Allah le Tout-Puissant dit :

Allah the Almighty says:

{Et certes, Nous avons certes accordé à Luqman Al-Hikmah (la sagesse et la compréhension religieuse) en disant : « Rendez grâce à Allah ». Et quiconque rend grâce, il le fait pour son propre bien. Et quiconque est ingrat, alors certes, Allah est le Détenteur de la Richesse (sans aucun besoin), Digne de toute louange. Et (rappelle-toi) quand Luqman dit à son fils en le conseillant : « Ô mon fils ! N'associe rien à l'adoration d'Allah. Certes, l'association à l'adoration d'Allah est certes un grand Zulm (injustice). Et Nous avons enjoint à l'homme (d'être dévoué et bon)

{And indeed We bestowed upon Luqman AIHikmah (wisdom and religious understanding) saying: "Give thanks to Allah."And whoever gives thanks, he gives thanks for (the good of) his own self. And whoever is unthankful, then verily, Allah is All-Rich (Free of all needs), Worthy of all praise. And (remember) when Luqman said to his son when he was advising him: "O my son! Join not in worship others with Allah. Verily, joining others in worship with Allah is a great Zulm (wrong) indeed. And We have enjoined on man (to be dutiful and good)

...à ses parents. Sa mère l'a porté dans la faiblesse et la difficulté après la difficulté, et son sevrage se fait en deux ans — rendez-moi grâce ainsi qu'à nos parents. Vers Moi est la destination finale. Mais s'ils (tous deux) s'efforcent avec toi pour que tu m'associes d'autres que Moi dans l'adoration, dont tu n'as aucune connaissance, alors ne leur obéis pas ; mais traite-les avec bonté dans ce monde, et suis le chemin de celui qui se tourne vers Moi par le repentir et l'obéissance. Puis vers Moi sera votre retour, et Je vous dirai ce que vous faisiez. "Ô mon fils ! Si cela équivaut au poids d'un grain de moutarde, et bien que ce soit dans un rocher, ou dans les cieux ou dans la terre, Allah le fera apparaître. Certes, Allah est Subtil (pour faire apparaître ce grain), Omniscient (de sa place). "Ô mon fils ! Aqim-As-Salat (accomplis la Salat), ordonne Al-Ma'ruf (le Monothéisme islamique et tout ce qui est bien), et interdis Al-Munkar (c'est-à-dire la mécréance en l'Unicité d'Allah, les polythéistes de toutes sortes et tout ce qui est mal et mauvais), et endure avec patience ce qui t'arrive. Certes, ce sont là quelques-uns des commandements importants (ordonnés par Allah sans exception). "Et ne détourne pas ton visage des hommes par orgueil, et ne marche pas avec insolence sur la terre. Certes, Allah n'aime aucun arrogant qui se vante." "Et sois modéré (ou ne montre aucune insolence) dans ta marche et baisse ta voix. Certement, la voix la plus dure est le braiment de l'âne"}. (Luqman, 12-19)

to his parents. His mother bore him in weakness and hardship upon weakness and hardship, and his weaning is in two years -give thanks to Me and to our parents. Unto Me is the final destination. But if they (both) strive with you to make you join in worship with Me others that of which you have no knowledge, then obey them not; but behave with them in the world kindly, and follow the path of him who turns to Me in repentance and in obedience.Then to Me will be your return, and I shall tell you what you used to do. "O my son! If it be (anything) equal to the weight of a grain of mustard seed, and though it be in a rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth. Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place). "O my son! Aqim-As-Salat (perform As-Salat), enjoin (on people) Al-Ma'ruf (Islamic Monotheism and all that is good), and forbid (people) from Al- Munkar (i.e. disbelief in the Oneness of Allah, polytheists of all kinds and all that is evil and bad), and bear with patience whatever befalls you. Verily, these are some of the important commandments (ordered by Allah with no exemption). "And turn not your face away from men with pride, nor walk in insolence through the earth. Verily, Allah likes not any arrogant boaster." "And be moderate (or show no insolence) in your walking and lower your voice. Verily, the harshest of all voices is the braying of the ass"}. (Luqman, 12-19)

Il est Luqman Ibn 'Anqa' Ibn Sadun. Ou, comme l'a déclaré As-Suhaili d'après Ibn Jarir et Al-Qutaibi, il est Luqman Ibn Tharan qui était parmi les gens d'Aylah (Jerusalem).

He is Luqman Ibn 'Anqa' Ibn Sadun. Or, as stated by As-Suhaili from Ibn Jarir and Al-Qutaibi that he is Luqman Ibn Tharan who was from among the people of Aylah (Jerusalem).

C'était un homme pieux qui s'efforçait dans l'adoration et qui était doté de sagesse. De plus, il est dit qu'il était juge du vivant du Prophète Dawud (paix sur lui). Et Allah sait mieux.

He was a pious man who exerted himself in worship and who was blessed with wisdom. Also, it is said that he was a judge during the lifetime of Prophet Dawud (Peace be upon him). And, Allah knows best.

Narré par Sufyan Ath-Thawri, d'après Al-Ash'ath, d'après 'Ikrimah, d'après Ibn 'Abbas (qu'Allah l'agrée) qui a dit : C'était un esclave éthiopien qui travaillait comme charpentier. Qatadah a narré d'après 'Abdullah Ibn Az-Zubair qui a dit : J'ai interrogé Jabir Ibn 'Abdullah au sujet de Luqman. Il a dit : « Il était de petite taille avec un nez plat. Il était de Nubie ». Narré par Yahia Ibn Sa'id Al-Ansari, d'après Sa'id Ibn Al-Musayib, son propos :

Narrated Sufyan Ath- Thawri from Al-Ash'ath after 'Ikrimah on the authority of Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) as saying: He was an Ethiopian slave who worked as a carpenter. Qatadah narrated from' Abdullah Ibn Az-Zubair as saying: I asked Jabir Ibn 'Abdullah about Luqman. He said: "He was short with a flat nose. He was from Nubia" Narrated Yahia Ibn Sa' id Al-Ansari after Sa' id Ibn Al-Musayib his saying:

Luqman appartenait aux hommes noirs d'Égypte. Il avait des lèvres épaisses et Allah le Tout-Puissant lui accorda la sagesse mais non la Prophétie. Al-Awza'i a dit : On m'a rapporté par 'Abdur Rahman Ibn Harmalah : qu'un homme noir vint voir Sa'id Ibn Al-Musayib pour lui demander l'aumône. Sa'id dit : ne sois pas affligé par ta couleur noire car, parmi les meilleurs de tous les hommes, il y avait trois hommes noirs : Bilal Ibn Rabah, Mahja' (l'esclave affranchi de 'Umar Ibn Al-Khattab), et Luqman, le sage qui était noir, originaire de Nubie et dont les lèvres étaient épaisses.

