কুরআন হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে মানবজাতির হিদায়াতের জন্য অবতীর্ণ প্রত্যাদেশ, কবিতা বা সাহিত্য নয়। তবুও এটি মৌখিকভাবে ও লিখিত আকারে প্রকাশিত হয়েছে, তাই এর সাহিত্যিক রূপ ও শৈলী এখানে সংক্ষেপে আলোচনা করা যেতে পারে।

The Qur'an is the revelation from Allah for the guidance of mankind and not poetry or literature. Nevertheless it is expressed verbally and in written form, and hence its literary forms and style may be considered here briefly.

মোটামুটিভাবে সাহিত্যের দুটি প্রধান রূপ রয়েছে:

Broadly speaking there are two main literary forms:

Your message contains only the word "Prose." (a single word, which is a label or heading). Translating it into Bengali gives: গদ্য

 Prose.

কাব্য।

 Poetry.

গদ্য বলতে বোঝানো হয় এমন এক প্রকাশভঙ্গি যা দৈনন্দিন কথ্য ভাষার কাছাকাছি, এবং যা কবিতা থেকে আলাদা, কারণ এতে ছন্দ ও মিলের কোনো সুস্পষ্ট কৃত্রিমতা থাকে না।

By prose is meant a way of expression close to the everyday spoken language, and distinct from poetry insofar as it lacks any conspicuous artifice of rhythm and rhyme.

শুধু ইউরোপীয় প্রাচ্যবিদরাই কুরআনের কিছু অংশকে অন্যগুলোর চেয়ে বেশি 'কাব্যিক' বলে বর্ণনা করেননি; মুহাম্মাদ ﷺ-এর বিরোধীরাও আগেই এই যুক্তি ব্যবহার করেছিল, তাঁকে কবি বা গণক বলে অভিযুক্ত করে। কুরআন নিজেই এর খণ্ডন করে।

Not only European orientalists have described some passages of the Qur'an as more 'poetic' than others: the opponents of Mu4ammad had already used this argument, accusing him of being a poet or a soothsayer. This is refuted by the Qur'an itself:

"এটি কোনো কবির বাণী নয়; তোমরা খুব কমই বিশ্বাস কর! আর এটি কোনো গণকের বাণীও নয়; তোমরা খুব কমই উপদেশ গ্রহণ কর। (এটি) জগতসমূহের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ একটি বাণী।" (আল-কুরআন ৬৯: ৪০-৪৩)

'It is not the word of a poet; little it is ye believe! Nor is it the word of a soothsayer: little admonition it is ye receive. (This is) a message sent down from the Lord of the worlds' (Al- Qur'an 69: 40-43)

মুহাম্মদ ﷺ-এর বিরুদ্ধে উত্থাপিত যে অভিযোগগুলো উপরের অনুচ্ছেদে খণ্ডন করা হয়েছে, সেগুলো কুরআনে ব্যবহৃত একটি বিশেষ রীতির উপর ভিত্তি করে, যাকে বলা হয় সাজ‘ বা সাজ‘-এর কাছাকাছি একটি রীতি।

The accusations against Muhammad refuted in the above passage are based on the usage of a particular style, employed in the Qur'an, which is said to be like saj' or close to it.

শব্দ "সাজ্‌'" সাধারণত "ছন্দোবদ্ধ গদ্য" হিসেবে অনুবাদ করা হয়, অর্থাৎ এমন একটি সাহিত্যিক রীতি যেখানে ছন্দ ও মিলের উপর কিছুটা গুরুত্ব দেওয়া হয়, কিন্তু যা কবিতা থেকে আলাদা। সাজ্‌' কবিতার মতো সূক্ষ্ম নয়, তবুও আরব কবিরা একে ব্যবহার করেছেন, এবং এটি প্রাক-ইসলামি আরবের সবচেয়ে পরিচিত ছন্দরীতি। কবিতা থেকে এর পার্থক্য হলো এতে কোনো ওজন (মিটার) নেই, অর্থাৎ এর কোনো নির্দিষ্ট ধারাবাহিক ছন্দোবদ্ধ কাঠামো নেই। তবে কবিতার মতো এতেও মিলের উপাদান থাকে, [কুরআনের ক্ষেত্রে যাকে বলা হয় ফাসিলা (বহুবচন: ফাওয়াসিল)], যদিও অনেক ক্ষেত্রে তা মোটামুটি অনিয়মিতভাবে ব্যবহৃত হয়।

