Allah le Tout-Puissant dit :

Allah the Almighty says:

{Et ils t'interrogent au sujet de Dhul-Qarnain. Dis : « Je vais vous réciter un peu de son histoire. » En vérité, Nous l'avons établi sur la terre et Nous lui avons donné les moyens de toute chose. Il suivit donc une voie. Jusqu'à ce qu'en arrivant au lieu de coucher du soleil, il le trouva se coucher dans une source d'une eau noire et boueuse (ou chaude).}

{And they ask you about Dhul-Qarnain. Say: "I shall recite to you something of his story." Verily, We established him in the earth, and We gave him the means of everything. So he followed a way. Until, when he reached the setting place of the sun, he found it setting in a spring of black muddy (or hot) water.

Et il trouva à proximité un peuple. Nous (Allah) dîmes (par inspiration) : « Ô Dhul-Qarnain ! Soit tu les punis, soit tu les traites avec bonté. » Il dit : « Quant à celui qui commet une injustice, nous le punirons, puis il sera ramené vers son Seigneur, qui le punira d'un châtiment terrible (l'Enfer). » Mais quant à celui qui croit (en l'Unicité d'Allah) et fait de bonnes œuvres, il aura la meilleure récompense (le Paradis), et nous (Dhul-Qarnain)

And he found near it a people. We (Allah) said (by inspiration): "O Dhul-Qarnain! Either you punish them, or treat them with kindness." He said: "As for him (a disbeliever in the Oneness of Allah) who does wrong, we shall punish him, and then- he will be brought back unto his Lord, Who will punish him with a terrible torment (Hell)."But as for him who believes (in Allah's Oneness) and works righteousness he shall have the best reward, (Paradise), and we (Dhul-Qarnain)

« ... lui adressera des paroles douces (comme des instructions). » Puis il suivit un autre chemin. Jusqu'à ce qu'en arrivant au lieu où le soleil se lève, il le trouva se lever sur un peuple pour lequel Nous (Allah) n'avions pas préparé d'abri contre le soleil. Ainsi en fut-il ! Et Nous connaissions tout de lui (Dhul-Qarnain). Puis il suivit (un autre) chemin.

shall speak unto him mild words (as instructions)." Then he followed another way. Until, when he came to the rising place of the sun, he found it rising on a people for whom We (Allah) had provided no shelter against the sun. So (it was)! And We knew all about him (Dhul-Qarnain). Then he followed (another) way.

Jusqu'à ce qu'en arrivant entre deux montagnes, il en trouva, devant (près d'elles) (ces deux montagnes), un peuple qui ne comprenait presque un mot. Ils dirent : « Ô Dhul-Qarnain ! En vérité, Ya'juj et Ma'juj (Gog et Magog) commettent de grands désordres sur la terre. Devrions-nous alors te payer un tribut afin que tu ériges une barrière entre nous et eux ? » Il dit : « Ce (richesse, autorité et pouvoir) dans lequel mon Seigneur m'a établi est meilleur (que votre tribut). Aidez-moi donc avec de la force (d'hommes), j'érigerai entre vous et eux une barrière. Donnez-moi des morceaux (blocs) de fer ; » puis, lorsqu'il eut comblé l'espace entre les deux parois montagneuses, il dit : « Soufflez ; » puis lorsqu'il les eut rendus (rouges comme) le feu, il dit : « Apportez-moi du cuivre fondu pour le verser sur eux. » Ainsi, ils (Ya'juj et Ma'juj (Gog et Magog)) ne purent ni l'escalader ni le creuser. Dhul-Qarnain dit : « Ceci est une miséricorde de mon Seigneur, mais quand la Promesse de mon Seigneur viendra, Il l'aplanira jusqu'au sol. Et la Promesse de mon Seigneur est toujours vraie. »}. (Al-Kahf, 83-98)

Until, when he reached between two mountains, he found, before (near) them (those two mountains), a people who scarcely understood a word. They said: "O Dhul-Qarnain! Verily Ya'juj and Ma'juj (Gog and Magog) are doing great mischief in the land. Shall we then pay you a tribute in order that you might erect a barrier between us and them?" He said: "That (wealth, authority and power) in which my Lord had established me is better (than your tribute). So help me with strength (of men),] will erect between you and them a barrier. "Give me pieces (blocks) of iron;" then, when he had filled up the gap between the two mountain-cliffs, he said: "Blow;" then when he had made them (red as) fire, he said: "Bring me molten copper to pour over them." So they (Ya'juj and Ma'juj (Gog and Magog))) could not scale it or dig through it. Dhul- Qarnain) said: "This is a mercy from my Lord, but when the Promise of my Lord comes, He shall level it down to the ground. And the Promise of my Lord is ever true. "}. (Al-Kahf, 83-98)

Allah le Tout-Puissant a loué Dhul-Qarnain dans le Glorieux Qur'an pour sa justice. Il régna sur les ests et les ouests et de nombreuses régions où il assujettit leurs peuples et les gouverna avec une justice parfaite. L'opinion la plus probable est qu'il n'était qu'un roi.

