আল্লাহর পক্ষ থেকে কুরআনে যে ওহী রয়েছে তা বিভিন্ন বিষয়কে স্পর্শ করে, যেমন আকীদা (বিশ্বাস), ইতিহাস, নবীদের কাহিনী, কিয়ামতের দিন, জান্নাত ও জাহান্নাম, এবং আরও অনেক বিষয়। বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ হলো আহকাম (বিধি-বিধান), কারণ এগুলো মানুষের মধ্যকার আইনগত সম্পর্কের ধরন নির্ধারণ করে, যেভাবে আল্লাহ চান যে সেগুলো পালিত হোক।

The revelations from Allah as found in the Qur'an touch on a variety of subjects, among them beliefs, history, tales of the prophets, day of judgement, Paradise and Hell, and many others. Particularly important are the ahkam (legal rulings), because they prescribe the manner of legal relationships between people, as Allah wishes them to be observed.

যদিও ইসলামের মৌলিক বার্তা সর্বদা একই থেকেছে, আইনগত বিধান যুগে যুগে ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে, এবং মুহাম্মাদের পূর্বে বহু নবী তাঁদের নিজ নিজ সম্প্রদায়ের জন্য বিশেষ আইন-বিধান (শরীয়ত) নিয়ে এসেছিলেন।

While the basic message of Islam remains always the same, the legal rulings have varied throughout the ages, and many prophets before Muhammad brought particular codes of law (shari'a) for their respective communities.

আরবি শব্দ 'নাসিখ' ও 'মানসূখ' উভয়ই একই মূল শব্দ 'নাসাখা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থের মধ্যে রয়েছে 'রহিত করা, স্থলাভিষিক্ত করা, প্রত্যাহার করা, বাতিল করা'।

The Arabic words 'nasikh' and 'mansukh' are both derived from the same root word 'nasakha' which carries meanings such as 'to abolish, to replace, to withdraw, to abrogate'.

শব্দ নাসিখ (কর্তৃবাচক বিশেষণ) অর্থ 'রহিতকারী', আর মানসূখ (কর্মবাচক) অর্থ 'রহিতকৃত'। পারিভাষিক অর্থে এই শব্দদ্বয় কুরআনের অবতীর্ণ বাণীর এমন কিছু অংশ বোঝায়, যেগুলো অন্য কোনো অংশ দ্বারা 'রহিত' করা হয়েছে।

The word nasikh (an active participle) means 'the abrogating', while mansukh (passive) means 'the abrogated'. In technical language these terms refer to certain parts of the Qur'anic revelation, which have been 'abrogated' by others.

স্বাভাবিকভাবেই যে আয়াত বা বিধান রহিত হয়ে গেছে তাকে 'মানসূখ' বলা হয়, আর যে বিধান তাকে রহিত করেছে তাকে 'নাসিখ' বলা হয়।

Naturally the abrogated passage is the one called 'mansukh' while the abrogating one is called 'nasikh'.

কুরআন নিজেই নাসখ (রহিতকরণ)-এর নীতির কথা উল্লেখ করেছে, এটি পরবর্তী সময়ের কোনো ঐতিহাসিক উন্নয়ন নয়:

The principle of naskh (abrogation) is referred to in the Qur'an itself and is not a later historical development:

{যা কিছু রহিত করি বা ভুলিয়ে দিই, তার চেয়ে উত্তম অথবা তার অনুরূপ কিছু আমি এনে দিই}

'None of Our revelations do We abrogate or cause it to be forgotten, but We substitute something better or similar:

তুমি কি জান না যে আল্লাহ সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান?' (২:১০৬)। [তবে কেউ কেউ বলেন যে এটি কুরআনের পূর্ববর্তী ওহী সম্পর্কে, যা এখন কুরআন নিজেই রহিত করেছে। দেখুন মওদূদী। The Meaning of the Qur'an, Lahore, 1967, Vol. I, p.102. note 109.]

knowest thou that God has power over all things?' (2: 106). [Some however say that this refers to the revelations before the Qur’an, which have now been substituted by the Qur’an itself. See Mawdudi. The Meaning of the Qur’an, Lahore, 1967, Vol. I, p.102. note 109.]

