Allah le Tout-Puissant dit :

Allah the Almighty says:

{N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi envers les gens de l'Éléphant ? [L'armée de l'Éléphant qui est venue du Yémen sous le commandement d'Abraha Al-Ashram avec l'intention de détruire la Kaaba à Makkah]. N'a-t-Il pas rendu leur complot vain ? Et Il a envoyé contre eux des oiseaux en nuées, les frappant avec des pierres de Sijjil (argile cuite). Et Il les a rendus semblables à une paille dévorée par le bétail}. (Al-Fil, 1-5)

{Have you (0 Muhammad (Peace be upon him)) not seen how your Lord dealt with the owners of the Elephant? [The Elephant army which came from Yemen under the command of Abraha Al-Ashram intending to destroy the Ka`bah at Makkah]. Did He not make their plot go astray? And He sent against them birds, in flocks. Striking them with stones of Sijjil (baked clay). And He made them like (an empty field on stalks (of which the corn has been eaten up by cattle)}. (Al-Pil, 1-5)

At-Tabari a dit : Le premier à avoir dompté les éléphants fut Ifridun Ibn Athqiyan qui a tué Ad-Dahhaq. Il fut le premier à utiliser une selle pour les chevaux. Mais le premier à avoir dompté et monté des chevaux fut Tahmuris, le troisième roi sur terre. Il est également dit qu'Isma'il Ibn Ibrahim (que la paix soit sur eux) fut le premier à monter des chevaux. Il est probable qu'il fut le premier parmi les Arabes à monter dessus, et Allah sait mieux.

At -Tabari said: The first one to tame elephants was Ifridun Ibn Athqiyan who killed Ad- Dahhaq. He was the first to use saddle for horses. But, the first one to tame and ride on horses was Tahmuris, the third king on earth. It is also said that Isma'il Ibn Ibrahim (Peace be upon them) was the first to ride horses. It is probably that he was the first one to ride on them from among the Arabs, and Allah knows the best.

Il est dit : bien que l'éléphant soit si immense, il craint les chats. Par conséquent, certains chefs de guerre, lors de leur combat contre les Indiens, apportèrent des chats sur le champ de bataille, ce qui contraignit les éléphants à s'enfuir.

It is said: Though the elephant is so huge, he fears from cats. Thereupon, some warlords, during their fight against the Indians, brought some cats to the battlefield the matter that forced the elephants to bolt.

Ibn Ishaq a dit : le gouverneur ou vice-roi, Abraha Al-Ashram, a construit une église immense et très élevée, et a écrit au roi d'Abyssinie, Negus, que « j'ai construit pour vous une église sans précédent, et j'ai l'intention de détourner le pèlerinage de La Mecque vers l'Abyssinie ».

Ibn Ishaq said: the governor or viceroy, Abraha Al-Ashram built a huge and very lofty churcb, and wrote to the king of Abyssinia, Negus that "I have built you a church that is unprecedented, and I am intending to divert pilgrimage from Mecca to Abyssinia " .

Al-Suhaili a dit : Abraha Al-Ashram a assujetti les Yéménites pour construire cette méchante église et les a contraints à subir plusieurs sortes d'humiliations. Il avait l'habitude de couper la main de celui qui arrivait en retard pour le travail jusqu'au lever du soleil. Il a pris de nombreux objets de valeur dans le palais de Bilqis pour y ajouter. Il a pris des marbres, des pierres précieuses et des bagages de valeur. De plus, il a érigé des croix en or et en argent, construit des chaires en ébène et en ivoire, et a élevé la stature de l'église et élargi sa superficie. Après cela, lorsqu'Abraha fut tué, quiconque tentait de prendre quoi que ce soit de son corps ou de ses ornements, les djinn étaient réticents et hésitaient à lui faire du mal. Car, elle avait été construite au-dessus de la sépulture de deux idoles appelées Ku'aib et sa femme, dont la hauteur était d'environ soixante coudées. Ainsi, les Yéménites la laissèrent intacte jusqu'à l'ère d'Al-Saffah, le premier calife abbasside. Lui, Al-Saffah, envoya un groupe de savants pieux et de ferme volonté qui la démolirent totalement, et elle fut détruite depuis lors jusqu'à nos jours.

Al-Suhaili said: Abraha Al-Ashram subjugated the Yemenites to build that mean church and forced them to taste several sorts of humiliation. He used to cut off the hand of the one who comes late for labor till the sun rises. He took many valuable things from the palace of Bilqis to add thereto. He took marbles, precious stones, and valuable luggage. Moreover, he erected gold and silver crosses, built ebony and ivory pulpits, and raised the church's stature and expanded its width. Afterwards, when Abraha was killed, whosoever tried to take anything out of its body or ornaments, the Jinn were reluctant and hesitant to do him harm. For, it was built above the burial of two idols called Ku'aib and his wife, the height of which was about sixty cubits. So, the Yemenites left it untouched till the era of Al-Saffah, the first Abbaside Caliph. He, Al-Saffah, sent a group of pious scholars of will firm who totally demolished it, and it was destroyed then till the present day.