The word saj' is usually translated as 'rhymed prose', i.e. a literary form with some emphasis on rhythm and rhyme, but distinct from poetry. Saj' is not really as sophisticated as poetry, but has been employed by Arab poets, and is the best known of the pre-Islamic Arab prosodies. It is distinct from poetry in its lack of metre, i.e. it has no consistent rhythmic pattern, and it shares with poetry the element of rhyme, [Called fasila ( pl. fawasil) when used for the Qur'an] though in many cases somewhat irregularly employed.

ইবনু খালদুন (মৃ. ৮০৯ হি./১৪০৬ খ্রি.), যিনি মুকাদ্দিমা গ্রন্থের সুপরিচিত লেখক, আরবদের সাহিত্য সম্পর্কিত এক অনুচ্ছেদে সাহিত্য ও সাধারণভাবে কুরআনের মধ্যে, এবং বিশেষভাবে সাজ' ও কুরআনের মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে, তা তুলে ধরেছেন।

Ibn Khaldun (d. 809H/1406), the well-known author of the muqaddima pointed out in a passage on the literature of the Arabs the difference between literature and the Qur'an in general and between saj' and the Qur'an in particular:

জানা উচিত যে আরবি ভাষা ও আরবি বাকরীতি দুই শাখায় বিভক্ত। তার একটি হলো ছন্দোবদ্ধ কবিতা ... অপর শাখাটি হলো গদ্য, অর্থাৎ ছন্দবিহীন কথন ... কুরআন গদ্যে রচিত। তবে তা এই দুই শ্রেণির কোনোটির অন্তর্ভুক্ত নয়। একে সরল গদ্যও বলা যায় না, আবার ছন্দ-মিলযুক্ত গদ্য (সাজ'আ) বলাও যায় না। এটি আয়াতে বিভক্ত। একটি আয়াত এমন বিরতিতে পৌঁছে যেখানে রুচি বলে দেয় যে কথা থামছে। এরপর তা আবার শুরু হয় এবং পরবর্তী আয়াতে "পুনরাবৃত্ত" হয়। (মিলের) বর্ণসমূহ, যা সেই ধরনের বাক্যকে ছন্দ-মিলযুক্ত গদ্যে পরিণত করত, তা বাধ্যতামূলক নয়, এবং কবিতায় ব্যবহৃত মিলও ঘটে না। এই অবস্থাটিই সেই আয়াতের দ্বারা বোঝানো হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে:

'It should be known that the Arabic language and Arab speech are divided into two branches. One of them is rhymed poetry ... The other branch is prose, that is, non-metrical speech ... The Qur'an is in prose. However, it does not belong in either of the two categories. It can neither be called straight prose nor rhymed prose. It is divided into verses. One reaches breaks where taste tells one that the speech stops. It is then resumed and "repeated" in the next verse. (Rhyme) letters, which would make that (type of speech) rhymed prose are not obligatory, nor do rhymes (as used in poetry) occur. This situation is what is meant by the verse of the Qur'an:

আল্লাহ তা'আলা উত্তম বাণী নাযিল করেছেন—এমন এক কিতাব, যার আয়াতসমূহ পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যার বিষয়বস্তু বারবার উল্লেখিত হয়েছে... (আল-কুরআন ৩৯: ২৩)।

'God revealed the best story, a book harmoniously arranged with repeated verses ...' (Al-Qur'an 39: 23).