ইসলামের বার্তা যখন আরবদের কাছে নতুন এবং তাদের জীবনধারা থেকে ভিন্ন কিছু হিসেবে উপস্থাপন করা হলো, তখন তা ধাপে ধাপে উপস্থাপন করা হয়েছিল। কুরআন গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তনগুলো ধীরে ধীরে নিয়ে এসেছিল, যাতে মানুষ নতুন বিধানসমূহের সঙ্গে নিজেদের মানিয়ে নিতে পারে।

When the message of Islam was presented to the Arabs as something new, and different from their way of life, it was introduced in stages. The Qur'an brought important changes gradually, to allow the people to adjust to the new prescriptions.

উদাহরণ: কুরআনে মদ পান সংক্রান্ত তিনটি আয়াত রয়েছে। জাহেলী যুগে মদ পানের প্রচলন ছিল অত্যন্ত ব্যাপক এবং যদিও তা একটি সামাজিক অকল্যাণ ছিল, তবু সমাজে তা অত্যন্ত সম্মানের চোখে দেখা হতো। যে তিনটি আয়াত অবশেষে নেশাকর দ্রব্য নিষিদ্ধ করার পথ তৈরি করে, সেগুলো ক্রমে ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছিল (৪: ৪৩, ২: ২১৯; ৫: ৯৩-৪)।

Example: There are three verses in the Qur'an concerning the drinking of wine. Wine drinking was very widespread in pre-Islamic times and, although a social evil, highly esteemed. The three verses which finally led to the prohibition of intoxicating substances were revealed in stages (4: 43, 2: 219; 5: 93-4).

ইলমে আন-নাসিখ ওয়াল-মানসূখ জানা গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি আল্লাহর বিধানসমূহের সঠিক ও যথাযথ প্রয়োগের সাথে সম্পর্কিত। এটি বিশেষভাবে আইনগত ওহির সাথে সংশ্লিষ্ট:

Knowledge of al-nasikh wa al-mansukh is important because it concerns the correct and exact application of the laws of Allah. It is specifically concerned with legal revelations:

এটি কুরআনের তাফসীর (ব্যাখ্যা) করার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ পূর্বশর্ত।

 It is one of the important pre-conditions for explanation (tafsir) of the Qur'an.

এটি ইসলামী আইন (হুকম, শরীয়ত) বোঝা ও প্রয়োগের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ পূর্বশর্ত।

 It is one of the important pre-conditions for understanding and application of the Islamic law (hukm, shari'a).

এটি ইসলামী আইন-ব্যবস্থার ঐতিহাসিক বিকাশের উপর আলোকপাত করে।

 It sheds light on the historical development of the Islamic legal code.

এটি বুঝতে সহায়ক হয় যে সংশ্লিষ্ট আয়াতের তাৎক্ষণিক অর্থ কী।

 It helps to understand the immediate meaning of the ayat concerned.

কুরআনের তাফসীর (ব্যাখ্যা) বা শরয়ী হুকুম এমন কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে গ্রহণযোগ্য নয়, যার এই বিষয়ে প্রয়োজনীয় জ্ঞান নেই।

Tafsir (explanation of the Qur'an) or legal ruling is not acceptable from a person who does not have such knowledge.

যেমন asbab al-nuzul-এর ক্ষেত্রে, তেমনি al-nasikh wa al-mansukh সম্পর্কিত তথ্য ব্যক্তিগত মতামত, অনুমান বা জনশ্রুতির ভিত্তিতে গ্রহণ করা যায় না; বরং তা অবশ্যই নির্ভরযোগ্য বর্ণনার ভিত্তিতে হতে হবে, যা উলুমুল হাদীসের নিয়ম অনুযায়ী যাচাইযোগ্য, এবং তা নবী ﷺ ও তাঁর সাহাবীদের কাছে ফিরে যেতে হবে।

As in the field of asbab al-nuzul, the information about al-nasikh wa al-mansukh cannot be accepted upon mere personal opinion, guesswork or hearsay, but must be based on reliable reports, according to the ulum al-hadith, and should go back to the Prophet and his Companions.

