আল-কিরাআ (বহুবচন: কিরাআত) শব্দটি "কারাআ" (قرأ) ধাতু থেকে এসেছে, যার অর্থ 'পড়া, তিলাওয়াত করা'; এই ধাতু থেকেই "কুরআন" শব্দটিও এসেছে। এটি একটি ক্রিয়ামূল বিশেষ্য, যার অর্থ তিলাওয়াত বা আবৃত্তি। পারিভাষিক অর্থে এটি কুরআনের মৌখিক তিলাওয়াত এবং লিখিত পাঠের সেই বিরামচিহ্ন বা উচ্চারণ-চিহ্নকে বোঝায়, যা মৌখিক তিলাওয়াতের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

Al-qira'a (pl. qiraa'at) is derived from the word qara'a, 'reading, reciting'; from which also the word Qur'an is derived. It is a verbal noun, meaning recitation. In technical language it describes the oral recitation of the Qur'an as well as the punctuation of the written text, which corresponds to the oral recitation.

উদাহরণসমূহ:

Examples:

মওদূদী [কুরআন অধ্যয়নের ভূমিকা, দিল্লি, ১৯৭১, পৃ. ২১] অত্যন্ত প্রত্যয়জনকভাবে কিছু স্বীকৃত কিরাআত-পার্থক্যের সঠিক অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি লিখেছেন যে সূরা আল-ফাতিহা (১:৩)-এ "মালিকি" ও "মালিকি" উভয় কিরাআতই আল্লাহর গুণাবলির একটি করে বর্ণনা করে, এবং বিচার দিবসের "সার্বভৌম" ও "প্রভু"-র মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, বরং 'এই দুই কিরাআত আয়াতটির অর্থকে আরও স্পষ্ট করে তোলে'।

Mawdudi [Introduction to the Study of the Qur’an, Delhi, 1971, p.21.] has very convincingly explained the proper understanding of some accepted difference in reading. He wrote that in al-fatiha (1: 3): the readings "maliki" and " mâliki " both describe one of the attributes of Allah, and there is absolutely no contradiction between 'sovereign' and 'master' of the day of judgement, but 'these two readings make the meaning of the verse all the more clear'.

একইভাবে ৫:৮ আয়াতে "arjulakum" [নাফি', হাফস 'আন 'আসিম, কিসায়ী-র কিরাআত] এবং "arjulikum" [ইবনু কাসীর, আবূ 'আমর, আবূ বাকরা 'আন 'আসিম, হামযাহ-র কিরাআত] দুটি অর্থ বহন করে: পা "ধোয়া" অথবা পা "মাসেহ করা"। উভয়টিই সঠিক, কারণ স্বাভাবিক অবস্থায় একজন মানুষ সাধারণত পা ধোয়, অপরদিকে অন্য কেউ, যেমন একজন মুসাফির, পা মাসেহ করতে পারেন। এখানে কুরআনের বাণী একই সঙ্গে দুটি অর্থ ধারণ করে। প্রকৃতপক্ষে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওয়াহীর একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য।

Similarly 5:8 arjulakum [Reading of Nafi, Hafs 'an Asim, Kisa'i.] and arjulikum [Reading of Ibn Kathir, Abu Amr, Abu Bakra 'an 'Asim, Hamza.] carry two meanings: "Wash" or "Wipe" your feet Both are indeed correct, for under normal circumstances a man will wash his feet, while some other person e.g. a traveler may wipe them. Here the text of the Qur'an carries both meanings at the same time. This is indeed a unique feature of the revelation from Allah.

সাহাবীদের মধ্যে কারীগণ কুরআন তিলাওয়াত ও পাঠ ওহী নাযিলের সূচনা থেকেই চলে আসছে, এবং নবী ﷺ ছিলেন সর্বপ্রথম তিলাওয়াতকারী। এ বিষয়টি ইতোমধ্যে কুরআনের মূলপাঠ সংরক্ষণ-সংক্রান্ত অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। তাঁর ওফাতের পর তিলাওয়াতের ধারা তাঁর সাহাবীগণের মাধ্যমে অব্যাহত থাকে। যে সকল বিখ্যাত কারীর কাছ থেকে তাবিঈগণের অনেকে শিখেছিলেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন উবাই ইবনে কা'ব, আলী, যায়েদ ইবনে সাবিত, ইবনে মাস'ঊদ, আবূ মূসা আল-আশ'আরী এবং আরও অনেকে।

Readers among the Sababa Reading and reciting of the Qur'an has been done since revelation began, and the Prophet was the first to recite. This has already been discussed in the section on transmission of the text. After his death, the recitation continued through his Companions. Among the famous readers from whom many of the tabi'un learned, were Ubay bin Ka'b, 'Ali, Zaid bin Tbabit, Ibn Mas'ud, Abu Musa al-Ash'ari and many others.