Allah the Almighty praised Dhul-Qarnain in the Glorious Qur'an for his justice. He ruled over the easts and wests and many regions where he subjected their peoples and ruled them with perfect justice. The most likely opinion is that he was just a king.

De plus, il était dit qu'il était un Prophète ou un Messager. Cependant, l'opinion la moins probable à ce sujet était qu'il était un Ange. Cette dernière fut rapportée après le Leader des Croyants, 'Umar Ibn Al-Khattab (qu'Allah l'agrée).

Also, he was said to be a Prophet, or a Messenger. However, the most unlikely opinion thereof was that he was an Angel. The latter was narrated after the Leader of the Faithful, 'Umar Ibn Al-Khattab (May Allah be pleased with him)

qui a entendu un homme appeler un autre en disant : Ô Dhul-Qarnain ! Il ﷺ dit : « Taisez-vous ! Ne vous suffisait-il pas de prendre les noms des Prophètes, pour prendre aussi les noms des Anges ? » Il est rapporté qu' 'Abdullah Ibn 'Amr a dit : Dhul-Qarnain était un Prophète.

who heard a man calling another saying: 0 Dhul-Qarnain! He ('Umar) said: Shut up! Was it not enough with you to name yourselves after the Prophets, that you take names after those of the Angels?" It is reported that' Abdullah Ibn 'Amr said: Dhul-Qarnain was a Prophet.

À l'inverse, Abu Hurairah a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ

Conversely, Abu Hurairah narrated that Allah's Messenger (Peace be upon him)

il a dit : « Je ne sais pas si Tubba' était maudit ou non ? Et je ne sais pas si les peines légales (Hudud) sont expiatoires pour leur peuple ou non ? Et je ne sais pas si Dhul-Qarnain était un Prophète ou non ? » (Ce hadith est singulier et étrange)

said: "I do not know whether Tubba' was a cursed one or not? And, I do not know whether Hudud (the Prescribed Penalties) are expiatory for their people or not? And, I do not know whether Dhul-Qarnain was a Prophet or not?" (This Hadith is Odd and Strange)

Dans une autre narration, Ibn 'Abbas (qu’Allah l’agrée) a transmis un rapport allant dans le sens où Dhul-Qarnain était un bon roi dont l'œuvre fut louée dans le Livre d'Allah (le Glorieux Qur'an) ; il fut victorieux ; et Al-Khadir était son ministre, le chef de son armée et son conseiller.

In other narration, Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) transmitted a report that goes to the saying that Dhul-Qarnain was a good king whose work was praised in Allah's Book (the Glorious Qur'an); he was made victorious; and Al-Khadir was his minister, leader of his army, and his consultant.

C'est une question controversée, pour laquelle il n'existe pas de raison certaine et connue. Certains ont dit : il avait quelque chose sur la tête qui ressemblait à deux cornes. Wahb Ibn Munabih a dit : Il avait deux cornes de laiton sur la tête. (Cette interprétation est très faible)

This is a controversial issue, that there is not a definite known reason behind this. Some said: he had something on his head that looked like two horns. Wahb Ibn Munabih said: He had two horns of brass on his head. (This interpretation is very weak)

Certains savants parmi les Gens du Livre (Chrétiens et Juifs)

Some scholars from among the People of the Book (Christians and Jews)

Il a été dit : c'est parce qu'il régnait sur les territoires perses et romains. Il a également été dit : qu'il atteignait le premier rayon du soleil levant à l'est et qu'à l'ouest, et qu'il régnait sur tout ce qui se trouvait entre les deux. (Cette dernière opinion est plus susceptible d'être vraie, ce qui est l'avis d'Az-Zuhari)

said: This is because he ruled over Persian and Roman territories. It was also said: that he reached the first ray of the rising sun on the east and that on the west and he ruled over all that was in between. (The latter opinion is more likely true, which is the saying of Az-Zuhari)

Al-Hasan Al-Basri a dit : Il avait deux tresses de cheveux qu'il repliait, et c'est ainsi qu'il fut appelé « Dhul-Qarnain ». Et Ishaq Ibn Bishr a rapporté que le grand-père de 'Umar Ibn Shu'aib a dit : Dhul-Qarnain a, une fois, invité un roi tyran au sentier d'Allah. Le roi l'a frappé à la tête et lui a brisé l'une de ses cornes.