Ibn Ishaq a dit : Lorsque les Arabes apprirent l'existence de la lettre d'Abraha envoyée au Negus, un homme de Kinanah se mit en colère. Il partit jusqu'à atteindre l'église où il urina sur ses murs. Personne ne le remarqua, et sur ce, il rentra chez lui sain et sauf. La nouvelle parvint à Abraha qui s'enquit de l'auteur de l'acte. On lui répondit :

Ibn Ishaq said: When the Arabs heard of the letter of Abraha sent to Negus, a man from Kinanah got angry. He set out till he reached the church where he urinated on its walls.l No body noticed him, and upon that he returned home safely. The news reached Abraha who asked about the doer. He was answered:

Ceci fut fait par l'un de ces Arabes qui effectuent le pèlerinage à la Kaaba à La Mecque lorsqu'il apprit votre intention déclarée de détourner le pèlerinage de leur Maison Sacrée vers votre église (récemment construite). Il (l'Arabe) se mit en colère et vint y déféquer, déclarant que cela était inapproprié (à l'événement). En entendant cela, Abraha entra dans une rage folle et jura qu'il démolirait la Kaaba. Ensuite, il ordonna aux Abyssins (chrétiens) de se préparer à la guerre.

this was done by one of those Arabs who perform pilgrimage to the Ka'bah at Mecca when he heard of your declared intention that you would divert pilgrimage from their Sacred House to your (recently-built) church. He (the Arab) got angry and came to excrete therein declaring it to be unqualified (to the event). Upon hearing this, Abraha burst with rage and took oath that he would demolish the Ka'bah. Then, he ordered the Abyssinians (Christians) to get prepared for war.

Il mena une grande expédition contre Mecca, accompagné d'un éléphant ou d'éléphants dans son convoi. Les Arabes apprirent la nouvelle et furent terrifiés, mais ils décidèrent de l'affronter lorsque la nouvelle fut confirmée qu'il avait l'intention de détruire la Maison Sacrée. Un homme parmi les nobles du Yemen nommé Dhu Nafar partit à sa rencontre, accompagné de son propre clan et de ceux qui répondirent à son appel pour combattre Abraha. Les deux parties se rencontrèrent, Dhu Nafar et ses partisans furent vaincus et lui-même fut pris comme prisonnier de guerre. Il fut ensuite amené devant Abraha qui était sur le point de le tuer, mais Dhu Nafar dit : « Ô roi ! Ne me tue pas, je pourrais te servir à quelque chose. » Abraha ne le tua pas et le garda attaché en captivité. Ensuite, Abraha poursuivit son chemin dans l'intention de ce pour quoi il était parti. Il arriva sur la terre de Khath'am où il rencontra Nufail Ibn Habib Al-Khath' ami qui dirigeait ses deux tribus — Shahran et Nahis — ainsi que ses partisans parmi les Arabes. Nufail fut vaincu et pris comme prisonnier de guerre pour être amené devant Abraha. Abraha avait l'intention de le tuer, mais Nufail dit : « Ô roi ! Ne me tue pas. Je pourrais te guider vers la destination que tu désires. Le voici ! Mon serment d'allégeance. » `Abraha le libéra et le prit comme guide. Lorsqu'ils passèrent par Ta'if, Mas' ud Ibn Mu' tab Ibn Malik Ibn Ka' b Ibn 'Amr Ibn Sa'd Ibn 'Auf Ibn Thaqif vint à lui avec ses partisans qui dirent : « Ô roi ! Nous ne sommes que tes esclaves, nous écoutons et nous obéissons, il n'y a jamais d'hostilité entre toi et nous, et notre Maison n'est pas celle que tu veux — c'est-à-dire Al-Lat — tu ne veux que la Maison à Mecca. C'est pourquoi, nous t'envoyons quelqu'un pour te guider vers elle. »

He led a big expedition against Mecca accompanying an elephant or elephants in his train. The Arabs heard of the news and they were terrified, but they decided to fight him when the news was affirmed that he intended to destroy the Sacred House. A man from among the noblemen of Yemen called Dhu Nafar set out for him accompanied with his own clan and those who answered his call to fight against Abraha. The two parties met, Dhu Nafar and his followers were defeated and he himself was taken as a prisoner of 'war. He was then brought before Abraha who was about to kill him, but Dhu Nafar said: "0 king! Don't kill me, I may be of any use to you." Abraha did not kill him and he kept him tied up in custody. Then Abraha went on intending what he set out for. He arrived at the land of Khath'am where he encountered with Nufail Ibn Habib Al-Khath' ami who was leading his two tribes -Shahran and Nahis- along with his followers from among the Arabs. Nufail was defeated and taken as a prisoner of war to be brought before Abraha. Abraha intended to kill him, but Nufail said: "0 king! Don't kill me. I may guide you to the destination you desire. Here you are! My pledge of allegiance. `Abraha set him free and took him as a guide. When they passed by Ta'if, there came to him Mas' ud Ibn Mu' tab Ibn Malik Ibn Ka' b Ibn 'Amr Ibn Sa'd Ibn 'Auf Ibn Thaqif along with his followers who said: "0 king! We are nothing but your slaves, we listen and obey, no hostility is ever there between you and us, and our House is not that which you want -i.e. Al-Lat - you only want the House in Mecca. Hence, we send with you someone who leads you thereto.

