মুসলিম উম্মাহর বৃদ্ধি ও বিকাশ দুটি মহান পর্যায়ের দ্বারা চিহ্নিত:

The growth and development of the Muslim umma is marked by two great phases:

মক্কায় অবস্থানের কাল, হিজরতের আগে (খ্রিস্টাব্দ ৬২২)।

 The period in Makka, before the hijra (A.D. 622).

মদিনায় হিজরতের পরের সময়কাল।

 The period in Madina, after the hijra.

স্বাভাবিকভাবেই, মুসলিমদের পথনির্দেশনার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহীও একটি পর্যায় পর্যন্ত এই নির্দিষ্ট পরিস্থিতিগুলোর প্রতি সাড়া দিয়েছিল।

Naturally the revelation from Allah to guide the Muslims also responded, to some extent, to these particular situations.

মক্কী যুগের ওহী অবতরণ প্রায় ১৩ বছর স্থায়ী হয়েছিল, প্রথম ওহী থেকে হিজরত পর্যন্ত।

The Makkan phase of the revelation lasted about 13 years, from the first revelation up to the hijra.

এই পর্যায়টি নির্ধারিত হয়েছে নবী ﷺ-এর প্রধান দায়িত্ব, অর্থাৎ মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করার দ্বারা। কুরআনের ওহির ভিত্তিতে এই আহ্বানের মূল বিষয়গুলো হলো:

This phase is determined by the prime task of the Prophet to call people to Islam. The main themes of this call, based on the Qur'anic revelation are:

আল্লাহ এবং তাঁর একত্ব (তাওহীদ)।

 Allah and His unity (Tawhid).

আসন্ন পুনরুত্থান ও বিচার।

 The coming resurrection and judgement.

সৎ আচরণ।

 Righteous conduct.

এই পর্যায়ে নবী ﷺ-এর ভূমিকা বিশেষভাবে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীর।

The role of the Prophet in this phase is in particular that of an announcer and Warner.

মাদানী যুগ প্রায় দশ বছর স্থায়ী ছিল, হিজরত থেকে নবী ﷺ-এর ওফাত পর্যন্ত। মক্কী যুগের মৌলিক বিষয়সমূহ অব্যাহত থাকলেও, মুসলিমদের একটি সমাজরূপে ক্রমশ একত্রিত হওয়া এবং উম্মাহ গঠনের বিষয়টি এখন স্পষ্টভাবে লক্ষণীয় হয়ে ওঠে।

The Madinan phase lasted about ten years, from the hijra to the death of the Prophet. While the basic themes of the Makkan phase remain, the factor of the Muslims' growing together into a community and the formation of the umma, now makes its presence clearly felt.

মদীনায় চার শ্রেণির মানুষের সঙ্গে সাক্ষাৎ হয়।

In Madina, there are four groups of people to be met:

মক্কা থেকে মদীনায় হিজরতকারী মুহাজিরগণ।

 The muhajirun, who migrated from Makka to Madina.

মদীনার অধিবাসী আনসারগণ, যাঁরা মুহাজিরদের সাহায্য করেছিলেন।

 The ansar, who originated from Madina and helped the muhajirun.

মদীনার সেই মুনাফিক্বরা, যারা বাহ্যিকভাবে মুসলমানদের সমর্থন করার ভান করত।

 The munafiqun, who are from Madina and pretended to support the Muslims.

আহলুল কিতাব, অর্থাৎ ইহুদি ও খ্রিস্টান, তাদের নিজ নিজ ধর্মগ্রন্থসহ।

 The ahl al-kitab, i.e. Jews and Christians, with their respective scriptures.

এগুলোর পাশাপাশি কুরআন আল-নাস, অর্থাৎ 'মানবজাতি' বা সকল মানুষের উদ্দেশ্যে সম্বোধন করতে থাকে এবং কাফির ও অজ্ঞ লোকদের কথাও উল্লেখ করে।

In addition to these the Qur'an also continued to address al-nas, 'mankind' i.e. all people, and referred to the disbelievers and ignorant ones.