রিপোর্টে এটাও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতে হবে যে ওহীর কোন অংশ নাসিখ (রহিতকারী) এবং কোন অংশ মানসূখ (রহিত)।

The report must also clearly state which part of the revelation is nasikh and which is mansukh.

কিছু আলেম বলেন, নাসিখ ও মানসূখ সম্পর্কে জানার তিনটি উপায় রয়েছে:

Some scholars say that there are three ways of knowing about al-nasikh wa al-mansukh:

নবী (ﷺ) অথবা সাহাবিগণ থেকে বর্ণিত হাদিস।

 Report from the Prophet or Companions.

ইজমা' (উম্মাহর ঐকমত্য যে কোনটি নাসিখ আর কোনটি মানসূখ)

 Ijma' (consensus of the umma upon what is nasikh and what mansukh).

কুরআনের কোন অংশ ওহী নাযিলের ইতিহাসে অন্য কোন অংশের আগে নাযিল হয়েছিল, সে সম্পর্কিত জ্ঞান। [কাত্তান, প্রাগুক্ত, পৃ. ১৯৯] উদাহরণ:

 Knowledge about which part of the Qur'an preceded another part in the history of revelation. [Qattan, op.cit., p. 199] Example:

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত (আয়াতটি সম্পর্কে):

Narrated Mujahid (regarding the verse):

যারা তোমাদের মধ্যে মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রী রেখে যায়, তারা (সেই স্ত্রীরা) নিজেদের বিবাহের বিষয়ে চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে (২:২৩৪)।

Those of you who die and leave wives behind, they (their wives) shall await (as regards their marriage) for four months and ten days (2: 234).

এই আয়াত অনুযায়ী বিধবাকে তার স্বামীর পরিবারের সঙ্গে এই ইদ্দতের সময়কাল অতিবাহিত করতে হতো, তখন আল্লাহ নাযিল করলেন:

The widow, according to this verse, was to spend this period of waiting with her husband's family, so Allah revealed:

যারা তোমাদের মধ্যে মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রী রেখে যায়, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছরের ভরণপোষণ ও বাসস্থানের ওসিয়ত করে যায়, তাদের বের করে না দিয়ে। কিন্তু যদি তারা নিজেরা (সেই বাসস্থান) ছেড়ে চলে যায়, তবে তারা নিজেদের জন্য বিধিসম্মতভাবে যা করে, সে ব্যাপারে তোমাদের কোনো দোষ নেই (২: ২৪০)।

কিছু আলেমের মতে কুরআন কেবল কুরআনকেই রহিত (মানসূখ) করে। তাঁরা তাঁদের এই মতের ভিত্তি হিসেবে সূরা ২: ১০৬ ও সূরা ১৬: ১০১ আয়াতদ্বয়কে উপস্থাপন করেন।

According to some scholars the Qur'an abrogates only the Qur'an. They base their view on suras 2: 106 and 16: 101.

তাদের মতে কুরআন সুন্নাহকে রহিত করে না, আর সুন্নাহও কুরআনকে রহিত করে না। বিশেষভাবে এটিই ছিল শাফিঈর মত। [বিস্তারিত দেখুন Kitab al-risala, Cairo, n.d., পৃ. 30-73; ইংরেজি অনুবাদ M. Khadduri, op.cit., পৃ. 12345; শাফিঈর মতামতের সংক্ষিপ্ত সার জানতে দেখুন Seeman, K., Ash-Shafi'is Risala, Lahore, 1961, পৃ. 53-85।] অন্যরা মত দেন যে, কুরআন কুরআনকে এবং সুন্নাহকে উভয়কেই রহিত করতে পারে। তারা তাদের এই মতের ভিত্তি হিসেবে সূরা ৫৩: ৩৪ আয়াতকে উপস্থাপন করেন।