1Comme un signe de colère et de dérision.

1As a sign of showing anger and mockery.

Ibn Ishaq a dit : Al-Lat était une Maison « sacrée » à Ta'if, elle était pour eux ce que la Ka'bah était pour le reste des Arabes. Ils envoyèrent un homme nommé Abu Rughal pour montrer le chemin de La Mecque à lui (Abraha). Ils continuèrent jusqu'à ce qu'ils arrivent dans un lieu appelé Al-Maghmas où Abu Rughal mourut. Abu Rughal fut enterré là et, par la suite, les Arabes avaient l'habitude de lapider sa tombe. Cependant, j'ai mentionné dans l'Histoire de Thamud qu'Abu Rughal faisait partie de la suite d'Abraha et qu'il s'était abrité auprès de la Maison Sacrée (Ka'bah) et que lorsqu'il en sortit, une pierre le frappa et il mourut. Le Prophète ﷺ dit à ses Compagnons : « Comme signe de cela, il fut enterré avec deux branches d'or ». Ils creusèrent et, certes, ils les trouvèrent. Pour concilier cela et le récit d'Ibn Ishaq, je dis : le dernier Abu Rughal portait le même nom que son ancêtre plus ancien dont la tombe était lapidée par les Arabes. De plus, les gens avaient l'habitude de lapider sa tombe comme ils lapidaient celle du précédent.

Ibn Ishaq said: Al-Lat was a 'sacred' House in Ta'if, it was to them just as the Ka' bah was to the rest of the Arabs. They sent a man called Abu Rughal to show him (Abraha) the way to Mecca. They went on till they arrived at a place called Al-Maghmas where Abu Rughal died. Abu Rughal was buried there and afterwards, the Arabs used to stone his grave. However, I mentioned on the Story of Thamud that Abu Rughal was among the train of Abraha and that he sheltered himself with the Sacred House (Ka' bah) and when he came out, a stone hit him and he was dead. The Prophet (Peace be upon him) told his Companions: "As a sign on this, he was buried with two branches of gold". They dug and verily, they found them. To compromise between this and the narration of Ibn Ishaq I say: the later Abu Rughal had the same name as his higher ancestor whose grave used to be stoned by the Arabs. Moreover, the people used to stone his grave as they stone that of the former.

Ibn Ishaq a dit : Lorsqu'Abraha arriva à Al-Maghmas, il envoya un homme nommé Al-Aswad Ibn Maqsud avec un détachement de cavalerie. Al-Aswad s'empara de certains biens des Arabes, ce qui incluait deux cents chameaux appartenant à 'Abdul Muttalib, l'oncle du Prophète ﷺ, qui était alors l'homme principal parmi la noblesse. Sur ce, Quraish, Kinanah et Hudhail décidèrent de combattre Abraha, mais ils comprirent qu'ils n'en avaient pas les moyens et abandonnèrent ainsi l'idée. Ensuite, Abraha envoya Hanatah Al-Himiari à La Mecque en lui ordonnant de s'enquérir du chef du peuple et de lui dire : « Je (le roi) ne suis pas venu pour combattre contre vous, je suis seulement venu pour détruire la Maison Sacrée. Si vous ne vous mettez pas sur notre chemin, nous ne ferons de mal à aucun d'entre vous. » Abraha ajouta à son messager : « Et s'il montre qu'il ne désire pas combattre, amène-le-moi. » Lorsque Hanatah entra à La Mecque, il s'enquit de son chef et de son maître. On lui répondit : c'est 'Abdul Muttalib Ibn Hashim. Il le vit et lui délivra ainsi le message. 'Abdul Muttalib dit : « Par Allah ! Nous n'avons pas l'intention de combattre. En vérité, nous n'en avons pas les moyens. Ceci est la Maison Sacrée d'Allah et de Son Khalil (ami) Ibrahim (paix sur lui), Lui Seul peut la protéger s'Il le veut. » En entendant cela, Hanatah dit : « Viens avec moi pour rencontrer lui (Abraha), il m'a ordonné de le faire. » 'Abdul Muttalib partit vers lui accompagné de certains de ses fils jusqu'à ce qu'ils approchent du camp. Il s'enquit de Dhu Nafar qui était un ami à lui. Il entra chez lui dans sa prison et dit : « Ô Dhu Nafar ! Ne peux-tu rien faire pour nous dans cette détresse qui est la nôtre ? » Dhu Nafar dit : « Que peut faire un prisonnier en attendant que la mort vienne, que ce soit le matin ou la nuit ? Tout ce que je peux faire, c'est envoyer vers l'écuyer de l'éléphant, Anis, qui est un ami à moi, pour vous recommander, dire du bien de vous, intercéder pour vous auprès de lui, et demander la permission pour vous de rencontrer Abraha. » 'Abdul Muttalib dit : « Cela me suffit. » Dhu Nafar envoya à Anis en disant : « Certes, 'Abdul Muttalib est le chef des Quraishites, il est généreux envers les humains comme envers les animaux, et le roi (Abraha) a saisi deux cents chameaux qui lui appartiennent. Alors, demande-lui la permission de rencontrer Abraha et fais tout ce que tu jugeras utile pour lui. » Anis dit : « Certes, je le ferai. » Anis se présenta devant Abraha puis dit : « Ô roi ! Le chef de Quraish est ici et veut se présenter devant vous, alors accordez-lui la permission, je vous prie ! » Abraha donna son consentement.