কুরআনের সূরাসমূহকে তাদের উৎস অনুযায়ীও মাক্কী এবং মাদানী সূরা হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে।

Suras of the Qur'an have also been classified, according to their origin, into Makkan and Madinan suras.

একটি সূরাকে মক্কী বলা হয় যখন তার সূচনা মক্কী পর্যায়ে অবতীর্ণ হয়েছিল, যদিও তাতে মদীনায় অবতীর্ণ আয়াতও থাকে।

A sura is said to be of Makkan origin, when its beginning was revealed in the Makkan phase, even if it contains verses from Madina.

কোনো সূরাকে মাদানী বলা হয়, যখন তার প্রথম অংশ মাদানী যুগে অবতীর্ণ হয়েছিল, যদিও তার আয়াতের মধ্যে মাক্কী যুগের আয়াতও থাকতে পারে। [মাবানী, GdQ-তে, ১, পৃ. ৫৯।] যাকিরকাশীর মতে নিম্নোক্ত ৮৫টি সূরা মাক্কী উৎসের: [যারকাশী, বি.: আল-বুরহান ফি উলুম আল-কুরআন, কায়রো, ১৯৫৮, খণ্ড ১, পৃ. ১৯৩।]

A sura is said to be of Madinan origin, when its beginning was revealed in the Madinan phase, even if it has verses from the Makkan period in its text. [Mabani, in GdQ, 1, p.59.] The following 85 suras are, according to Zarkashi, [Zarkashi, B.: Al-burhan fi 'ulum al-Qur’an, Cairo, 1958,Vol. 1,p.193.] of Makkan origin:

৯৬, ৬৮, ৭৩, ৭৪, ১১১, ৮১, ৮৭, ৯২, ৮৯, ৯৩, ৯৪, ১০৩, ১০০, ১০৮, ১০২, ১০৭, ১০৯, ১০৫, ১১৩, ১১৪, ১১২, ৫৩, ৮০, ৯৭, ৯১, ৮৫, ৯৫, ১০৬, ১০১, ৭৫, ১০৪, ৭৭, ৫০, ৯০, ৮৬, ৫৪, ৩৮, ৭, ৭২, ৩৬, ২৫, ৩৫, ১৯, ২০, ৫৬, ২৬, ২৭, ২৮, ১৭, ১০, ১১, ১২, ১৫, ৬, ৩৭, ৩১, ৩৪, ৩৯, ৪০, ৪১, ৪২, ৪৩, ৪৪, ৪৫, ৪৬, ৫১, ৮৮, ১৮, ১৬, ৭১, ১৪, ২১, ২৩, ৩২, ৫২, ৬৭, ৬৯, ৭০, ৭৮, ৭৯, ৮২, ৮৪ মক্কায় সর্বশেষ কী অবতীর্ণ হয়েছিল, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ ইবনু আব্বাসের অনুসরণে বলেন, তা ছিল সূরা ২৯ (আল-আনকাবূত); অন্যরা বলেন সূরা ২৩ (আল-মু'মিনূন); আরও কেউ কেউ বলেন সূরা ৮৩ (আল-মুতাফফিফীন)। কারও কারও মতে সূরা ৮৩ আসলে মাদানী।

96, 68, 73, 74, 111, 81, 87, 92, 89, 93, 94, 103, 100, 108, 102, 107, 109, 105,113,114,112,53,80,97,91,85,95, 106,101,75, 104,77,50,90,86,54,38,7,72,36,25,35, 19,20, 56,26,27, 28, 17, 10, 11, 12, 15, 6, 37, 31, 34, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 16, 71, 14, 21, 23, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, There is a difference of opinion as to what was last revealed in Makka. Some say, following Ibn 'Abbas, that it was Sura 29 (al-ankabut); others say Sura 23 (al-mu'minun); still others say Sura 83 (al-mutaffifin). Some believe that Sura 83 is actually Madinan.