[ইবন খালদুন: আল-মুকাদ্দিমা, প্রিন্সটন, ১৯৬৭, খণ্ড ৩, পৃ. ৩৬৮; ইবন খালদুন: মুকাদ্দিমা, কায়রো, তারিখবিহীন, পৃ. ৪২৪।] উদাহরণসমূহ:

[Ibn Khaldun: The Muqaddima, Princeton, 1967, Vol. 3, p.368; Ibn Khaldun: Muqaddima, Cairo, n.d., p.424.] Examples:

একটি সাজ্‌ধরনের বাক্যের জন্য কুরআনের একটি ভালো উদাহরণ হলো সূরা আল-ইখলাস (১১২: ১-৪)। এর ছন্দ কিছুটা অনিয়মিত, এবং এর অন্ত্যমিল "আদ" ধ্বনিতে শেষ হয়।

A good example for a saj'-like passage in the Qur'an would be Sura al-ikhlas (112: 14). It is somewhat irregular in its rhythm, and it has a rhyme ending with the syllable "ad":

কুরআনে অনেক কাহিনী (কিসাস, একবচনে কিস্সা) রয়েছে, যেগুলোর উল্লেখ কুরআন নিজেই করেছে।

The Qur'an contains many narratives (qisas, sg. qissa), referred to in the Qur'an itself:

আমি তোমার নিকট উত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি, কারণ আমি তোমার প্রতি এই কুরআন ওহী করেছি ...

'We do relate unto thee the most beautiful of stories, in that We reveal to thee this (portion of the) Qur'an ...'(Al-Qur'an 12: 3).

এই বর্ণনাগুলো, যেগুলো কুরআনের বার্তার গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলোকে তুলে ধরে ও জোরালো করে, নানাভাবে তাদের উদ্দেশ্য পূরণ করে। নিম্নোক্ত বিষয়গুলো আরও সাধারণ কিছু ধাঁচ:

These narratives, which illustrate and underline important aspects of the Qur'anic message, fulfil their functions in a variety of ways. The following are some of the more common patterns:

ইসলামের সাধারণ বার্তার ব্যাখ্যা।

Explanation of the general message of Islam.

সাধারণ নির্দেশনা ও স্মারক।

 General guidance and reminder.

নবী ও মুমিনদের দৃঢ় বিশ্বাস সুদৃঢ় করা।

 Strengthening the conviction of the Prophet and the believers.

পূর্ববর্তী নবীগণ ও তাঁদের সংগ্রামের স্মরণ।

 Reminder of the earlier prophets and their struggle.

মুহাম্মাদ ﷺ-এর বার্তার ধারাবাহিকতা ও সত্যতার নিদর্শন।

 Indication for the continuity and truth of Muh. ammad's message.

ইসলামের বিরোধীদের, যেমন ইহুদি ও খ্রিস্টানদের, কিছু আপত্তির জবাব প্রদান করা।

 Providing arguments against some opponents of Islam, such as e.g. Jews and Christians.

এই বর্ণনাসমূহের বিষয়বস্তুর দিক থেকে, মোটামুটিভাবে এগুলোকে নিম্নলিখিত তিন প্রকারে ভাগ করা যেতে পারে:

 As far as the contents of these narratives are concerned, one may, broadly speaking, distinguish between the following three kinds:

আল্লাহর নবীগণের কাহিনী: তাঁদের জাতি, তাঁদের বার্তা, তাঁদের আহ্বান, তাঁদের প্রতি নির্যাতন ইত্যাদি; যেমন নূহ (সূরা ২৬), মূসা (সূরা ২৮), ঈসা (সূরা ১৯) এবং আরও অনেক নবীর বর্ণনা।

 Stories of the Prophets of Allah, their peoples, their message, their call, their persecution, etc.; such as e g. the narratives about Nuh (Sura 26), Musa (Sura 28), 'Isa (Sura 19) and many others.