Ibn Ishaq said: When Abraha arrived at Al-Maghmas, he sent a man called Al-Aswad Ibn Maqsud with a cavalry dispatch. Al-Aswad seized some of the Arab's property which included two hundred camels that belonged to 'Abdul Muttalib, the Prophet's uncle, who was, then, the principal man among the nobility. Upon this, Quraish, Kinanah and Hudhail decided to fight against Abraha, but they comprehended that they cannot afford that and thus quitted the idea. Then, Abraha sent Hanatah Al-Himiari to Mecca ordering him to ask about the chief of the people and tell him: "I (the king) did not come to fight against you, 1 only came to destroy the Sacred House. If you do not stand in our way, we will not harm any of you all. `Abraha added to his messenger: 'And if he showed his desire not. to fight, bring him to me.' When Hanatah entered Mecca, he asked about its chief and master. He was told: it is 'Abdul Muttalib Ibn Hashim. He saw him and thus delivered the message. 'Abdul Muttalib said: "By Allah! We do not intend to fight. Really we cannot afford it. This is the Sacred House of Allah and His Khalil (friend) Ibrahim (Peace be upon him), only Him Alone can protect it if He wills to." Upon hearing this, Hanatah said: "Come with me to meet with him (Abraha), he ordered me to do so." 'Abdul Muttalib set out for him accompanied with some of his sons till they approached the camp. He asked about Dhu Nafar who was a friend of his. He entered upon him in his prison and said: "0 Dhu Nafar! Can't you do anything for us in this plight of ours?" Dhu Nafar said: "What can a prisoner do while waiting for death to come either in the morning of at night? All that 1 can do is to send to the stableman of the elephant, Anis, who is a friend of mine to recommend you, say a good word of you, intercede for you before him, and to seek permission for you to meet with Abraha." 'Abdul Muttalib said: "That's enough with me." Dhu Nafar sent to Anis saying: Verily, 'Abdul Muttalib is the chief of the Quraishites, he is generous to both humans and animals and the king (Abraha) seized two hundred camels that belong to him. So, seek permission for him to meet Abraha and do whatever you see useful for him. Anis said: Surely, 1 will do. Anis presented himself before Abraha and then said: 0 king! The chief of Quraish is here and wants to present himself before you,so give him permission to, please! Abraha gave his consent.

'Abdul Muttalib était très beau et majestueux, et lorsqu'Abraha le vit, il lui témoigna un grand respect et fut très impressionné. Ainsi, il refusa de le faire asseoir humblement devant lui, et n'aimait pas non plus que les Abyssiniens le voient l'autoriser à s'asseoir sur son propre siège (trône). Par conséquent, il descendit de son siège et s'assit à ses côtés sur le riche tapis. Puis, il dit à son interprète : « Demande-lui ce qu'il veut ». Cependant, Abraha fut surpris d'apprendre de la bouche d' 'Abdul Muttalib, par l'intermédiaire de l'interprète, que tout ce qu'il voulait était une compensation pour ses deux cents chameaux, mais qu'il ne lui demandait pas de laisser la Ka'bah tranquille. Lorsqu'Abraha exprima sa surprise, 'Abdul Muttalib répondit : « Je suis le maître des chameaux, tandis que la maison de culte, la Ka'bah, a son Seigneur pour la défendre ». Abraha dit : « Personne ne peut la défendre contre moi ». 'Abdul Muttalib dit : « Tu es seul face à ton destin ! ». Finalement, Abraha lui rendit les chameaux.

'Abdul Muttalib was very handsome and grand and when seen by Abraha, Abraha showed great respect and was highly impressed. So, he refused to make him sit lowly in front of him, and also disliked to let the Abyssinians see him allowing him to sit on his own chair (throne). Consequently, he descended from above his chair and sat besides him on the rich carpet. Then, he said to his interpreter: Ask him what does he want? However, Abraha was surprised to hear from 'Abdul Muttalib through the interpreter that all he wanted was a compensation for his two hundred camels, but did not ask him to leave the Ka' bah alone. When Abraha expressed surprise, 'Abdul Muttalib answered: "I am the master of the camels, whereas the Ka' bah house of worship -has its lord to defend it". Abraha said: No one can defend it from me. 'Abdul Muttalib said: You are on your own! Finally, Abraha gave him the camels back.

Ibn Ishaq a dit : Il est dit que lorsque 'Abdul Muttalib entra chez Abraha, il était accompagné de Ya'mur Ibn Nafa'ah Ibn 'Adiy Ibn Ad-Dail Ibn Bakr Ibn 'Abd Manah Ibn Kinanah, le chef de la tribu des Banu Bakr, et de Khuwailid Ibn Wa'ilah, le chef de la tribu des Hudhail, qui offrit à Abraha un tiers des propriétés du district de Tihamah en échange de son retour et du fait qu'il laisse la Kaaba tranquille. Mais Abraha refusa leur offre. Ibn Ishaq ajouta : « Je ne suis pas certain de l'authenticité de ceci ! » Lorsque 'Abdul Muttalib rentra chez lui, il raconta aux Quraishites ce qui s'était passé entre lui et Abraha et leur ordonna d'évacuer La Mecque et de se déplacer vers les montagnes. Ensuite, il accompagna quelques hommes qui se tenaient en tenant l'anneau de la porte de la Kaaba, invoquant Allah et implorant Son Aide contre Abraha et ses troupes.