Luqman belonged to the black men of Egypt. He had thick lips and Allah the Almighty granted him wisdom but not Prophethood. Al-Awza'i said: I was told by 'Abdur Rahman Ibn Harmalah: that a black man came to Sa' id Ibn AIMusayib asking him for charity. Sa' id said: do not feel distressed for your black color because there were from among the best of all people three blackmen: Bilal Ibn Rabah, Mahja' (the freed-slave of 'Umar Ibn Al-Khattab), and Luqman, the wise who was black, from Nubia and whose lips were thick.

Relaté par Al-A'mash d'après Mujahid : Luqman était un esclave noir, massif, aux lèvres épaisses et aux pieds crevassés. 'Umar Ibn Qais a dit : « Luqman était un esclave noir, aux lèvres épaisses et aux pieds crevassés. Alors qu'il prêchait des gens, un homme vint à lui et lui dit : n'es-tu pas celui qui gardait les moutons avec moi à tel et tel endroit ? Luqman répondit : oui, c'est moi ! L'homme dit : alors, qu'est-ce qui t'a mené à cette position ? Luqman répondit : dire la vérité et garder le silence sur ce qui ne me concerne pas. » (Ce hadith a été relaté par Ibn Jarir d'après Ibn Hamid d'après Al-Hakam)

Narrated Al-A'mash after Mujahid: Luqman was a black huge slave, thicklipped, and crackedfooted. 'Umar Ibn Qais said: "Luqman was a black slave, thick-lipped and cracked-footed. It happened while he was preaching some people, a man came to him and said: aren't you the one who used to look after the sheep with me at such and such place? Luqman said: yes, I am! The man said: then, what made you of that position? Luqman said: telling the truth and keeping silent regarding what does not concern me." (This Hadith was narrated by Ibn J arir after lbn Hamid after Al-Hakam)

Ibn Abu Hatim a dit : Abu Zar'ah m'a rapporté qu'il a été informé par Safwan, après Al-Walid, après 'Abdur Rahman Ibn Abu Yazid Ibn Jabir qui a dit : « Allah le Tout-Puissant a élevé le rang de Luqman en raison de sa sagesse. Un homme qui le connaissait le vit et dit : N'es-tu pas l'esclave de untel qui s'occupait de mes moutons il n'y a pas si longtemps ? Luqman dit : oui ! L'homme dit : Qu'est-ce qui t'a élevé à cet état élevé que je vois ? Luqman dit : le Décret Divin, le fait de rendre les dépôts, de dire la vérité et de délaisser ce qui ne me concerne pas. » Ibn Wahb a rapporté : 'Abdullah Ibn 'Ayyash Al-Fityani m'a rapporté, après 'Umar, l'affranchi d' 'Afrah, qu'il a dit : « Un homme vint à Luqman le sage et demanda : Es-tu Luqman ? Es-tu l'esclave de untel ? Il dit : "Oui !" L'homme dit : Tu es le berger noir ! Luqman dit : Quant à ma couleur noire, elle est manifestement apparente, alors qu'est-ce qui t'étonne ainsi ? L'homme dit : Les gens te visitent fréquemment et acceptent tes jugements avec plaisir ! Luqman dit : Ô cousin ! Si tu fais ce que je te dis, tu seras ainsi. L'homme dit : Qu'est-ce que c'est ? Luqman dit : Baisser mon regard, surveiller ma langue, manger ce qui est licite, préserver ma chasteté, respecter mes promesses, accomplir mes engagements, être hospitalier envers les invités, respecter mes voisins et délaisser ce qui ne me concerne pas. Tout cela a fait de moi celui que tu regardes. » Un jour, Abu Ad-Darda' mentionna Luqman le sage et dit : Il ne lui fut pas accordé la sagesse à cause de la richesse, des enfants, de la lignée ou d'habitudes acquises, mais il était maître de lui-même, taciturne, pensif, et il ne dormait jamais pendant la journée. De plus, personne ne l'a jamais vu cracher, se racler la gorge, presser un citron, répondre à l'appel de la nature, se baigner, s'occuper de futilités ou rire bêtement. Il était très éloquent et instruit. Il ne pleura pas et ne cria pas quand tous ses enfants moururent. Enfin, il fréquentait les princes et les hommes d'autorité pour servir de médiateur, réfléchir profondément et trouver des exhortations. Ainsi, en raison de tout cela, il lui fut accordée cette grande sagesse.

Ibn Abu Hatim said: I was told by Abu Zar' ah that he was told by Safwan after Al- W alid after 'Abdur Rahman Ibn Abu Yazid Ibn Jabir who said: "Allah the Almighty raised Luqman's status for his wisdom. A man used to know him saw him and said: Aren't you the slave of so and so who used to look after my sheep not so long in the past? Luqman said: yes! The man said: What raised you to this high state I see? Luqman said: the Divine Decree, repaying the trust, telling the truth and discarding what does not concern me. " Narrated Ibn Wahb: I was told by 'Abdullah Ibn 'Ayyash Al-Fityani after' Umar, the freed slave of 'Afrah as saying: "A man came to Luqman, the wise and asked: Are you Luqman? Are you the slave of so and so? He said: "Yes!" The man said: You are the black shepherd! Luqman said: As for my black color, it is obviously apparent, so what makes you so astonished? The man said: You became frequently visited by the people who pleasingly accept your judgments! Luqman said: 0 cousin! If you do what I am telling you, you will be like this. The man said: What is it? Luqman said: Lowering my gaze, watching my tongue, eating what is lawful, keeping my chastity, undertaking my promises, fulfilling my commitments, being hospitable to guests, respecting my neighbors, and discarding what does not concern me. All these made me the one you are looking at." One day Abu Ad-Darda' mentioned Luqman the wise and said: He was not granted wisdom because of wealth, children, lineage, or given habits, but he was self-restrained, taciturn, deep-thinking, and he never slept during the day. In addition, no one has ever seen him spitting, clearing his throat, squeezing the lemon, answering the call of nature, bathing, observing trivialities, or foolishly laughing. He was very eloquent and well-versed. He did not weep or cry when all his children died. Finally, he used to frequent the princes and men of authority to mediate and think thoroughly and find admonition. So, because of all these he was granted that great wisdom.