পরবর্তী উন্নয়ন: পরবর্তীকালে, মুসলিমরা বিশ্বের নানা অঞ্চলে বসতি স্থাপন করলে কুরআন বিভিন্ন পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করা হতে থাকে, যার কিছু কিছু গৃহীত পাঠ এবং নবী ﷺ ও সাহাবিগণ থেকে বর্ণিত কিরাআতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না। এর ফলে সহীহ (বিশুদ্ধ) এবং শায (ব্যতিক্রমী) কী, তা পৃথকভাবে যাচাই ও নির্ধারণের প্রয়োজন দেখা দেয়।

Later Development Later on, with Muslims settling in many parts of the world, the Qur'an was recited in a variety of ways, some of which were not in accordance with the accepted text and the transmitted readings from the Prophet and the Companions. This necessitated a thorough screening and distinction between what is sahih (sound) and what is shadh (exceptional).

"সাত কিরাআত" দ্বিতীয়/অষ্টম শতাব্দীতে প্রমিত হয়। নবম শতাব্দীর একজন মুসলিম আলেম ইবনে মুজাহিদ "কিরাআতুস সাবআ" (The Seven Readings) নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেন, যেখানে তিনি প্রচলিত তিলাওয়াতের পদ্ধতিগুলোর মধ্য থেকে সাতটিকে সর্বোত্তম ও সবচেয়ে নির্ভরযোগ্যভাবে বর্ণিত হিসেবে বেছে নেন। এরপর অন্যগুলো অপছন্দনীয় বলে গণ্য হয় এবং এমনকি বিরোধিতার শিকার হয়, যার মধ্যে ইবনে মাসউদ ও উবাই ইবনে কা'ব-এর কিরাআতও ছিল। তবে এর অর্থ এই নয় যে, এই সাতটির একটির মধ্যে নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখতে হবে, কিংবা সবগুলোর মধ্যেই। নিচে সাত কিরাআতের স্থানীয় উৎস, কারীদের নাম [তাদের সংক্ষিপ্ত জীবনী দেখুন: আল-ফিহরিস্ত, ১ম খণ্ড, পৃ. ৬৩ এবং পরবর্তী] এবং তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু রাবী (বর্ণনাকারী) তালিকাভুক্ত করা হলো:

The Seven Readings The 'seven readings' were standardised in the second/eighth century. Ibn Mujahid, a ninth-century Muslim scholar, wrote a book entitled The Seven Readings, in which he selected seven of the prevailing modes of recitation as the best transmitted and most reliable. Others were subsequently disfavoured and even opposed, among them the readings of Ibn Mas'ud and 'Ubay bin Ka'b. However, this is not to say that one must restrict oneself to one of these seven readings, or to all of them. Below are listed the local origin of the seven readings and the names of readers [For their short biographies see Fihrist ,I, p. 63ff.] and some transmitters (rawis) connected with them:

স্থান: মদীনা পাঠক: নাফি' (১৬৯/৭৮৫) বর্ণনাকারী: ওয়ারশ (১৯৭/৮১২)

Place Reader Transmitter Madina Nafi' (169/785) Warsh (197/812).

মক্কা ইবনু কাসীর (১২০/৭৩৭)।

Makka Ibn Kathir (120/737).

দামেস্ক ইবনু আমির (১১৮/৭৩৬)।

Damascus Ibn 'Amir (118/736).

বসরার আবু আমর (১৪৮/৭৭০)।

Basra Abu 'Amr (148/770).

কুফা: আসিম (১২৭/৭৪৪) হাফস (১৮০/৭৯৬)।

Kufa 'Asim (127/744) Hafs (180/796).

কূফার হামযা (১৫৬/৭৭২)।

Kufa Hamza (156/772).

কূফী আল-কিসাঈ (১৮৯/৮০৪), দূরী (২৪৬/৮৬০)।

Kufa Al-Kisa'i (189/804) Duri (246/860).

কিরাআত নং ১ ও ৫ বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ: ওয়ারশ কর্তৃক বর্ণিত কিরাআত আফ্রিকার অধিকাংশ স্থানে প্রচলিত, তবে মিশর ছাড়া। সেখানে, এখন মুসলিম বিশ্বের প্রায় সর্বত্রই যেমন, হাফস কর্তৃক বর্ণিত কিরাআত অনুসরণ করা হয়।

Readings No. 1 and 5 are of particular importance: the reading transmitted by Warsh is widespread in Africa, except Egypt, where, as now in almost all other parts of the Muslim world, the reading transmitted by Hafs is observed.