Ibn Ishaq said: It is said that when 'Abdul Muttalib entered upon Abraha he was accompanied with Ya'mur Ibn Nafa'ah Ibn 'Adiy Ibn Ad-Dail Ibn Bakr Ibn 'Abd Manah Ibn Kinanah the chief of the Banu Bakr tribe and Khuwailid Ibn Wa'ilah the chief of the Hudhail tribe who offered Abraha one-third of the properties of Tihamah district in return for his going back and leaving the Ka'bah alone. But, Abraha refused their offer. Ibn Ishaq added: "I am not certain about the authenticity of this!" When 'Abdul Muttalib returned home he told the Quraishites about what happened between him and Abraha and ordered them to evacuate Mecca and move to the mountains. Then, he accompanied with some men stood holding the ring of the Ka 'bah' s door invoking Allah and seeking His Aid against Abraha and his troops.

Ibn Ishaq a dit : ensuite, 'Abdul Muttalib fit sonner la porte et partit avec ses compagnons vers les montagnes pour chercher refuge et attendre ce qui allait se passer ensuite. Au matin, Abraha se prépara à entrer à Mecca, et prépara son éléphant et ses troupes. Le nom de l'éléphant était Mahmoud. Lorsqu'il fut dirigé vers Mecca, Nufail Ibn Habib s'approcha de lui et lui chuchota à l'oreille : « Agenouille-toi Mahmoud et rentre chez toi en toute sécurité, tu es dans la Ville Sacrée d'Allah. » Il lui lâcha l'oreille et l'éléphant s'agenouilla.

Ibn Ishaq said: then, 'Abdul Muttalib let the door's ring and set out with his companions to the mountains seeking shelter and awaiting for what would happen next. In the morning, Abraha got prepared to enter Mecca, and got his elephant and troops prepared. The elephant's name was Mahmoud. When he was directed towards Mecca, Nufail Ibn Habib came near him and whispered in his ear: Kneel down Mahmoud and go back home safe, you are in Allah's Sacred Town. He let go his ear and the elephant kneeled down.

As-Suhaili a dit : cela signifie que l'éléphant est tombé au sol, car les éléphants ne s'agenouillent pas. Il est dit que certains éléphants pourraient s'agenouiller tout comme les chameaux. Et, Allah sait mieux.

As-Suhaili said: this means that the elephant fell to the ground, as elephants do not kneel down. It is said: that some elephants might kneel down just as camels. And, Allah Knows Best.

Nufail Ibn Habib s'éloigna et grimpa sur la montagne jusqu'à être loin et en sécurité. Les Abyssins frappèrent l'éléphant pour le forcer à se tenir debout sur ses pattes, mais il refusa. Ils frappèrent sa tête avec des armes semblables à des haches, mais il refusa. Ils firent de leur mieux pour le forcer à se tenir debout sur ses pattes, mais ils n'y parvinrent pas. Ils dirigèrent son visage vers le Yémen et il se leva et courut vers là. Ils le dirigèrent vers le Sham (Syrie) puis vers l'est et il se leva sur ses pattes et courut vers là. Ils le dirigèrent à nouveau vers Mecca, mais il refusa.

Nufail Ibn Habib went away and climbed up the mount till he was far and safe. The Abyssinians beat the elephant forcing him to stand up to his feet, but he refused. They hit his head with axe-like weapons, but he refused. They tried their best to force him to stand up to his feet, but they could not. They directed his face back towards the Yemen and he stood up and ran thereto. They directed him towards the Sham (Syria) and then towards the east and he stood up to his feet and ran thereto. They again directed him towards Mecca, but he refused.

Ensuite, Allah le Tout-Puissant leur envoya des oiseaux venant du bord de la mer ressemblant à des faucons. Chaque oiseau tenait trois pierres : une dans son bec et deux dans ses deux pattes. Les pierres ressemblaient à des pois chiches et des lentilles, et aucun parmi les Abyssins ne fut touché par une pierre sans être tué. De plus, les oiseaux ne les frappèrent pas tous.

Thereupon, Allah the Almighty sent upon them birds from the seaside resembling hawks. Each bird held three stones: one in his beak and two in his two legs. The stones were like chick-peas and lentils, and none from among the Abyssinians was hit by a stone, but he was killed. Moreover, the birds did not hit them all.

Le reste d'entre eux s'enfuit en cherchant le chemin par lequel ils étaient venus et en demandant après Nufail Ibn Habib pour les guider de retour vers le Yemen.

The rest of them fled away seeking the way they first came from and asking about Nufail Ibn Habib to guide them back to Yemen.