কুরআনও বহু স্থানে সাদৃশ্য (আমছাল, একবচন মাছাল) ব্যবহার করেছে, কোনো সত্য ব্যাখ্যা করতে কিংবা বার্তার গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো দৃঢ়ভাবে বোঝাতে, এমন কিছুর সঙ্গে তুলনা করে যা সুপরিচিত, অথবা চিত্রধর্মী ভঙ্গিতে বর্ণনা করে। [দেখুন, যেমন: ১৬: ৭৫-৬।] 'তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, ফলে নদী-নালা নিজ নিজ পরিমাণ অনুযায়ী প্রবাহিত হয়; আর স্রোত বয়ে নিয়ে যায় উপরে ভেসে ওঠা ফেনা। এভাবেই, সেই (আকরিক) থেকে...

The Qur'an also employs similes (amthal, sg. mathal) in many places to explain certain truths or to drive home important points of the message, by likening it to something well known or describing it in a pictorial manner. [See, e.g. 16: 75-6.] 'He sends down water from the skies and the channels flow, each according to its measure; but the torrents bear away the foam that mounts up to the surface. Even so, from that (ore)

যা তারা অলংকার বা পাত্র তৈরির জন্য আগুনে গলিয়ে থাকে, তাতেও তেমনই ফেনা ওঠে। এভাবেই আল্লাহ সত্য ও অসারতার উপমা দেন; ফেনা তো শুকনো ময়লার মতো ফেলে দেওয়া হয়, আর যা মানুষের উপকারে আসে তা পৃথিবীতে থেকে যায়। এভাবেই আল্লাহ উপমাসমূহ বর্ণনা করেন। {আল-কুরআন ১৩: ১৭}

which they heat in the fire to make ornaments or utensils therewith there is scum likewise, thus doth God (by parable) show forth the truth and vanity, for thc scum disappears like froth cast out; while that which is for the good of mankind remains on the earth. Thus doth God set forth parables' (Al-Qur'an 13: 17).

কুরআনের দুইশোরও বেশি আয়াত "قُلْ" (বলো:) শব্দ দিয়ে শুরু হয়েছে। এটি নবী মুহাম্মাদ ﷺ-কে নির্দেশ দেয় যে, নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে তিনি যেন তাঁর শ্রোতাদের কাছে এই ভূমিকার পরের কথাগুলো বলেন; যেমন উত্থাপিত কোনো প্রশ্নের জবাবে, কোনো বিশ্বাসগত বিষয় দৃঢ়ভাবে ঘোষণা করতে, অথবা কোনো বিধান ঘোষণা করতে ইত্যাদি।

More than 200 passages in the Qur'an open with the word 'Qul' (say:), which is an instruction to the Prophet Muhammad to address the words following this introduction to his audience in a particular situation, such as e.g. in reply to a question that has been raised, or as an assertion of a matter of belief, or announcement of a legal ruling, etc.

"বলুন, আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে দিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো কিছুই ঘটবে না। তিনিই আমাদের অভিভাবক..." (আল-কুরআন ৯: ৫১)।

'Say: Nothing will happen to us except what God has decreed for us: He is our Protector ...' (Al-Qur'an 9: 51).

বলুন, হে আহলে কিতাব! তোমরা কি আমাদের প্রতি এজন্যই বিদ্বেষ পোষণ কর যে, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি, এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি ও যা পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছিল তার প্রতি, আর তোমাদের অধিকাংশই যে সত্যত্যাগী?

'Say: O people of the book. Do ye disapprove of us for no other reason than that we believe in God, and the revelation that has come to us and that which has come before (us) and perhaps that most of you are rebellious and disobedient?' (Al-Qur'an 5: 62).