Certaines personnes ont prétendu qu'on lui avait proposé la Prophétie et qu'il craignait de ne pas être en mesure d'en assumer les exigences et les obligations. Ainsi, il a choisi la sagesse car elle est plus facile — cela ne peut être totalement vrai — et Allah sait mieux ! 'Ikrimah a également rapporté que : Luqman était un Prophète.1

Some people claimed that he was offered Prophethood, and that he feared not to be able to carry out its requirements and obligations. Thus, he chose to have wisdom for it is easier -this cannot be totally true -and Allah knows best! 'Ikrimah also narrated that: Luqman was a Prophet.1

Cette narration est très faible en raison du sous-rapporteur ; Al-Ja' fi est mentionné par les imams Al-Bukhari et An-Nasa'i parmi les rapporteurs faibles.

1This narration is very weak for the sub-narrator, Al-Ja' fi is mentioned by Imams Al-Bukhari and An-Nasa'i among the Weak Narrators.

Cependant, la majorité des savants sont d'avis qu'il était un homme sage et non un Prophète. De plus, il est mentionné dans le Glorieux Coran et a été hautement loué par Allah le Tout-Puissant, qui relate son conseil à son propre fils dans lequel il dit : {Ô mon fils ! N'associe point d'autres divinités dans l'adoration d'Allah. En vérité, l'association dans l'adoration d'Allah est certes un grand Zulm (tort)}, ainsi il a interdit à son fils et l'a mis en garde contre l'association dans l'adoration d'Allah. L'imam Al-Bukhari a dit : On m'a rapporté par Qutaibah, après Jarir, après Al-A'mash, après Ibrahim, après 'Alqamah, après 'Abdullah disant : « Lorsque le Verset : {Ce sont ceux qui croient et ne mêlent pas leur foi à l'injustice (c'est-à-dire... »

However, the majority of scholars are of the view that he was a wise man and not a Prophet. Moreover, he was mentioned in the Glorious Qur'an and was highly praised by Allah the Almighty Who narrates his advice to his own son in which he says: {O my son! Join not in worship others with Allah. Verily, joining others in worship with Allah is a great Zulm (wrong) indeed}, so he forbade his son and warned him against joining others in worship with Allah. Imam Al-Bukhari said: I was told by Qutaibah after Jarir after Al-A'mash after Ibrahim after 'Alqamah after 'Abdullah as saying: "When the Verse: {It is those who believe and do not confuse their belief with wrong (i.e.

{associer d'autres divinités à Allah} (Al-An'am, 82) fut révélé, nous avons dit :

joining others in worship with Allah} (Al-An' am, 82) was revealed, we said:

« Ô Messager d'Allah ﷺ ! Qui parmi nous n'a pas fait de tort à lui-même ? » Il ﷺ répondit : « Ce n'est pas ce que tu dis, car le « tort » dans le Verset et « ne confondez pas leur croyance avec le tort » signifie l'association (Shirk) (c'est-à-dire associer d'autres divinités à l'adoration d'Allah). N'as-tu pas entendu les paroles de Luqman à son fils : {Ô mon fils ! N'associe rien à l'adoration d'Allah, car l'association (Shirk) est certes un grand tort} ? » (Luqman, 13)

"0 Allah's Messenger! Who is there amongst us who has not done wrong to himself?" He (Peace be upon him) replied: "It is not as you say, for 'wrong' in the Verse and' do not confuse their belief with wrong' means 'SHIRK' (i.e. joining others in worship with Allah). Haven't you heard Luqman's saying to his son, {O my son! Join not others in worship with Allah, verily joining others in worship with Allah is a great wrong indeed}." (Luqman, 13)

Ensuite, Allah nous informe de Son conseil à l'humanité de prendre soin des parents. Il énonce leurs droits sur les enfants et nous ordonne d'être bienveillants envers eux même s'ils étaient polythéistes. Cependant, on ne doit pas leur obéir s'ils nous invitent à associer d'autres divinités à l'adoration d'Allah. Puis Allah reprend le conseil de Luqman à son fils en disant : {Ô mon fils ! Quand il s'agirait de la masse d'un grain de moutarde, et qu'elle fût dans un rocher, ou dans les cieux ou dans la terre, Allah la ferait apparaître. Certes, Allah est Subtil (pour faire apparaître ce grain), Parfaitement Connaisseur (de sa place)}, c'est-à-dire qu'il lui interdit de faire du tort aux gens même de la moindre manière, car Allah le fera apparaître et lui demandera des comptes au Jour de la Résurrection. Allah le Tout-Puissant dit : {Certes ! Allah ne fait pas de tort, même de la masse d'un atome (ou d'une petite fourmi)} (An-Nisa', 40) et, {Et Nous placerons des balances de justice le Jour de la Résurrection, puis nul ne sera lésé en rien. Et si c'est le poids d'un grain de moutarde, Nous le ferons apparaître. Et Nous suffisons pour demander des comptes} (Al-Anbiya', 47) et, il lui a dit que si cette mauvaise action était égale au poids d'un grain de moutarde, ou si elle était dans un rocher solide, ou dans les cieux ou dans la terre, Allah la ferait apparaître car Il connaît son emplacement exact, {Certes, Allah est Subtil (pour faire apparaître ce grain), Parfaitement Connaisseur (de sa place)}. Allah le Tout-Puissant dit également : {Et à Lui appartiennent les clés de l'invisible (Ghayb), nul ne les connaît si ce n'est Lui. Et Il sait ce qui est sur la terre et dans la mer. Pas une feuille ne tombe qu'Il ne la sache. Pas un grain dans les ténèbres de la terre, ni rien de frais ou de sec, mais tout est écrit dans un Registre Clair} (Al-An'am, 59) et, {Et il n'est rien de caché dans le ciel et la terre sans que ce soit dans un Livre Clair (c'est-à-dire Al-Lauh Al-Mahfuz)} (An-Naml, 75) et, {le Connaisseur de l'invisible, cela viendra à vous ; pas même le poids d'un atome (ou d'une petite fourmi) ou moins que cela ou plus n'échappe à Sa Connaissance}. les cieux ou sur la terre, mais cela est dans un Livre Clair (Al-Lauh Al-Mahfuz)} (Saba', 3).