Al-Hasan Al-Basri said: He had two braids of hair that he used to fold up and thus was called "Dhul-Qarnain". And, Ishaq Ibn Bishr narrated that the grandfather of 'Umar Ibn Shu' aib said: DhulQarnain, once, invited a tyrant king to the way of Allah. The king hit him on the head and broke one of his horns.

Dhul-Qarnain l'invita à nouveau et le tyran brisa la deuxième corne. C'est ainsi qu'il fut appelé « Dhul-Qarnain ».

Dhul-Qarnain invited him again and the tyrant broke the second horn. Thus, he was called "Dhul-Qarnain" .

D'après Ath-Thawri, 'Ali Ibn Abu Talib (qu'Allah l'agrée)

Narrated Ath-Thawri that 'Ali Ibn Abu Talib (May Allah be pleased with him)

on lui posa une fois une question au sujet de Dhul-Qarnain. Il répondit en disant : C'était un homme bien guidé et pieux. Il invita son peuple à Allah, mais ils le frappèrent sur sa corne (le côté de la tête) et il fut tué. Allah le Tout-Puissant le ressuscita et il les invita à nouveau, et de nouveau ils le frappèrent sur sa seconde corne et il fut tué (pour la seconde fois). Allah le Tout-Puissant le ranima et c'est ainsi qu'il fut appelé « Dhul-Qarnain ». Dans d'autres récits, il fut rapporté par Abu At-Tufail d'après 'Ali Ibn Abu Talib que celui-ci dit : Il n'était ni un Prophète, ni un Messager, ni un Ange, mais il était un adorateur pieux et dévot.

Les savants ont divergé concernant son nom. Az Zubair Ibn Bakkar a rapporté d'après 'Abdullah Ibn Abbas (qu'Allah l'agrée) : son nom était 'Abdullah Ibn Ad-Dahhak Ibn Ma'd ; ou Mus'ab Ibn 'Abdullah Ibn Qinan Ibn Mansur Ibn 'Abdullah Ibn Al-Azd Ibn Ghauth Ibn Nabt Ibn Malik Ibn Zaid Ibn Kahlan Ibn Saba' Ibn Qahtan.

Scholars disagreed regarding his name. Az Zubair Ibn Bakkar narrated after' Abdullah Ibn, Abbas (May Allah be pleased with him): His name was 'Abdullah IbnAd-Dahhak Ibn Ma'd; or Mus'ab Ibn 'Abdullah Ibn Qinan Ibn Mansur Ibn 'Abdullah Ibn Al-Azd Ibn Ghauth Ibn Nabt Ibn Malik Ibn Zaid Ibn Kahlan Ibn Saba' Ibn Qahtan.

Il a été rapporté dans un hadith qu'il était de la tribu de Himyar et que sa mère était romaine, et qu'on l'appelait le Philosophe en raison de l'excellence de son intellect. Cependant, As-Suhaili a dit : son nom était Marzaban Ibn Marzabah. Cela a été mentionné par Ibn Hisham qui a mentionné à un autre endroit que son nom était : As-Sa'b Ibn Dhi Mara'id, qui était le grand-père des Tababi'ah et c'est lui qui a rendu le verdict au profit d'Ibrahim (paix sur lui) concernant le puits d'As-Sab'.

It has been narrated in a Hadith that he was from the tribe of Himyar and that his mQther was Roman, and he was called the Philosopher for the excellence of his mentality. However, As-Suhaili said: his name was Marzaban Ibn Marzabah. This was mentioned by Ibn Hisham who mentioned in another location that his name was: As-Sa'b Ibn Dhi Mara'id who was the grandfather of the Tababi'ah and it was him who gave the verdict to the benefit of Ibrahim (Peace be upon him) pertaining to the well of As-Sab' .

Il a été dit : c'était Afridun Ibn Asfiyan qui a tué Ad-Dahhak. Al-Qass Ibn Sa' idah Al-Iyadi a dit dans son célèbre sermon : Ô peuple d'Ayad Ibn As-Sa'b ! Dhul-Qarnain régna sur l'ouest et l'est, assujettit les djinn et l'humanité, et il vécut pendant deux mille ans. Cependant, tout cela n'était que comme un clin d'œil.

It was said: He was Afridun Ibn Asfiyan who killed Ad-Dahhak. Al-Qass Ibn Sa' idah Al-Iyadi said in his famous sermon: 0 folk of Ayad Ibn As-Sa'b! Dhul- Qarnain ruled over the west. and east, subjugated the Jinn and mankind, and he lived for two thousand years. However, all this was just like a twinkle of the eye.