"তারা তোমাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলো: (এমন) যুদ্ধলব্ধ সম্পদ আল্লাহ ও রাসূলের অধিকারে। সুতরাং আল্লাহকে ভয় করো এবং নিজেদের মধ্যকার সম্পর্ক ঠিক রাখো। তোমরা যদি ঈমানদার হও, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো।" (আল-কুরআন ৮:১)

'They ask thee concerning (things taken as) spoils of war. Say: (Such) spoils are at the disposal of God and the apostle: for fear God and keep straight the relation between yourselves: obey God and His apostle, if ye do believe' (Al-Qur'an 8: 1).

কুরআনে বহু স্থানে শপথসূচক বাক্য ব্যবহৃত হয়েছে, যাকে আরবিতে আক্বসাম (একবচনে ক্বসম) বলা হয়। [এ বিষয়ে সংক্ষিপ্ত আলোচনার জন্য দেখুন: Abdullah Yusuf Ali, op. cit., App. XIV, pp. 1784-7।] এসব শপথের কাজ হলো কোনো যুক্তিকে শক্তিশালী ও সমর্থন করা, এবং শ্রোতার মনের সংশয় দূর করা। আরবি মূল পাঠে এমন অংশগুলো প্রায়ই 'ওয়া' শব্দ কিংবা 'লা উক্সিমু' (অবশ্যই আমি শপথ করছি) বাক্যাংশ দিয়ে শুরু হয়।

In a number of places the Qur'an employs oath-like expressions (aqsdm, sg. qasam). [For a brief discussion see also Abdullah Yusuf Ali, op. cit., App. XIV, pp. 1784-7.] Their function is to strengthen and support an argument, and to disperse doubts in the mind of the listener. In the Arabic text these passages are often opened by the word 'wa' or the phrase 'la uqsimu' (indeed I swear).

কখনো কখনো আল্লাহ নিজেই শপথ করেন।

Sometimes an oath is taken by Allah himself:

"কিন্তু না, তোমার প্রতিপালকের শপথ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যকার সব বিবাদে তোমাকে বিচারক বানায় এবং তোমার সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে তাদের অন্তরে কোনো প্রতিরোধ খুঁজে না পায়, বরং পূর্ণ বিশ্বাসের সাথে তা মেনে নেয়।" (আল-কুরআন ৪: ৬৫)

'But no, by thy Lord, they can have no real faith until they make thee judge in all disputes between them and find in their souls no resistance against thy decisions but accept them with fullest conviction' (Al-Qur'an 4: 65).

অন্যান্য শপথ আল্লাহর সৃষ্টির নামে করা হয়।

Other oaths are taken by Allah's creation:

"সূর্যের শপথ এবং তার দীপ্তির শপথ, চাঁদের শপথ যখন সে তাকে অনুসরণ করে, দিনের শপথ যখন তা (সূর্যের) মহিমা প্রকাশ করে, রাতের শপথ যখন তা তা ঢেকে দেয়; আকাশের শপথ এবং তার (বিস্ময়কর) গঠনের শপথ, পৃথিবীর শপথ এবং তার (বিস্তীর্ণ) প্রসারের শপথ, আত্মার শপথ এবং তাকে যে সুষমা ও বিন্যাস দেওয়া হয়েছে তার শপথ..."

'By the sun and his (glorious) splendour, by the moon as she follows him, by the day as it shows up (the sun's) glory, by the night as it conceals it; by the firmament and its (wonderful) structure, by the earth and its (wide) expanse, by the soul and the proportion and order given to it ...' (Al-Qur'an 91: 1-7).

"আমি এই শহরের শপথ করছি..." (আল-কুরআন ৯০: ১)।

'I do call to witness this city ...' (Al-Qur'an 90: 1).

মানুষের শুধুমাত্র স্রষ্টা আল্লাহর নামে শপথ করা উচিত, কোনো সৃষ্ট বস্তুর নামে নয়।

Man should only take an oath bv Allah the creator. but not by anything created.