Then, Allah informs us of His advice to mankind to take care of parents. He states their rights on the children and orders us to be kind with them even if they were polytheists. But, one should not obey them if they invite him to join others in worship with Allah. Then Allah resumes Luqman's advice to his son saying: {O my son! If it be (anything) equal to the weight of a grain of mustard seed, and though it be in a rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth. Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place)}, i.e. he forbids him to do wrong to the people even in the slightest way, for Allah will bring it forth and bring him to account on the Day of Resurrection. Allah Almighty says: {Surely! Allah wrongs not even of the weight of an atom (or a small ant)} (An-Nisa', 40) and, {And We shall set up balances of justice on the Day of Resurrection, then none will be dealt with unjustly in anything. And if there be the weight of a mustard seed, We will bring it. And Sufficient are We to take account} (Al-Anbiya', 47) and, he told him if that wrong deed was equal to the weight of a grain of mustard seed, or if it was in a solid rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth for He knows its exact place, {Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place)}. Allah Almighty also says: {And with Him are the keys of the Ghaib (all that is hidden), none knows them but He. And He knows whatever there is in the land and in the sea; not a leaf falls, but He knows it. There is not a grain in the darkness of the earth nor anything fresh or dry, but is written in a Clear Record} (Al-An'am, 59) and, {And there is nothing hidden in the heaven and the earth but it is in a Clear Book (i.e. Al-Lauh Al-Mahfuz)} (An-Naml, 75) and, {the All-Knower of the Unseen, it will come to you; not even the weight of an atom (or a small ant) or less than that or greater escapes His Knowledge in .the heavens or in the earth but it is in a Clear Book (Al-Lauh Al-Mahfuz)} (Saba', 3).

As-Sadi a affirmé que le rocher mentionné dans le Verset est celui qui se trouve sous la septième terre. Or, cette affirmation est totalement rejetée car le mot « rocher » est indéfini et si son affirmation était vraie, il s'agirait de « le rocher ». Ainsi, « rocher » ici signifie n'importe quel rocher, quel qu'il soit, et non un rocher particulier. Abu Sa'id Al-Khudri a rapporté que le Prophète Muhammad ﷺ a dit : « Si l'un de vous accomplit des œuvres dans un rocher solide qui n'a ni porte ni trou, ses œuvres, quelles qu'elles soient, sortiront (au grand jour). » Ensuite, Luqman a dit : {O mon fils ! Aqim-As-Salah (accomplis la Salat)}, c'est-à-dire accomplis-la correctement et en temps voulu. Puis, il a dit : {ordonne (aux gens) Al-Ma'ruf (le Monothéisme islamique et tout ce qui est bon), et interdis (aux gens) Al-Munkar (c'est-à-dire la mécréance en l'Unicité d'Allah, les polythéistes de toutes sortes et tout ce qui est mal et mauvais)}, c'est-à-dire avec toute ta puissance, avec ta main, ta langue et si tu ne le peux pas, que ce soit avec ton cœur (c'est-à-dire le rejeter et le déplorer). Ensuite, il lui a conseillé de faire preuve de patience en disant : {et endure avec patience ce qui t'arrive}, car si l'on ordonne le bien et interdit le mal, il sera probablement considéré comme un ennemi par certaines personnes (mais, la récompense finale sera certainement la sienne). C'est pour cela qu'il lui a ordonné de faire preuve de patience. {Certes, ceux-ci sont certains des commandements importants (ordonnés par Allah sans exception)} qui sont inévitables et ne peuvent être négligés.

As-Sadiy claimed that the rock mentioned in the Verse is that which lies beneath the seventh earth. But, this claim is totally rejected for the word "rock" is indefinite and if his claim were true, it would be "the rock". So, "rock" here means any rock whatever and not a particular one. Narrated Abu Sa'id Al- Khudri after Prophet Muhammad (Peace be up9n him) as saying: "If any of you performs deeds in a solid rock that has no door or hole, his deeds, whatever they are, will come out (to the public)." Then, Luqman said: {O my son! Aqim-As- Sa.lah (perform As-Salah)}, i.e. perform it properly and in due time. Then, he said: {enjoin (on people) Al-Ma'ruf (Islamic Monotheism and all that is good), and forbid (people) from Al-Munkar (i.e. disbelief in the Oneness of Allah, polytheists of all kinds and all that is evil and bad)}, i.e. with your full power, with your hand, tongue and if you could not, let it be with your heart (i.e. reject and resent it). Then, he advised him to observe patience saying: {and bear with patience whatever befalls you}, for if one enjoins what is good and forbids the evil, he will probably regarded as enemy to certain people (but, the final reward would surely be his). For this, he commanded him to observe patience. {Verily, these are some of the important commandments (ordered by Allah with no exemption)} that are inevitable and cannot be neglected.

Allah le Tout-Puissant dit : {Et ne détourne pas ton visage des hommes par orgueil}, rapporté par Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Sa`id Ibn Jubair, Ad-Dahhak, Yazid Ibn Al-Asam, Abu Al-Jawza' et d'autres : cela signifie qu'on ne doit pas faire preuve d'ostentation ou d'arrogance.

Allah the Almighty says: {And turn not your face away from men with pride}, narrated Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Sa`id Ibn Jubair, Ad-Dahhak, Yazid Ibn Al-Asam, Abu Al-Jawza' and others: This means one shouldn't be showy or arrogant.

Allah le Tout-Puissant dit : {ne marche pas sur la terre avec arrogance.}

Allah the Almighty says: {nor walk in insolence through the earth.

{Certes, Allah n'aime pas l'arrogant qui se vante}, ici, Luqman interdit à son fils de marcher avec ostentation. Allah le Tout-Puissant dit : {Et ne marche pas sur la terre avec orgueil et arrogance. Certes, tu ne pourras ni fendre la terre, ni atteindre la hauteur des montagnes}. (Al-Isra', 37) c'est-à-dire que tu ne pourras ni parcourir toute la terre, ni la pénétrer par ta marche rapide ou tes pas puissants, ni être aussi haut que les montagnes par ton étalage ou ton arrogance. Ainsi, connais-toi bien, car tu n'es qu'un être humain (créé pour adorer Allah Seul). Le hadith prophétique stipule :

Verily, Allah likes not any arrogant boaster}, here, Luqman forbids his son to strut in his walk. Allah the Almighty says: {And walk not on the earth with conceit and arrogance. Verily, you can neither rend nor penetrate the earth, nor can you attain a stature like the mountains in height}. (AlIsra', 37) i.e. you will neither be able to tread the whole earth, nor penetrate it with your fast walking or strong footsteps, nor will you be as high as mountains with your showing-off or arrogance. So, know yourself well, for you are only a human being (created to worship Allah Alone). The Prophetic Hadith states:

« Tandis qu'un homme marchait en traînant son vêtement avec orgueil, la terre l'engloutit et il continuera à s'y enfoncer jusqu'au Jour de la Résurrection. » (Transmis par l'imam Al-Bukhari dans son Sahih) Un autre hadith du Prophète ﷺ déclare que : « Prenez garde à traîner votre vêtement avec orgueil, car cela est de la vantardise qu'Allah n'aime pas. » Allah le Tout-Puissant dit : {Certes, Allah n'aime pas quiconque est arrogant et vantard}.