According to them the Qur'an does not abrogate the sunna nor does the sunna abrogate the Qur'an. This is, in particular, the view held by Shafi'i. [For details see Kitab al-risala, Cairo, n.d., pp.30-73; English translation by M. Khadduri, op.cit., pp. 12345; for a brief summary of Ash-Shafi'i's views see also Seeman, K., Ash-Shafi'is Risala, Lahore, 1961, pp.53-85.] Others are of the opinion that the Qur'an may abrogate the Qur'an as well as the sunna. They base their view on Sura 53: 34.

এখানে আরেকটি মত রয়েছে যে নাসখের চার প্রকার আছে:

There is also the view that there are four classes of naskh:

কুরআন কুরআনকে রহিত করে।

 Qur'an abrogates Qur'an.

কুরআন সুন্নাহকে রহিত করে।

 Qur'an abrogates sunna.

সুন্নাহ কুরআনকে রহিত করে।

 Sunna abrogates Qur'an.

সুন্নাহ সুন্নাহকে রহিত করে।

 Sunna abrogates sunna.

[কাত্তান, পূর্বোক্ত গ্রন্থ, পৃ. ২০১-২।] এই আলোচনায় আমরা শুধু কুরআনের মধ্যে রহিতকরণ নিয়েই আলোচনা করব, এবং সুন্নাহর মধ্যে রহিতকরণ বিষয়টি বাদ রাখব।

[Qattan, op.cit, pp. 201-2.] In this discussion, we shall only consider the abrogation in the Qur'an, and leave aside the abrogation in the sunna.

কুরআনে নাসখের তিন প্রকার [ইবনু সালামা, আন-নাসিখ ওয়াল-মানসূখ, কায়রো, ১৯৬৬, পৃ. ৫।] আলিমগণ নাসখকে তিন প্রকারে ভাগ করেছেন:

Three Kinds of Naskh in the Qur'an [Ibn Salama, al-nasikh wa al-mansukh, Cairo, 1966, p.5.] The scholars have divided abrogation into three kinds:

ইবনু সালামা অনুসারে, এই বিষয়ে সুপরিচিত একজন লেখক, [Op cit., এই সূরাগুলোর নামের জন্য পৃ. ৬-৮ দেখুন।] এগুলোর কিছু সূরা রয়েছে:

There are, according to Ibn Salama, [Op cit., see pp.6-8 for the names of these suras.] a well-known author on the subject:

৪৩টি সূরা, যেগুলোতে না নাসিখ (রহিতকারী) আছে, না মানসূখ (রহিত)।

 43 suras with neither nasikh or mansukh.

এমন ৬টি সূরা যেগুলোতে নাসিখ আছে কিন্তু মানসূখ নেই।

 6 suras with nasikh but no mansukh.

৪০টি সূরা যেগুলোতে মানসূখ আছে কিন্তু নাসিখ নেই।

 40 suras with mansukh but no nasikh.

২৫টি সূরা যেগুলোতে নাসিখ ও মানসূখ উভয়ই রয়েছে।

 25 suras with both nasikh and mansukh.

সুয়ূতীর আল-ইতক্বান অনুযায়ী কুরআনে এমন ২১টি দৃষ্টান্ত রয়েছে, যেখানে একটি বিধান অন্য একটি বিধান দ্বারা রহিত (মানসূখ) হয়েছে।

According to Suyuti's Itqan there are 21 instances in the Qur'an, where a revelation has been abrogated by another.