Ibn Ishaq a dit : les Abyssins s'enfuirent alors que la mort les poursuivait sur chaque chemin et de toutes les manières, et Abraha fut également frappé par une pierre. Ils le transportèrent et son corps commença à se déchirer partie après partie jusqu'à ce qu'ils atteignent San'aa. Après un court instant, sa poitrine se fendit (comme l'ont affirmé les historiens) et il mourut.

Ibn Ishaq said: the Abyssinians fled away while death pursuing them on every path and in every way and Abraha was hit with a stone as well. They carried him and his body began to tear up part after part till they reached San'aa. After a short while, his chest cracked (as claimed by historians) and he died.

Ibn Ishaq a dit : Ya'qub Ibn 'Utbah m'a rapporté que cette année-là fut la première au cours de laquelle la rougeole, la variole et des arbres amers tels que le colocynte et la rue africaine apparurent dans la Péninsule Arabique.

Ibn Ishaq said: I have been told by Ya' qub Ibn 'Utbah that that year was the first in which measles, small-box, and bitter trees such as colocynth and African rue appeared in the Arab Peninsula.

Ibn Ishaq a dit : Lorsqu'Allah le Tout-Puissant a envoyé Son Prophète Muhammad ﷺ, Il a rappelé aux Quraychites Sa Grâce et Sa Faveur qu'Il leur avait accordées en les faisant triompher des Abyssiniens et en les défiant en disant : {N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi avec les gens de l'Éléphant ? [L'armée de l'Éléphant qui est venue du Yémen sous le commandement d'Abraha Al-Ashram avec l'intention de détruire la Kaaba à Makkah]. N'a-t-Il pas fait échouer leur projet ? Et Il a envoyé contre eux des oiseaux (Ababil) en nuées, les frappant avec des pierres de Sijjil (argile cuite). Et Il les a rendus semblables à (un champ vide de) tiges (que le bétail a dévorées)}.

Ibn Ishaq said: When Allah the Almighty sent His Prophet Muhammad (Peace be upon him), He reminded the Quraishites with His Grace and Favor bestowed on them through defeating the Abyssinians and defying them saying: {Have you (0 Muhammad (Peace be upon him)) not seen how your Lord dealt with the owners of the Elephant? [The Elephant army which came from Yemen under the command of Abraha Al-Ashram intending to destroy the Ka'bah at Makkah]. Did He not make their plot go astray? And He sent against them birds, (Ababil) in flocks. Striking them with stones of Sijjil (baked clay). And He made them like (an empty field of) stalks (of which the corn has been eaten up by cattle)}.

Ensuite, Ibn Hisham et Ibn Ishaq commencèrent à interpréter cette sourate et la suivante de la manière suivante : Ibn Hisham a dit : le mot « Ababil » signifie « en nuées », bien que les Arabes n'aient jamais utilisé ce mot avant la Révélation du Glorieux Coran. Quant au mot « Sijjil », Yunus An-Nahwi et Abu' Ubaidah m'ont dit qu'il était utilisé par les Arabes pour signifier : solide et fort. De plus, certains interprètes ont affirmé que ce mot était à l'origine composé de deux mots en persan, mais que les Arabes les ont transformés en un seul mot, à savoir « Sinj » et « lil ». « Sinj » signifie pierre et « lil » désigne l'argile, et les pierres dures sont composées de ces deux matériaux, la pierre et l'argile. Il a ajouté : « `Assf » signifie feuilles. Al-Kasa'i a dit : J'ai entendu certains grammairiens dire :

Then, Ibn Hisham and Ibn Ishaq started to interpret this Surah and the next stated as follows: Ibn Hisham said: The word "Ababil" means "in flocks", though the Arabs never used that word before the Revelation of the Glorious Qur'an. But as for the word "Sijjil", I was told by Yunus An-Nahwi and Abu' Ubaidah that it was used by the Arabs to mean: solid and strong. Moreover, some interpreters claimed that this word was originally two in Persian, but the Arabs rendered them a single word that is "Sinj" and "lil". 'Sinj' means stone and lil' stands for clay and hard stones consist of these two materials, stone and clay. He added, “`Assf” stands for leaves. AI-Kasa'i said: I have heard some grammarians saying:

« La forme singulière de 'Ababil' (nuée) est 'Abil'. De plus, beaucoup de nos premiers savants ont dit : 'Ababil' désigne des nuées d'oiseaux se rassemblant groupe après groupe, d'ici et de là. »

"The singular form of 'Ababil' (flock) is `Abil'. Besides, many of our early scholars said: `Ababil' are flocks of birds gathering group after group from here and there.

D'après 'Abdullah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée) : Leurs becs étaient comme ceux des oiseaux et leurs pattes étaient comme celles des chiens. De plus, 'Ikrimah a rapporté : leurs têtes étaient comme celles des lions, ils venaient du bord de la mer et leur couleur était verte. De même, 'Ubaid Ibn 'Umair a dit :

Narrated 'Abdullah Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with them): Their beaks were like those of the birds and their legs were like those of the dogs. In addition, 'Ikrimah transmitted: their heads were like those of the lions and they came from the seaside and their color was green. Also, 'Ubaid Ibn 'Umair said:

C'étaient des oiseaux marins noirs, tenant des pierres dans leurs becs et leurs pattes. 'Abdullah Ibn 'Abbas (qu’Allah l’agrée) a également dit : ils ressemblaient au Phénix, et la plus petite pierre qu'ils transportaient était de la taille de la tête d'un être humain, tandis que d'autres pierres étaient de la taille de chameaux. Le même avis était partagé par Yunus Ibn Bakir après Ibn Ishaq. Certains interprètes ont dit : les pierres étaient trop petites.

they were marine black birds, holding stones in their beaks and legs. 'Abdullah Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) said also: they looked like the Phoenix, and the smallest stone they carried was equal to the head of a human being and other stones were equal to camels. The same view was held by Yunus Ibn Bakir after Ibn Ishaq. Some interpreters said: The stones were too small.