"While a man was walking, dragging his dress with pride, he was caused to be swallowed by the earth and will go on sinking in it till the Day of Resurrection." (Transmitted by Imam Al-Bukhari in his Sahih) Another Prophetic Hadith states that: "Beware dragging your dress with pride, for this is boastfulness which is not loved (liked) by Allah " Allah the Almighty says: {Verily, Allah likes not any arrogant boaster}.

Après que Luqman a interdit à son fils de marcher avec arrogance, il lui ordonne d'être modéré dans sa démarche, en disant : {Et sois modéré (ou ne fais pas preuve d'insolence)}

After Luqman forbids his son to walk boastfully, he orders him to be moderate in his walking, saying: {And be moderate (or show no insolence)

dans votre marche}, c'est-à-dire ne marchez ni trop vite ni trop lentement, mais adoptez plutôt une allure intermédiaire, {Et les serviteurs du Tout Miséricordieux sont ceux qui marchent sur la terre avec humilité et modération, et quand les ignorants s'adressent à eux (par de mauvaises paroles), ils répondent par des paroles de paix}. (Al-Furqan, 63) Ensuite, Luqman dit : {et baisse ta voix}, c'est-à-dire si tu parles, ne lève pas la voix trop fort car le braiment de l'âne est la voix la plus désagréable de toutes.

in your walking}, i.e. do not walk fast or too slow, rather take a course inbetween, {And the (faithful) slaves of the Most Gracious (Allah) are those who walk on the earth in humility and sedateness, and when the foolish address them (with bad words) they reply back with mild words of gentleness}. (Al-Furqan, 63) Then, Luqman says: {and lower your voice}, i.e. if you talk, do not raise your voice very loudly because the braying of the ass is the harshest of all voices.

Narré par Abu Hurairah (qu’Allah l’agrée) : Le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque vous entendez le chant des coqs, demandez la bénédiction d'Allah car (leur chant indique qu'ils) ont vu un ange. Et lorsque vous entendez le braiment des ânes, cherchez refuge auprès d'Allah contre Satan car (leur braiment indique qu'ils) ont vu un Satan. » (Transmis par l'imam Al-Bukhari dans son Sahih). Pour cette raison, il est interdit d'élever la voix inutilement. Cependant, élever la voix avec l'appel à la prière (Adhan) et sur le champ de bataille est permis.

Narrated Abu Hurairah (May Allah be pleased with him): The Prophet (Peace be upon him) said: "When you hear the crowing of cocks, ask for Allah's Blessings for (their crowing indicates that) they have seen an angel. And when you hear the braying of donkeys, seek Refuge with Allah from Satan for (their braying indicates) that they have seen a Satan." (Transmitted by Imam Al-Bukhari in his Sahih). For this, it is forbidden to raise one's voice needlessly. But, raising the voice with the Adhan (the Call to Prayer) and in the battlefield is permitted.

Voici les conseils donnés par Luqman à son fils qui sont mentionnés dans le Glorieux Qur'an. Beaucoup d'autres ont été mentionnés dans un livre intitulé Hikmat Luqman (La Sagesse de Luqman). De ce précieux livre, nous citons ce qui suit :

These are the pieces of advice given by Luqman to his son that are mentioned in the Glorious Qur'an. Many others have been mentioned in a book titled Hikmat Luqman (Luqman's Wisdom). From this valuable book, we cite the following:

Narré par l'imam Ahmed d'après Ibn 'Umar (qu'Allah soit satisfait d'eux deux)

Narrated Imam Ahmed that Ibn 'Umar (May Allah be pleased with both of them)

Il a dit : Le Messager d'Allah ﷺ nous a dit : « Luqman le sage disait : Si une chose est confiée à Allah, Il la préserve. »9

said: We were told by Allah's Messenger (Peace be upon him) that: "Luqman, the wise used to say: If anything was entrusted to Allah, He would preserve it.”9

Ibn Hatim a rapporté qu'Al-Qasim Ibn Mukhaimirah a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Luqman a dit à son fils lorsqu'il lui faisait des conseils : "Ô mon fils ! Prends garde à la dissimulation, car c'est une trahison la nuit et une médisance le jour." » Damurah a rapporté, après As-Sariy Ibn Yahia, qu'il a dit : Luqman a dit à son fils : « Ô mon fils ! Certes, la sagesse a conduit l'indigent dans les cours des rois. »

Narrated Ibn Hatim that Al-Qasim Ibn Mukhaimirah reported that Allah's Messenger (Peace be upon him) said: "Luqman said to his son when he was advising him: "0 my son! Beware of masking for it is treason by night and dispraise during the day. " Narrated Damurah after As-Sariy Ibn Yahia as saying: Luqman said to his son: "On my son! Verily, wisdom has brought the indigent to the courts of kings.

On m'a rapporté par mon père, d'après 'Abdah Ibn Sulaiman, d'après Ibn Al-Mubarak, d'après 'Abdur Rahman Al-Mas'udi, d'après 'Aun Ibn 'Abdullah, disant : Luqman dit à son fils : « Ô mon fils ! Si tu entres dans l'assemblée d'un peuple, commence par les saluer (en disant As-Salamu 'Alaikum), puis prends place et ne prononce pas un mot jusqu'à ce qu'ils parlent. Si tu les trouves en train d'accomplir le Rappel d'Allah, joins-toi à eux. Mais s'ils font autre chose, détourne-toi d'eux et cherche d'autres personnes (qui se rappellent Allah le Très-Haut). » On m'a rapporté par mon père, d'après 'Amr Ibn 'Uthman, d'après Damurah Ibn Hafs Ibn 'Umar, disant : « Luqman plaça un sac de graines de moutarde à côté de lui et commença à conseiller son fils, lui donnant avec chaque conseil une graine de moutarde jusqu'à ce qu'il n'en reste plus. »

I was told by my father after 'Abdah lbn Sulaiman after Ibn Al-Mubarak after 'Abdur Rahman Al-Mas' udi after 'Aun Ibn 'Abdullah as saying: Luqman said to his son: "0 my son! If you come to a people's setting, start them with salutation (Saying As-Salamu 'Alaikum (Peace be with you)), then, take a side and do not utter a word till they speak. If you find them observing the Remembrance of Allah, join them. But, if they observe anything else, turn away from them and seek others (who remember Allah Almighty). " I was told by my father after 'Amr Ibn 'Uthman after Damurah Ibn Hafs Ibn 'Umar as saying: "Luqman placed a bag of mustards beside him and started to advise his son, giving him with every piece of advice a mustard till it all ran out.