তিনি আরও ইঙ্গিত করেন যে এগুলোর কিছু কিছু বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: যেমন ৪:৮, ২৪:৫৮ ইত্যাদি। [ইতকান, ২য় খণ্ড, পৃ. ২০-২৩; কামাল, প্রাগুক্ত, পৃ. ১০১-১০৯-এও সুয়ূতীর সম্পূর্ণ তালিকা দেওয়া আছে।] কিছু আলেম আরও কমানোর চেষ্টা করেছেন কুরআনের আয়াতসমূহের মধ্যকার সম্পর্ক বিশেষ কিছু উপায়ে ব্যাখ্যা করে, যেমন এই দাবি করে যে কোনো বিধানগত রহিতকরণ জড়িত নেই, অথবা নির্দিষ্ট কিছু কারণে সেটি প্রকৃত নাসখ নয়। ভারতের মহান মুসলিম পণ্ডিত শাহ ওয়ালিউল্লাহ (মৃ. ১৭৫৯) সুয়ূতীর উল্লেখিত ২১টি ক্ষেত্রের মধ্যে কেবল নিম্নোক্ত ৫টিকে প্রকৃত বলে স্বীকার করেছেন।

He also indicates that there is a difference of opinion about some of these: e.g. 4: 8, 24: 58, etc. [Itqan, II, pp.20-3; Kamal, op.cit., pp.101-9 also gives Suyuti's complete list.] Some scholars have attempted to reduce the number of abrogations in the Qur'an even further, by explaining the relationships between the verses in some special ways, e.g. by pointing out that no legal abrogation is involved, or that for certain reasons the naskh is not genuine Shah Waliullah (d. 1759) the great Muslim scholar from India only retained the following 5 out of Suyuti's 21 cases as genuine:

মানসূখ ২: ১৮০ নাসিখ ৪: ১১, ১২

Mansukh 2: 180 nasikh 4: 11, 12

মানসূখ ২:২৪০ নাসিখ ২:২৩৪।

Mansukh 2:240 nasikh 2: 234.

নিঃসন্দেহে নাসখ (রহিতকরণ) এবং তাখসীস (বিশেষীকরণ)-এর মধ্যে পার্থক্য আছে। তাখসীস বলতে বোঝানো হয় যে এক ওহি অন্য ওহিকে কীভাবে বুঝতে হবে তা আরও বিস্তারিতভাবে বা নির্দিষ্ট পরিস্থিতি অনুযায়ী ব্যাখ্যা করে।

There is of course a difference between abrogation and specification. By the latter is meant that one revelation explains in more detail or according to specific circumstances how another revelation should be understood.

উদাহরণ: সূরা ২:১৮৩ বলছে "হে যারা ঈমান এনেছ, তোমাদের উপর সিয়াম ফরয করা হয়েছে ..." 'আত্বা' থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু 'আব্বাস (রাঃ)-কে আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করতে শুনেছেন: "যারা এর সামর্থ্য রাখে, তাদের জন্য এর বিনিময় হলো একজন অভাবগ্রস্তকে খাবার খাওয়ানো" (২:১৮৪)। ইবনু 'আব্বাস (রাঃ) বলেন, "এই আয়াত রহিত হয়নি, বরং এটি এমন বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারীদের জন্য, যাদের সিয়ম পালনের শক্তি নেই। তাই তারা সিয়মের পরিবর্তে প্রতিটি সিয়মের দিনের জন্য একজন miskin-কে খাওয়াবে।"

Example: Sura 2:183 says 'O you who believe, fasting is prescribed to you ...' Narrated 'Ata' that he heard Ibn 'Abbas reciting the Divine verse 'for those who can do it is a ransom, the feeding of one that is indigent' (2:184). Ibn 'Abbas said 'This verse is not abrogated but it is meant for old men and old women who have no strength to fast, so they should feed one poor person for each day of fasting (instead of fasting).

