God for this purpose: the Angel Gabriel, who recited to him God's words exactly.

সুয়ূতী [আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন, বৈরুত, ১৯৭৩, খণ্ড ১, পৃ. ৩৯-৪০]-এর বরাত দিয়ে জানা যায় যে, আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত তিনটি রিওয়ায়াতের ভিত্তিতে — যা হাকিম, বাইহাকী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন — কুরআন দুই পর্যায়ে অবতীর্ণ হয়েছে।

According to Suyuti' [al Itqan fi ulum al quran, Beirut, 1973, Vol. I pp. 39-40] on the basis of three reports from 'Abdullah Ibn 'Abbas, in Hakim, Baihaqi and Nasa'i, the Qur'an descended in two stages:

লাওহে মাহফূয—অর্থাৎ 'সুরক্ষিত ফলক'—থেকে দুনিয়ার নিচতম আকাশ (বাইতুল ইযযা) পর্যন্ত, একসাথে, লাইলাতুল কদরে।

 From the lauh al-mahfuz, the 'well-preserved tablet', to the lowest of the heavens (bait al-'izza) of the world, all together, in the laila al-qadr.

মুহাম্মদের নবুওয়াতের তেইশ বছরজুড়ে ধাপে ধাপে আকাশ থেকে পৃথিবীতে এটি নাযিল হয়েছে, এবং প্রথমবার রমাদানের লাইলাতুল কদরে, ফেরেশতা জিবরীলের মাধ্যমে ﷺ।

 From the heavens to earth in stages throughout the twenty-three years of Muhammad's Prophethood, and first in the laila al-qadr of Ramadan, through the Angel Gabriel.

এই দ্বিতীয় অবতরণ, যা আসমান থেকে নবী ﷺ-এর হৃদয়ে হয়েছিল, সূরা আল-ইসরা (১৭) এবং সূরা আল-ফুরকান (২৫)-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

This second descent from the heaven to the heart of the Prophet is referred to in Sura al-isra' (17) and Sura al-furqan (25).