Il a dit : Ô mon fils ! Je t'ai donné un conseil qui, s'il était donné à une montagne, elle se fendrait.

He said: 0 my son! I gave you advice that if a mountain was given, it would split.

Il a dit : ensuite, son fils fut comme frappé. Ibn 'Abbas (qu’Allah l’agrée) a rapporté : « Prenez soin des hommes noirs, car trois d'entre eux sont parmi les gens du Paradis : Luqman le sage, le Negus et Bilal (l'appelant à la prière). » (Cependant, ce hadith est singulier et rejeté).

He said: then, his son was as if struck. " Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) narrated: "Take care of the black men for three from among them are of the people of Paradise: Luqman the wise, Negus and Bilal (the Caller to Prayer)." (However, this Hadith is odd and rejected).

L'imam Ahmed, dans son livre Az-Zuhd (L'Ascétisme), a mentionné la biographie de Luqman et beaucoup d'autres choses précieuses. Il a dit : On m'a rapporté par Waki', d'après Sufyan, d'après un homme non identifié, d'après Mujahid, disant : La parole d'Allah :

Imam Ahmed, in his book Az-Zuhd (Asceticism), mentioned Luqman' s biography and many other valuable things. He said: I was told by Waki' after Sufyan after an unidentified man after Mujahid as saying: Allah's Statement:

{Et certes, Nous avons certes accordé à Luqman Al-Hikmah}, c'est-à-dire la sagesse et la compréhension religieuse. Il a ajouté : il n'était pas un Prophète. La même chose a été rapportée par Wahb Ibn Munabih.

{And indeed We bestowed upon Luqman Al-Hikmah}, i.e. wisdom and religious understanding. He added: he was not a Prophet. The same was narrated by Wahb Ibn Munabih.

Waki' nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Ash'ath, d'après 'Ikrimah, d'après Ibn 'Abbas (qu'Allah l'agrée) que celui-ci a dit : Luqman était un esclave éthiopien.

Waki' told us after Sufyan after Ash'ath after 'Ikrimah after Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) that he said: Luqman was an Ethiopian slave.

Aswad nous a rapporté, d'après Hammad, d'après 'Ali Ibn Yazid, d'après Sa'id Ibn Al-Musaiyb, qu'il a dit : Luqman était un tailleur.

Aswad told us after Hammad after 'Ali Ibn Yazid after Sa'id Ibn Al-Musaiyb as saying: Luqman was a tailor.

Saiyar nous a rapporté, d'après Ja'far, d'après Malik Ibn Dinar, qui a dit : Luqman dit à son fils : « Ô mon fils ! Fais de l'obéissance à Allah ton commerce, et tu réaliseras des profits sans avoir de marchandises. » Yazid nous a rapporté, d'après Abul Ashhab, d'après Muhammad Ibn Wasi' qui a dit :

Saiyar told us after Ja'far after Malik Ibn Dinar as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Take Allah's Obedience as your trade, and you will gain profits without having any merchandises." Yazid told us after Abul Ashhab after Muhammad Ibn Wasi' as saying:

Luqman dit à son fils : « Ô mon fils ! Crains Allah et ne laisse pas les gens remarquer que tu Le crains pour obtenir de l'honneur (de leur part) alors que ton cœur est pécheur. » Y azid Ibn Hamn et Waki' nous ont rapporté, d'après Abul AShhab, d'après Khalid Ar-Rab'i, qui a dit : « Luqman était un esclave éthiopien qui travaillait comme charpentier. Un jour, son maître lui ordonna de sacrifier une chèvre et de lui apporter les deux parties les plus agréables et les plus délicieuses. Luqman fit ainsi et lui apporta la langue et le cœur. Le maître demanda : N'as-tu rien trouvé de plus agréable que cela ? »

Luqman said to his son: "0 my son! Fear Allah and do not let the people notice that you fear Him to gain honor (from them) while your heart is sinful." Y azid Ibn Hamn and Waki' told us after Abul AShhab after Khalid Ar-Rab'i as saying: "Luqman was an Ethiopian slave who worked as a carpenter. One day, his master ordered him to slaughter a goat and bring him the most pleasant and delicious two parts thereof. Luqman did so and brought him the tongue and heart. The master asked: Did not you find anything more pleasant than these?

Luqman dit : Non ! Après un certain temps, le maître lui ordonna de sacrifier une chèvre et de jeter ses deux parties les plus malfaisantes. Luqman sacrifia la chèvre et jeta la langue et le cœur. Le maître s'exclama et dit : « Je t'ai ordonné de m'apporter ses parties les plus délicieuses et tu m'as apporté la langue et le cœur, et je t'ai ordonné de jeter ses parties les plus malfaisantes et tu as jeté la langue et le cœur, comment cela est-il possible ? » Luqman dit : « Rien ne peut être plus agréable que ceux-ci s'ils sont bons, et rien ne peut être plus malveillant que ceux-ci s'ils sont malfaisants. » Dawud Ibn Rashid nous a rapporté, d'après Ibn Al-Mubarak, d'après Mu'amir, d'après Abu 'Uthman, un homme de Basrah, qui a dit : Luqman dit à son fils : « Ô mon fils ! Ne souhaite pas l'amitié d'un insensé de peur qu'il ne pense que tu approuves sa folie. »

Luqman said: No! After a while, the master ordered him to slaughter a goat and to throw the most malignant two parts thereof. Luqman slaughtered the goat and threw the tongue and heart. The master exclaimed and said: I ordered you to bring me the most delicious parts thereof and you brought me the tongue and heart, and I ordered you to throwaway the most malignant parts thereof and you threw the tongue and heart, how can this be? Luqman said: Nothing can be more pleasing than these if they were good, and nothing can be more malicious than these if they were malignant." Dawud Ibn Rashid told us after Ibn Al-Mubarak after Mu'amir after Abu 'Uthman, a man from Basrah, as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Do not wish for befriending a fool that he may think you approve his foolishness.