Ad-Daraqutni et Ibn Makula ont mentionné que son nom était Hirmis, ou Hirwis Ibn Qitun Ibn Rumi Ibn Lanti Ibn Kashaukhin Ibn Yunan Ibn Yafith Ibn Nuh (Noé (paix sur lui)), et Allah sait mieux ! Ishaq Ibn Bishr a rapporté d'après Sa'id Ibn Bashir, d'après Qatadah, qu'il a dit : Alexandre était (appelé) Dhul-Qarnain, son père était le premier César, et il faisait partie de la descendance de Sam Ibn Nuh (Noé (paix sur lui)).

Ad- Daraqutni and Ibn Makula mentioned that his name was Hirmis, or Hirwis Ibn Qitun Ibn Rumi Ibn Lanti Ibn Kashaukhin Ibn Yunan Ibn Yafith Ibn Nuh (Noah (Peace be upon him)), and Allah knows best! Ishaq Ibn Bishr narrated after Sa'id Ibn Bashir on the authority of Qatadah as saying: Alexander was (called) Dhul-Qarnain, his father was the first Caesar, and he was from among the offspring of Sam Ibn Nuh (Noah (Peace be upon him)).

Ibn 'Asakir a rapporté un long récit dans lequel : Dhul-Qarnain avait un ami parmi les Anges nommé Ranaqil. Dhul-Qarnain lui demanda : Connais-tu l'endroit sur terre appelé « l'Œil de la Vie » ? L'Ange lui en décrivit l'emplacement. Dhul-Qarnain partit à sa recherche en désignant Al-Khadir comme son éclaireur.

Ibn 'Asakir reported a lengthy narration in which: Dhul-Qarnain had a friend from among the Angels called Ranaqil. Dhul-Qarnain asked him: Do you know the place on earth called "the Eye of Life"? The Angel described to him its location. Dhul-Qarnain set out seeking it appointing Al-Khadir as his harbinger.

Al-Khadir en vint à la rencontre dans la terre des ténèbres et il en but. Mais Dhul-Qarnain ne le fit pas. Cependant, Dhul-Qarnain rencontra un groupe d'Anges dans un palais là-bas et on lui donna une pierre. Lorsqu'il retourna auprès de son armée, il demanda aux savants de la placer sur une balance et de placer sur l'autre mille pierres de même poids et de même forme. Cependant, la balance contenant la première pierre pencha.

Al-Khadir came upon it in the land of darkness and he drank thereof. But, Dhul- Qarnain did not make it. However, Dhul-Qarnain met with a group of Angels in a palace there and he was given a stone. When he returned to his army, he asked the scholars who put it on a scale and put on the other one thousand stones of the like (weight and shape). However, the scale containing the first stone tilted.

Il demanda alors à Al-Khadir qui avait placé sur l'autre plateau une seule pierre et une poignée de poussière sèche. La balance d'Al-Khadir pencha cette fois-ci. Il commenta alors en disant :

He, then, asked Al-Khadir who put on the other scale a single stone and a handful of dry dust. Al-Khadir's scale tilted this time. He then commented saying:

« C'est comme le fils d'Adam, il n'est jamais satisfait jusqu'à ce qu'il soit enterré (couvert de poussière) ». Sur ce, les savants se prosternèrent devant lui en signe de respect et d'honneur ; et Allah sait mieux ! Ensuite, Allah le Tout-Puissant nous informe que Dhul-Qarnain rendit des verdicts concernant les habitants de cette région {Nous (Allah) avons dit (par inspiration) : "Ô Dhul-Qarnain ! Soit tu les punis, soit tu les traites avec bonté." Il dit : "Quant à celui qui commet une injustice (en tant que mécréant à l'Unicité d'Allah), nous le punirons, puis il sera ramené vers son Seigneur, qui le punira d'un châtiment terrible (l'Enfer)"}, c'est-à-dire qu'il goûte au châtiment dans cette vie présente et dans l'Au-delà. Il commença par le châtiment de la vie présente car il est plus difficile aux yeux du mécréant. {Mais quant à celui qui croit (en l'Unicité d'Allah) et accomplit de bonnes œuvres, il aura la meilleure récompense (le Paradis), et nous (Dhul-Qarnain) lui parlerons avec des paroles douces (comme instructions)} là où il commença par la récompense de l'Au-delà qui est la plus importante et il y ajouta la bonté, c'est-à-dire la justice, la science et la foi. Allah le Tout-Puissant dit {Puis il suivit un autre chemin}, c'est-à-dire qu'il suivit un chemin pour revenir de l'ouest vers l'est.