পরবর্তী সময়ে অন্যান্য মতামত উদ্ভূত হয়, যার ফলে দশটি বা চৌদ্দটি সুপরিচিত কিরাআত দাঁড়ায়। উপরোক্ত সাতটির পাশাপাশি নিম্নলিখিত কারীগণ মিলে দশজন ও চৌদ্দজন কারী গঠন করেন:

Later on other views emerged, making ten or fourteen well-known readings. In addition to the seven above, the following make up the ten and the fourteen readers:

স্থান: পাঠক, বর্ণনাকারী মদীনা আবু জাফর (১৩০/৭৪৭)

Place Reader Transmitter Madina Abu Ja'far (130/747)

বসরা ইয়াকুব (২০৫/৮২০)

Basra Ya'qub (205/820)

কূফা খালাফ (২২৯/৮৪৩)

Kufa Khalaf (229/843)

বসরার হাসান আল-বসরী (১১০/৭২৮)

Basra Hasan al Basri (110/728)

মাক্কা ইবনু মুহাইসিন (১২৩/৭৪০)

Makka Ibn Muhaisin (123/740)

বসরা ইয়াহইয়া আল-ইয়াযিদী (২০২/৮১৭)

Basra Yahya al-Yazidi (202/817)

কূফার আল-আ'মাশ (১৪৮/৭৬৫)

Kufa al-A'mash (148/765)

এই কিরাআতগুলো আরও বিভক্ত হয়েছে এভাবে: [সুয়ূতী, আল-ইতক্বান, খণ্ড ১, পৃ. ৭৭] মুতাওয়াতির (যা বহু সূত্রে বর্ণিত; এতে সাতটি সুপরিচিত কিরাআত অন্তর্ভুক্ত)।

The readings are also divided as follows: [Suyuti, Itqan, I, p 77]  The mutawatir (transmitted by many; they include the seven well-known readings).

আহাদ (একজন কর্তৃক বর্ণিত; এগুলো তিন প্রকার, সাহাবীদের পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছায় এবং সাতটির সাথে মিলিয়ে দশটি হয়)।

 The ahad (transmitted by one; they number three, going back to the sahaba and together with the seven make up the ten).

শায (ব্যতিক্রম; এগুলো শুধুমাত্র তাবিঈনদের পর্যন্ত ফিরে যায়)।

 The shadh (exceptional; they go back to the tabi'un only).

মুসলিম পণ্ডিতগণ যে কোনো কিরাআত গ্রহণযোগ্য হওয়ার জন্য তিনটি মানদণ্ড এবং কিছু কিরাআতকে অন্যগুলোর উপর অগ্রাধিকার দেওয়ার জন্য তিনটি মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন। সর্বোত্তম বর্ণনা অবশ্যই ছিল মুতাওয়াতির। অন্যান্য কিরাআত গ্রহণের তিনটি মানদণ্ড হলো:

Muslim scholars have laid down three criteria for the acceptance of any qira'a and three criteria for preferring some over others. The best transmission was of course mutawatir. The three criteria for acceptance of other readings are:

এই বিষয়ের সবচেয়ে সুন্দর সারসংক্ষেপ সম্ভবত আলেম আবু-ল-খায়ের ইবনুল জাযারী (মৃ. ৮৩৩/১৪২৯)-এর কথায় পাওয়া যায়, যিনি লিখেছেন:

The best summary on this topic is perhaps contained in the words of the scholar Abu-l-Khair bin al-Jazari (d.833/1429), who wrote:

যে কোনো কিরাআত যা আরবি ব্যাকরণের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ, তা যেকোনো একভাবে হলেও, এবং উসমানের মাসাহিফের একটির সঙ্গে মেলে, তা যেকোনো সম্ভাবনার মাধ্যমে হলেও, এবং যার সনদ সহীহ, তা একটি সহীহ কিরাআত। এটি প্রত্যাখ্যান করা যাবে না, অস্বীকার করাও যাবে না; বরং এটি কুরআন যে সাতটি হরফের (আহরুফ) উপর নাযিল হয়েছিল তার অন্তর্ভুক্ত, এবং মানুষের উপর তা গ্রহণ করা বাধ্যতামূলক, তা সাত ইমামের থেকে হোক, বা দশ ইমামের থেকে হোক, বা অন্য গ্রহণযোগ্য ইমামদের থেকে হোক। কিন্তু এই তিনটি শর্তের কোনো একটি পূর্ণ না হলে, তা দুর্বল (দাযীফ) বা ব্যতিক্রমী (শায) বা বাতিল (বাতিল) হিসেবে প্রত্যাখ্যান করতে হবে, তা সাতজনের থেকে হোক বা তাদের চেয়ে প্রাচীন কারো থেকে হোক। [Suyuti, Itqan, I, p.75 ]

'Every reading in accordance with Arabic (grammar) even if (only) in some way, and in accordance with one of the masahif of 'Uthman, even if (only) probable, and with sound chain of transmission, is a correct (sahih) reading, which must not be rejected, and may not be denied, but it belongs to the seven modes (ahruf) according to which the Qur'an was revealed, and the people are obliged to accept it, no matter whether it is from the seven Imams, or the ten or from other accepted Imams, but when one of these three conditions is not fulfilled, it must be rejected as weak (daif) or exceptional (shadh) or void (batil), no matter whether it is from the seven or from one who is older than them.' [Suyuti, Itqan, I, p.75 ]