« Et ne prends pas à la légère la colère de l'homme sage, de peur qu'il ne s'abstienne de toi. » Dawud Ibn Usaid nous a rapporté, d'après Isma'il Ibn 'Ayyash, d'après Damdam Ibn Zar'ah, d'après Shuraih Ibn 'Ubaid Al-Hadrami, d'après 'Abdullah Ibn Zaid, que Luqman a dit : « Certes, la Main d'Allah est sur la bouche des sages ; aucun d'entre eux ne parle sans ce qu'Allah lui a assigné. » 'Abdur Razzaq nous a rapporté qu'il a entendu Ibn Juraij dire : Je couvrais ma tête la nuit et `Umar m'a dit : N'as-tu pas entendu que Luqman a dit :

And, do not take the wise man's rage easily that he may abstain from you." Dawud Ibn Usaid told us after Isma'il Ibn 'Ayyash after Damdam Ibn Zar'ah after Shuraih Ibn 'Ubaid Al-Hadrami after 'Abdullah Ibn Zaid as saying: Luqman said: "Verily, Allah's Hand is on the mouths of wise men; none of them speaks but with what Allah assigned for him." 'Abdur Razzaq told us that he heard Ibn Juraij as saying: I used to mask my head at night and `Umar said to me: Did not you hear that Luqman had said:

Se masquer pendant le jour est une humiliation et la nuit est un déshonneur. Alors, pourquoi te masques-tu la nuit ? Il a dit : « Luqman n'était pas endetté. » On m'a rapporté par Hasan, après Al-Junaid, après Sufyan, disant : Luqman dit à son fils : « Ô mon fils ! Je n'ai jamais regretté d'avoir gardé le silence. Si les paroles sont d'argent, le silence est d'or. » On m'a rapporté par 'Abdul Samad et Waki', après Abul Ashhab, après Qatadah, disant : Luqman dit à son fils : « Ô mon fils ! Éloigne-toi du mal et il s'éloignera de toi, car le mal ne engendre rien d'autre que le mal. » A rapporté l'imam Ahmed : On m'a rapporté par 'Abdur Rahman Ibn Mahdi, après Nafi' Ibn 'Umar, après Ibn Abu Malikah, après 'Ubaid Ibn 'Umair, disant : Luqman dit à son fils lorsqu'il lui conseillait : « Ô mon fils ! Choisis tes assemblées (de gens) avec précision ! Si tu trouves une assemblée dans laquelle Allah est mentionné, assieds-toi avec eux. Ainsi, si tu es savant, ton savoir te sera bénéfique ; mais, si tu es ignorant, ils t'enseigneront ; et si Allah veut leur faire du bien, tu en bénéficieras. Ô mon fils ! Ne t'assieds pas dans une assemblée dans laquelle Allah n'est pas mentionné ! Car si tu es savant, ton savoir ne te sera pas bénéfique ; et si tu es ignorant, ils ajouteront à ton ignorance ; et si Allah veut les affliger par un mal, tu seras affligé avec eux. Ô mon fils ! Ne te réjouis pas en voyant un homme fort qui verse le sang des croyants, car Allah désigne pour lui un tueur qui ne meurt jamais. » Abu Mu'awiyah nous a rapporté, après Hisham Ibn 'Urwah, après son père, disant :

masking during the day is humiliation and at night is dispraise. So, why do you mask yourself at night? He said: "Luqman was not indebted." I was told by Hasan after Al-Junaid after Sufyan as saying: Luqman said to his son: "0 my son! I have never regretted because of keeping silent. If words are silver, silence is golden." I was told by 'Abdul Samad and Waki' after Abul Ashhab after Qatadah as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Set apart with evil and it will set apart with you, for evil begets nothing but evil." Narrated Imam Ahmed: I was told by 'Abdur Rahman Ibn Mahdi after Nafi' Ibn 'Umar after Ibn Abu Malikah after 'Ubaid Ibn 'Umair as saying: Luqman said to his son when he was advising him: "0 my son! Choose between gatherings (of people) precisely! If you find a gathering in which Allah is mentioned, sit yourself with them. Thus, if you are knowledgeable, your knowledge will benefit you; but, if you are ignorant, they will teach you; and if Allah wishes to do them good, you will be benefited therewith. 0 my son! Do not sit in a gathering in which Allah is not mentioned! Because if you are knowledgeable, your knowledge will not benefit you; and if you are ignorant, they will add to your ignorance; and if Allah wishes to afflict them with harm, you will be afflicted with them. 0 my son! Do not rejoice at seeing a strong man who sheds the blood of the faithful, for Allah appoints for him a killer that does not ever die." Abu Mu'awiyah told us after Hisham Ibn 'Urwah after his father as saying:

« La sagesse dicte : ô mon fils : Que ta parole soit bonne et ton visage souriant, tu seras plus aimé des gens que ceux qui leur fournissent des provisions. » Et, il a dit : « Il est dit dans la sagesse — ou la Torah — : "La bonté est le sommet de la sagesse." Et, il a dit : "Il est dit dans la Torah : 'Comme vous faites miséricorde (aux autres), la miséricorde vous sera faite.'" Et, il a dit : "Il est dit dans la sagesse :

"Wisdom dictates: 0 my son: Let your speech be good and your face be smiling, you will be more loved by the people than those who give them provisions." And, he said: "It is stated in the wisdom -or the Torah - : "Kindness is the head of wisdom." And, he said: "It is stated in the Torah: "As you show mercy (to others), mercy will be shown to you." And, he said: "It is stated in the wisdom:

« Tu récolteras ce que tu sèmes (ou, tu récolteras ce que tu fais pousser). » Et il a dit : « Il est dit dans la sagesse : "Aime ton ami et l'ami de ton père." `Abdur Razzaq nous a rapporté, après Mu'amir, après Ayyub, après Abu Qulabah, disant :

"You will gain what you give (or, harvest what you grow)." And, he said: "It is stated in the wisdom: "Love your friend and the friend of your father." `Abdur Razzaq told us after Mu'amir after Ayyub after Abu Qulabah as saying:

Luqman fut un jour interrogé : « Qui est le meilleur en termes de patience ? » Il répondit : « C'est celui qui ne cause aucun tort après avoir fait preuve de patience. » Ceux qui l'interrogeaient dirent : « Qui est le meilleur en termes de science ? » Il répondit : « C'est celui qui enrichit sa propre science par la science des autres. » Ils demandèrent : « Qui est le meilleur parmi l'ensemble des gens ? » Il répondit : « C'est le riche. » Ils dirent : « Est-ce celui qui possède des biens et des richesses ? » Il répondit : « Non ! Mais c'est celui dont on recherche le bien, et qu'il ne retiendrait pas ou n'empêcherait pas. Et c'est celui qui n'a besoin de rien de la part des autres. »

Luqman was once asked: Who is the best one in terms of patience? He said: It is the one who practices no harm after observing patience. Those who asked him said: Who is the best one in terms of knowledge? He said: It is he who adds to his own knowledge through the knowledge of others. They asked: Who is the best from among the whole people? He said: It is the wealthy. They said: Is it the one who has properties and riches? He said: No! But, it is the one if whose good was sought, he would not hold it back or prevent it. And, it is the one who does not need anything from others.