নিম্নলিখিত ২৯টি সূরা, যারকাশীর মতে, [যারকাশী, খণ্ড ১, পৃ. ১৯৪। অন্য একটি তালিকার জন্য দেখুন ফিহরিস্ত, ১, পৃ. ৫২-৫৩।] মাদানী উৎসের।

The following 29 suras are, according to Zarkashi, [Zarkashi. Vol. 1, p. 194. For another list see fihrist. 1, pp. 52-3.] of Madinan origin:

2, 8, 3, 33, 60, 4, 99, 57, 47, 13, 55, 76, 65, 98, 59, 110, 24, 22, 63, 58, 49, 66, 61, 62, 64, 48, 9, 5.

অল-নাদিমের আল-ফিহরিস্ত-এ নু'মান ইবনে বশীরের বর্ণনার ভিত্তিতে প্রদত্ত একটি তালিকা অনুযায়ী, সূরাসমূহের অবতীর্ণ হওয়ার কালানুক্রমিক ক্রম নিম্নরূপ: [আল-ফিহরিস্ত, খণ্ড I, পৃ. ৪৯-৫২।]

According to a list based upon Nu'man b. Bashir and given in the fihrist of al-Nadim, [Fihrist, I. pp.49-52.] the chronological order of the revelation of the suras is as follows:

96, 68, 73, 74, 111, 81, 94, 103, 89, 93, 92, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 112, 113, 114, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 55, 72, 36, 7, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 11, 12, 10, 15, 37, 31, 23, 34, 21, 37, 40, 41, 47, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 6, 16, 71, 14, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, 30, 29, 83, 54, 86.

96, 68, 73, 74, 111, 81, 94, 103, 89, 93, 92, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 112, 113, 114, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 55, 72, 36, 7, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 11, 12, 10, 15, 37, 31, 23, 34, 21, 37, 40, 41, 47, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 6, 16, 71, 14, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, 30, 29, 83, 54, 86.

কুরআন যদিও ক্রমানুসারে (নাযিলের ধারাবাহিকতা অনুযায়ী) সাজানো নেই, তবুও সূরা ও আয়াতের নাযিলের ক্রম জানা গুরুত্বপূর্ণ। কারণ: 1. **বিধানের ক্রমবিকাশ বোঝা:** অনেক বিধান একসঙ্গে নাযিল হয়নি, ধাপে ধাপে এসেছে। যেমন মদ নিষিদ্ধকরণের ক্রম। নাযিলের ক্রম জানলে বোঝা যায় আল্লাহ কীভাবে মানুষের অবস্থা ও প্রেক্ষাপট বিবেচনা করে বিধান দিয়েছেন। 2. **রহিত ও রহিতকারী আয়াত চিহ্নিত করা:** কোন আয়াত পরে নাযিল হয়েছে তা জানা থাকলে পূর্বের কোনো হুকুম পরবর্তী হুকুম দ্বারা রহিত হয়েছে কি না, তা নির্ধারণ করা সহজ হয়। 3. **শানে নুযূল ও প্রেক্ষাপট বোঝা:** কোন ঘটনা বা পরিস্থিতিতে আয়াত নাযিল হয়েছে তা জানলে আয়াতের অর্থ সঠিকভাবে উপলব্ধি করা যায় এবং ভুল ব্যাখ্যা থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। 4. **দাওয়াতের স্তর ও পদ্ধতি বোঝা:** মক্কী জীবনে সাধারণত ঈমানের মৌলিক বিষয়, আখিরাত ও তাওহীদের আলোচনা প্রাধান্য পেয়েছে, আর মাদানী জীবনে সমাজ গঠন, আইন ও রাষ্ট্রীয় বিধান এসেছে। এতে ইসলামী দাওয়াতের স্বাভাবিক ধারা ও হিকমত অনুধাবন করা যায়। 5. **নবীর জীবনী ও ইতিহাসের সঙ্গে সম্পর্ক বোঝা:** নাযিলের ক্রম নবী ﷺ-এর জীবনের ঘটনাবলির সঙ্গে মিলিয়ে দেখলে কুরআনের বক্তব্য ও তার ঐতিহাসিক পটভূমি আরও স্পষ্ট হয়। অতএব, কুরআনের বিন্যাস তাওকীফী (আল্লাহর নির্দেশিত) হলেও নাযিলের ক্রম জানা কুরআন বোঝার, বিধান উপলব্ধির এবং তাফসীর ও ফিকহের জন্য অত্যন্ত উপকারী।

Why is it important to know the chronology of the suras and verses, although the Qur'an is not arranged in chronological order?