[বুখারী, VI, নং ৩২।] এটি সুস্পষ্ট যে দ্বিতীয় আয়াত (২:১৮৪) প্রথম আয়াতের (২:১৮৩) রোযার বিধানকে রহিত করে না, বরং একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে, অর্থাৎ দুর্বল বৃদ্ধদের ক্ষেত্রে, রোযা ছেড়ে দেওয়ার ক্ষতিপূরণের একটি পথ নির্দেশ করে।

[Bukhari, VI, No. 32.] It is quite clear that the second verse (2:184) does not abrogate the rule of fasting from the first verse (2:183) but explains that in a specific case, that of feeble old people, there is a way of making up for the loss of fast.

এভাবে মদ সংক্রান্ত আয়াতগুলোকে রহিতকরণের পরিবর্তে বিস্তারিত বিধান হিসেবে বোঝা যেতে পারে (দেখুন: 4:43; 2:219; 5:93-4)।

In the same way the verses concerning intoxicating drinks can be understood as specifications rather than abrogations (see 4:43;2:219;5:93-4).

কুরআন ২:১০৬ আয়াতে নাসখের ধারণার উল্লেখ করে। তবে কুরআনের পাঠে আল-নাসিখ ওয়া আল-মানসূখ আসলে কতদূর ঘটেছে, সে বিষয়ে মতভেদ আছে। আল-নাসিখ ওয়া আল-মানসূখ সংক্রান্ত তথ্য অত্যন্ত সতর্কতার সঙ্গে গ্রহণ করতে হবে, কারণ কুরআনের পাঠ সংক্রান্ত যেকোনো বর্ণনার ক্ষেত্রে দুইজন স্বতন্ত্র সাক্ষী প্রয়োজন। এই প্রশ্নটি বোঝাতে আলিমগণ যেসব উদাহরণ ব্যবহার করেছেন (এবং আমিও একই উদ্দেশ্যে সেগুলো উদ্ধৃত করেছি), তার অনেকগুলো শুধুমাত্র একজন সাক্ষীর বর্ণনার উপর ভিত্তি করে। কেবল 'আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেছেন যে দশটি বা পাঁচটি দুগ্ধপানের বিধান কুরআনের তিলাওয়াতের অংশ ছিল, আর কেবল 'উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন যে 'রজমের আয়াত' কুরআনের পাঠে অন্তর্ভুক্ত ছিল।

The Qur'an, in 2:106, refers to the concept of naskh. However, there is a difference of opinion about the extent to which al-nasikh wa-al mansukh does in fact occur in the text of the Qur'an. The information concerning al-nasikh wa-al mansukh must be treated with great caution as, for all reports concerning the text of the Qur'an, two independent witnesses are required. Many of the examples which the scholars have drawn upon to illustrate this question (and I have quoted them for the same purpose) are based on one witness only. 'A'isha alone reported that 10 or 5 sucklings had been part of the Qur'anic recitation, and only 'Umar reported that the 'verse of stoning' had been included in the Qur'anic text.

এই আইনগত বিধানগুলো কুরআনে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি ঠিক এই কারণেই যে এগুলোকে নির্ভরযোগ্য বলে গণ্য করা হয়নি, কারণ এগুলো মাত্র একজন সাক্ষীর বর্ণনার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত ছিল। একইভাবে, নাসখ সম্পর্কে অন্যান্য উদাহরণ, যেগুলো কেবল ইবনু আব্বাস বা মুজাহিদের কথার ভিত্তিতে বর্ণিত, সেগুলোকেও একই মানদণ্ডে বিচার করতে হবে।

These legal rulings are not included in the Qur'an precisely because they were not considered reliable, being based on one witness only. Similarly, other examples about naskh, based on the words of Ibn 'Abbas or Mujahid alone, are to be judged by the same measure.

তবে, যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, কুরআনের অভ্যন্তরীণ প্রমাণ থেকে যতটুকু নিশ্চিত করা যায়, তাতে কুরআনের মধ্যেই এমন কয়েকটি আয়াত এখনও রয়ে গেছে যেগুলো কুরআনেরই অন্য আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে।

However, as mentioned there remain a small number of verses which, as far as can be ascertained from the internal evidence of the Qur'an, have been superseded by other verses in the Qur'an.