Narré par Sufyan Ibn 'Uyaynah : On demanda à Luqman : « Qui est la pire de tous les gens ? » Il répondit : « C'est celui qui ne ressent aucune honte s'il est surpris en train de commettre un péché. »

Narrated Sufyan Ibn 'Uyaynah: Luqman was asked: Who is the worst of all people? He replied: It is the one who does not feel shame if found committing a sinful deed.

Abu As-Samad nous a rapporté, d'après Malik Ibn Dianr, avoir trouvé quelques paroles de sagesse comme suit : « Allah le Tout-Puissant disperse et gaspille les ossements de ceux qui émettent des avis religieux qui suivent les passions et les désirs des gens. » Et : « Il n'y a aucun bien pour toi à apprendre une chose nouvelle alors que tu ne mets pas en pratique ce que tu as appris précédemment. Cela ressemble à un homme qui aurait amassé un tas de bois sec, puis aurait tenté de le porter sans y parvenir. Dès lors, il en aurait ramassé un second. » 'Abdullah Ibn Ahmed a dit : On m'a rapporté, par Al-Hakam Ibn Abu Zuhair Ibn Musa, d'après Al-Faraj Ibn Fudalah, d'après Abu Sa'id, que Luqman a dit à son fils :0

Abu As-Samad told us after Malik Ibn Dianr as saying: I found some pieces of-wisdom as follows: "Allah Almighty scatters and wastes the bones of those who give religious opinions that go with the people's lusts and desires." And, "There is no good for you that you learn something new while you do not practice what you have learnt previously. This is like a man who gathere.d a pile of dry wood, then tried to carry it but couldn't. Thereupon, he collected a second one." 'Abdullah Ibn Ahmed said: I was told by Al-Hakam Ibn Abu Zuhair Ibn Musa after Al-Faraj Ibn Fudalah after Abu Sa'id as saying: Luqman said to his son: "0

« Mon fils ! Ne laisse manger ta nourriture que les hommes pieux, et consulte les savants pour tes affaires. » Telles étaient les paroles que l'imam Ahmed a citées de la sagesse de Luqman, et j'en ai ajouté certaines qu'il n'a pas transmises ; et en vérité, lui — l'imam Ahmed — a cité des choses que je n'ai pas citées. Et Allah sait mieux ! Ibn Abu Hatim a dit : On m'a rapporté par mon père, après Al-'Abbas Ibn Al-Walid, après Zaid Ibn Yahya Ibn 'Ubaid Al-Khuza'i, après Sa'id Ibn Bashir, d'après Qatadah qui disait : Allah le Tout-Puissant a permis à Luqman de choisir entre la prophétie et la sagesse, et lui (Luqman) a préféré la sagesse à la prophétie. Puis, Gabriel est venu alors qu'il dormait et a déversé la sagesse sur lui. Et il a commencé à la prononcer le lendemain matin.

my son! Let only the pious men eat your food, and consult the scholars over your affairs." These were what Imam Ahmed quoted from the wisdom of Luqman, and I added some that he did not transmit and indeed, he -Imam Ahmed -quoted things that I did not. And, Allah knows best! Ibn Abu Hatim said: I was told by my father after Al-'Abbas Ibn Al-Walid after Zaid Ibn Yahya Ibn 'Ubaid Al-Khuza'i after Sa'id Ibn Bashir after Qatadah as saying: Allah Almighty enabled Luqman to choose between Prophethood and wisdom and he (Luqman) preferred wisdom to Prophethood. Then, Gabriel came while he was asleep and poured the wisdom over him. And, he began to pronounce it the next morning.

Sa'id a dit : J'ai entendu Qatadah dire : On a dit à Luqman : Comment as-tu préféré la sagesse à la Prophétie alors que tu avais la possibilité de choisir entre les deux ?

Sa'id said: I heard Qatadah as saying: It was said to Luqman: How did you prefer wisdom to Prophethood when you were enabled to choose between them?

Il a dit : « Si Allah m'avait assigné la Prophétie, je l'aurais acceptée et j'aurais fait tout mon possible pour obtenir Son Agrément, mais Il m'a permis de choisir. J'ai craint d'être trop faible pour la Prophétie, alors j'ai choisi la sagesse. »

He said: If Allah were to assign me with Prophethood, I would accept it and try hard to win His Pleasure, but He enabled me to choose. I feared of being too weak for Prophethood, so I chose wisdom.

Cette narration n'est pas parfaitement authentique ou saine car ce sous-rapporteur, Sa'id Ibn Bashir, n'est pas digne de confiance. Cependant, beaucoup parmi nos anciens savants, au premier rang desquels figuraient : Mujahid, Sa'id Ibn Al-Musayyb et Ibn 'Abbas (qu’Allah l’agrée), étaient d'avis que la parole d'Allah qui dit : {Et certes, Nous avions certes donné à Luqman la sagesse (Al-Hikmah)}, signifie : la discrétion et la compréhension religieuse.

This narration is not perfectly authentic or sound for that sub-narrator, Sa' id Ibn Bashir, is not a trustworthy one. However, many from among our earlier scholars, foremost among whom were: Mujahid, Sa'id Ibn Al-Musayyb and Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) were of the viewpoint that Allah's Statement that reads: {And indeed We bestowed upon Luqman Al- Hikmah (wisdom)}, means: discretion and religious understanding.

Par conséquent, il n'était pas un Prophète et rien ne lui avait été révélé, Al-Wahi (Inspiration Divine).

Thereupon, he was not a Prophet and nothing has been revealed to him Al- Wahi (Divine Inspiration).