কুরআনের কিছু আয়াতের উৎপত্তি ও ক্রম জানা তার অর্থ বোঝার জন্য গুরুত্বপূর্ণ, এবং সময় ও পরিস্থিতি জানা থাকলে তা প্রায়ই আরও সহজে উপলব্ধি করা যায়। উদাহরণস্বরূপ, মক্কী যুগের অনেক আয়াত এমন মুসলিমদের জন্য বিশেষভাবে অর্থবহ হতে পারে যারা একটি শক্তিশালী ইসলামবিরোধী পরিবেশে বাস করছেন, আর মাদানী যুগের কিছু আয়াত উম্মাহ গঠনের প্রক্রিয়ায় থাকা মুসলিমদের কাছে বিশেষ আবেদন রাখে। কিছু ক্ষেত্রে, সম্পর্কিত দুই বা ততোধিক আয়াতের মধ্যে কোনটি আগে অবতীর্ণ হয়েছিল তা না জানলে এটি নির্ধারণ করা যায় না যে এখন মুসলিমদের জন্য কোন বিধান বাধ্যতামূলক। এখানে কালানুক্রমের জ্ঞান সরাসরি আল-নাসিখ ওয়াল-মানসূখের বিষয়ের সঙ্গে যুক্ত। [বিস্তারিত জানতে নিচে দেখুন।] অনেক মুসলিম আচার, মনোভাব ও বিধানের ধীরে ধীরে বিকাশ বোঝার জন্যও আয়াতগুলোর কালানুক্রম জানা গুরুত্বপূর্ণ, যেমন মদ্যপান নিষিদ্ধকরণ, যুদ্ধ ইত্যাদির ক্ষেত্রে। এবং এই বিষয়গুলো ঐতিহাসিকভাবে কীভাবে বিকশিত হয়েছে, অর্থাৎ নবী ﷺ-এর জীবদ্দশায় কীভাবে হয়েছে, তা দেখা যাতে এদের পূর্ণ তাৎপর্য বোঝা যায়। [যেমন শত্রুর সঙ্গে যুদ্ধের বিষয়ে এই বিষয়ে প্রথম অবতীর্ণ আয়াতটি সূরা আল-হাজ্জ (২২) থেকে। এই আয়াতটি মাদানী যুগের, এবং এ থেকে স্পষ্ট হয় যে হিজরতের আগে মুসলিমরা অমুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে প্রবৃত্ত ছিল না। আমাদের নিজেদের পরিকল্পনা ও চিন্তাভাবনার জন্যও এর গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব রয়েছে, যেমন—]

কুরআনের বিষয়গুলোর জ্ঞানের মধ্যে মক্কী ও মাদানী অবতরণের জ্ঞান একটি গুরুত্বপূর্ণ শাখা। এটি কেবল ঐতিহাসিক আগ্রহের বিষয় নয়, বরং সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের বোঝা ও ব্যাখ্যার জন্য এর বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

The knowledge of Makkan and Madinan revelations is one of the important branches of ''ulum al-Qur’an. It is not merely of historical interest, but particularly important for the understanding and interpretation of the respective verses.

বহু সূরায় উভয় যুগের বিধান ও বিষয়বস্তু একত্রে রয়েছে, এবং কোনো কোনো আয়াত মক্কী না মাদানী - এ নিয়ে আলিমদের মধ্যে মতভেদও রয়েছে। তবে সামগ্রিকভাবে এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত বিভাজন, যা তাফসীর শাস্ত্রে পূর্ণরূপে ব্যবহৃত হয় এবং কুরআনের নিজস্ব পাঠ্যের অভ্যন্তরীণ প্রমাণ থেকে এটি সবচেয়ে ভালোভাবে নির্ধারণ করা যায়।

Many suras of the Qur'an do contain material from both periods of revelation, and in some cases there exists difference of opinion among scholars concerning the classification of a particular passage. However, on the whole, it is a wellestablished distinction, fully employed in the science of tafsir and best derived from the internal evidence of the text of the Qur'an itself.