Allah sait mieux ! Ibn Abu Hatim a dit : Abu Zar'ah nous a rapporté d'après Muhammad Ibn 'Abdullah Ibn Abu Shaibah, d'après Mu'awiyah, d'après Al-A'mash, d'après Abu Sufyan, d'après 'Ubaid Ibn 'Umair disant : Lorsque Allah le Tout-Puissant voulut détruire les gens de l'éléphant, Il envoya contre eux des oiseaux en nuées venant du bord de la mer ressemblant à des faucons, chacun d'eux portant trois pierres : une dans son bec et deux dans ses deux pattes. Ils volèrent jusqu'à se retrouver directement au-dessus de l'armée, puis ils poussèrent des cris et lâchèrent les pierres. Les pierres tranchaient ou fendaient quiconque elles frappaient, de la tête aux pieds. De plus, Allah le Tout-Puissant envoya un vent violent qui frappa les pierres et augmenta leur vitesse et leur force, ce qui causa la perte de la majorité de l'armée.

Allah knows best! Ibn Abu Hatim said: Abu Zar'ah told us on the authority of Muhammad Ibn 'Abdullah Ibn Abu Shaibah after Mu'awiyah after Al-A'mash after Abu Sufyan after 'Ubaid Ibn 'Umair saying: When Allah the Almighty wanted to destroy the owners of the elephant He sent against them birds in flocks from the seaside resembling hawks, each one of them carried three stones: one in his beak and two in his two legs. They flew over till they were directly above the .army, then they screamed and let go of the stones. The stones used to cut off or crack whom they hit from his head to his toes. In addition, Allah the Almighty sent a severe wind that hit the stones and added to their speed and strength, the matter that caused the majority of the army to perish.

Ibn Ishaq a dit, comme cela a été mentionné précédemment, qu'ils n'ont pas tous été frappés par les pierres.

Ibn Ishaq said as stated earlier that not all of them were hit by the stones.

Plutôt, certains d'entre eux réussirent à retourner au Yémen et racontèrent à leur peuple ce qui leur était arrivé ainsi qu'à l'ensemble de l'armée. Et Abraha lui-même fut frappé par les pierres et fut transporté jusqu'au Yémen où il mourut, qu'Allah le Tout-Puissant le maudisse ! Rapporté par Ibn Ishaq disant : On m'a dit par `Abdullah Ibn Abu Bakr, après Samurah, après 'A'ishah (qu’Allah l’agrée) qu'elle a dit : « J'ai vu le cavalier et le palefrenier de l'éléphant à La Mecque aveugles, infirmes et demandant aux gens de les nourrir. » Cependant, il a été mentionné plus tôt que le palefrenier s'appelait Anis, mais que le cavalier n'était pas identifié. Allah sait mieux ! Dans son exégèse (Tafsir), An-Naqqash a mentionné que le déluge emporta leurs cadavres et les jeta dans la mer. Au cours de la même année que ce grand incident, le Prophète Muhammad ﷺ est né. Certains savants disent que cela s'est produit deux ans avant sa naissance ﷺ.

Rather, some of them managed to return to the Yemen and related to their people what had happened to them and to the whole army. And Abraha himself was hit with the stones and was carried till he reached the Yemen where he died, may Allah the Almighty damn him! Narrated Ibn Ishaq saying: I was told by `Abdullah Ibn Abu Bakr after Samurah after 'A'ishah (May Allah be pleased with her) that she said: "I have seen the rider and stableman of the elephant at Mecca blind, crippled and asking the people to feed them up." However, it was mentioned earlier that the stableman was called Anis, but the rider was unidentified. Allah knows best! In his Tafsir (interpretation), An-Naqqash mentioned that the flood carried away their dead bodies and threw them into the sea. At the same year of this great incident, Prophet Muhammad (Peace be upon him) was born. Some scholars say that it took place two years' prior to his (Peace be upon him) birth.

Ensuite, Ibn Ishaq a cité la poésie que les Arabes avaient composée concernant ce grand incident au cours duquel Allah le Tout-Puissant a fait triompher Sa Maison Sacrée, qu'Il souhaitait doter d'honneur, de dignité, de purification et de respect en envoyant Son Messager Muhammad ﷺ et la Législation qu'Il envoie avec lui. L'un des piliers fondamentaux de cette Législation est la Prière, dont la direction de la prière (Qiblah) serait orientée vers l'honorable Ka'bah. Ce qu'Allah le Tout-Puissant a fait aux propriétaires de l'éléphant ne l'a jamais été pour le seul bénéfice des Quraychites eux-mêmes. En effet, les Chrétiens, représentés par les Abyssiniens, étaient en réalité plus proches de la Ka'bah que les polythéistes de Quraysh, mais la victoire fut accordée à la Maison Sacrée elle-même en préparation de l'avènement du Prophète Muhammad ﷺ.

Then, Ibn Ishaq cited the poetry the Arabs composed pertaining to that great incident in which Allah the Almighty made victorious His Sacred House which He wanted to grant honor, dignity, purification and respect through sending His Messenger Muhammad (Peace be upon him) and the Legislation He sends with him. One of the fundamental pillars of this Legislation is the Prayer whose Qiblah direction would be made to the honorable Ka' bah. That which Allah the Almighty did to the owners of the elephant was never for the sake of the Quraishites themselves. As the Christians who were represented in the Abyssinians were really nearer to the Ka' bah than the polytheists of Quraish, but the victory was granted to the Sacred House itself in preparation for the advent of Prophet Muhammad (Peace be upon him).

Ajouté par Ibn Ishaq et d'autres : Après la mort d'Abraha, les Abyssiniens furent gouvernés par son fils, Yaksum, puis par son frère, Masruq Ibn Abraha, qui fut leur dernier roi.

Added Ibn Ishaq and others: After the death of Abraha, the Abyssinians were ruled by his son, Yaksum, then by his brother, Masruq Ibn Abraha who was their last king.

L'incident de l'éléphant eut lieu en Al-Muharram, 882 selon le calendrier romain. Suite à la mort d'Abraha et de ses deux fils qui lui succédèrent, la domination abyssinienne sur le Yémen prit fin, et l'église construite par Abraha fut délaissée. Personne ne pouvait même s'en approcher car elle avait été bâtie sur le lieu de sépulture de deux idoles — celle de Ku'aib et de sa femme. Les deux idoles étaient faites de bois, leur hauteur était d'environ soixante coudées et elles étaient touchées par les djinn. Pour cette raison précise, personne ne pouvait prendre le risque de s'approcher de l'église ou de prendre quoi que ce soit de son bâtiment ou de ses ornements, par crainte des maux des djinn. Elle resta déserte jusqu'à l'époque du premier calife abbasside, As-Saffah, à qui la nouvelle des richesses trouvées à l'intérieur de l'église parvint. Il envoya son gouverneur sur le Yémen, Al-'Abbas Ibn Ar-Rabi', pour la détruire et lui apporter tous les objets précieux qu'il pourrait y trouver.

The incident of the elephant took place in Al-Muharram, 882 according to the Roman Calendar. Following the death of Abraha and his succeeding two sons, the Abyssinian rule over the Yemen came to an end, the church built by Abraha was deserted. No one could even approach it for it was built over the burial place of two idols -that of Ku'aib and his wife. The two idols were made of wood, their height was about sixty cubits and they were touched with the jinn. For this very reason, no one could take the risk to come near the church or to take anything of its building or ornaments fearing the evils of the jinn. It stayed deserted till the time of the first Abbaside Caliph, As-Saffah whom the news of the riches found inside the church reached. He sent his ruler over the Yemen, Al-'Abbas Ibn Ar-Rabi' to destroy it and bring him all the precious objects he might find there.

Enfin, on doit lever les mains vers Allah le Tout-Puissant et invoquer en disant : « Ô Allah ! À Toi appartiennent toutes les louanges ; Tu es la Lumière des Cieux et de la Terre. Et à Toi appartiennent toutes les louanges ; Tu es le Gardien des Cieux et de la Terre. À Toi appartiennent toutes les louanges ; Tu es le Seigneur des Cieux et de la Terre et de tout ce qui s'y trouve. Tu es la Vérité, Ta Promesse est la Vérité, Ta Parole est la Vérité, Ta rencontre est la Vérité, le Paradis est la Vérité, l'Enfer (le Feu) est la Vérité, tous les prophètes sont la Vérité et l'Heure est la Vérité. Ô Allah ! Je me soumets à Toi, je crois en Toi, je m'en remets à Toi, je me repens à Toi, et pour Ta cause je combat et selon Tes ordres je gouverne. S'il Te plaît, pardonne mes péchés passés et futurs, ainsi que les péchés que j'ai commis en secret ou en public. C'est Toi que j'adore, nul n'est digne d'être adoré sauf Toi. »

Finally, one should raise his hands to Allah the Almighty and supplicate, saying: "0 Allah! All the Praises are for You; You are the Light of the Heavens and the Earth. And all the Praises are for You; You are the Keeper of the Heavens and the Earth. All the Praises are for You; You are the Lord of the Heavens and the Earth and whatever is therein. You are the Truth, and Your Promise is the Truth, and Your Speech is the Truth, and meeting You is the Truth, and Paradise is the Truth and Hell (Fire) is the Truth and all the prophets are the Truth and the Hour is the Truth. 0 Allah! I surrender to You, and believe in You, and depend upon You, and repent to You, and in Your cause I fight and with Your orders I rule. So please forgive my past and future sins and those sins which I did in secret or in public. It is You Whom I worship, None has the right to be worshipped except You. "