Allah le Tout-Puissant dit :

Allah the Almighty says:

{Et fais-leur l'exemple de deux hommes : Nous en avions donné à l'un d'eux deux jardins de vignes, que Nous avions entourés de palmiers, et que Nous avions placés entre eux des cultures. Chacun de ces deux jardins produisait ses fruits et ne manquait de rien, et Nous y avions fait jaillir un fleuve. Il avait des biens (ou des fruits) et dit à son compagnon, au cours d'une conversation : "Je suis plus riche que toi et plus fort en termes de puissance." Et il entra dans son jardin tout en étant (dans un état d'orgueil et de mécréance), faisant injustice à lui-même. Il dit : "Je ne pense pas que ceci ne périsse jamais. Et je ne pense pas que l'Heure viendra, et si certes je suis ramené vers mon Seigneur, (au Jour de la Résurrection), je trouverai certainement de meilleur que cela quand je retournerai vers Lui." Son compagnon lui dit au cours de leur conversation : "Mécrois-tu en Celui qui t'a créé de poussière, puis d'une Nutfah, puis t'a façonné en un homme ?" Mais quant à moi, (je crois) qu'Il est Allah, mon Seigneur, et je n'associerai aucun partenaire à mon Seigneur.}

{And put forward to them the example of two men: unto one of them We had given two gardens of grapes, and We had surrounded both with date palms; and had put between them green crops (cultivated fields). Each of those two gardens brought forth its produce, and failed not in the least therein, and We caused a river to gush forth in the midst of them. And he had property (or fruit) and he said to his companion, in the course of mutual talk: "I am more than you in wealth and stronger in respect of men." And he went into his garden while in a state (of pride and disbelief), unjust to himself. He said: "I think not that this will ever perish. And I think not the Hour will ever come, and if indeed I am brought back to my Lord, (on the Day of Resurrection), I surely shall find better than this when I return to Him." His companion said to him during the talk with him: "Do you disbelieve in Him Who created you out of dust (i.e. your father Adam), then out of Nutfah (mixed semen drops of male and female discharge), then fashioned you into a man?"But as for my part, (I believe) that He is Allah, my Lord, and none shall I associate as partner with my Lord.

« Il aurait été préférable pour vous de dire, lorsque vous êtes entrés dans votre jardin : "Ce qu'Allah veut (arrivera) ! Il n'y a de force que par Allah ! Si vous me voyez moins que vous en biens et en enfants, il se peut que mon Seigneur me donne quelque chose de meilleur que votre jardin et qu'Il y envoie un Husban (tourment, éclair) du ciel, puis qu'il devienne une terre glissante. »

"It was better for you to say, when you entered your garden: 'That which Allah wills (will come to pass)! There is no power but with Allah! If you see me less than you in wealth, and children. "It may be that my Lord will give me something better than your garden and will send on it Husban (torment, bolt) from the sky, then it will be a slippery earth.

« Ou bien l'eau de celles-ci (des jardins) s'enfonce dans la terre, de sorte que vous ne pourrez jamais la rechercher. » Ses fruits furent donc entourés (de ruine). Et il resta à se frapper les mains (de douleur) pour ce qu'il y avait dépensé, alors que tout avait été détruit sur ses treillis, et il ne pouvait que dire : « Malheur à moi ! Si seulement je n'avais attribué aucun associé à mon Seigneur ! » Et il n'avait aucun groupe d'hommes pour l'aider contre Allah, et il ne pouvait se défendre (ou se sauver) lui-même. Là (le Jour de la Résurrection), Al-Walayah (protection, pouvoir, autorité et royaume).

"Or the water thereof (of the gardens) becomes deep-sunken (underground) so that you will never be able to seek it." So his fruits were encircled (with ruin). And he remained clapping his hands (with sorrow) over what he had spent upon it, while it was all destroyed on its trellises, and he could only say: "Would that I had ascribed no partners to my Lord!" And he had no group of men to help him against Allah, nor could he defend (or save) himself. There (on the Day of Resurrection), Al-Walayah (protection, power, authority and kingdom)

sera pour Allah (Seul), le Vrai Dieu. Il (Allah) est le Meilleur pour la récompense et le Meilleur pour la fin ultime. (La ilaha illallah - nul n'est digne d'être adoré sauf Allah). (Al-Kahf, 32-44)

will be for Allah (Alone), the True God. He (Allah) is the Best for reward and the Best for the final end. (La ilaha illallah -none has the right to be worshipped but Allah)}. (Al-Kahf, 32-44)

Certains savants ont dit : ceci n'est qu'un simple exemple qui ne s'est pas nécessairement produit dans la vie réelle. Mais la majorité des savants soutiennent qu'il s'est réellement produit et est arrivé dans notre vie présente. Sa parole, {Et présente-leur l'exemple}, c'est-à-dire pour les polythéistes de Quraish alors qu'ils font preuve d'orgueil et montrent de l'arrogance envers les faibles et les pauvres. Cela ressemble à la parole d'Allah qui dit : {Et présente-leur une parabole : celle des habitants de la cité [il est dit que la cité était Antioch (Antakiya)], quand des Messagers vinrent à eux}. (Ya-Sin, 13) Il est bien connu que l'un de ces deux hommes était croyant, tandis que l'autre était mécréant. Il est également dit que chacun d'eux était très riche. Le croyant dépensa toutes ses richesses et ses biens dans la Cause d'Allah. À l'inverse, le mécréant, bien qu'il ait reçu des jardins et des vergers (dont font partie les deux jardins mentionnés dans le Glorieux Qur'an en détail), s'est détourné du Chemin d'Allah. Ses deux jardins contenaient des raisins et des palmiers entourant ses plantes et ses vignes, ainsi que des rivières débordantes et des cours d'eau coulant partout le long de sa propriété. Les fruits de ses arbres et de ses plantes étaient nombreux et innombrables (seulement par la Grâce d'Allah), et la vue de ses jardins était très agréable. Cependant, le propriétaire des deux jardins devint orgueilleux et traita l'homme croyant avec arrogance en disant : {Je suis plus riche que toi et plus fort en nombre d'hommes}, c'est-à-dire que je suis meilleur que toi car tu as dépensé toute ta richesse en vain et tu n'as pas fait comme moi : acheter des jardins et des vergers et y investir l'argent pour en tirer des profits plus tard. Tu aurais dû suivre mes pas ! Et, {il entra dans son jardin alors qu'il était dans un état (d'orgueil et de mécréance), faisant injustice à lui-même}, c'est-à-dire dans un état qui n'est pas agréé par Allah le Tout-Puissant (avec orgueil et arrogance). Et il {dit : Je ne pense pas que cela périsse jamais}, c'est parce qu'il y a une abondance de ses plantes et de ses arbres et que, si l'un d'entre eux venait à périr, il en obtiendrait certainement (selon sa pensée) un autre, meilleur et plus beau. Car — pensait-il — il possède tout : une eau abondante, des fruits innombrables et une variété de plantes.

Some scholars said: This is a mere example that has not necessarily taken place in real life. But, the majority of scholars hold that it really took place and happened in this present life of ours. His Statement, {And put forward to them the example}, i.e. for the polytheists of Quraish as they wear pride and show arrogance to the weak and poor. This is like Allah's Statement that reads, {And put forward to them a similitude: the (story of the) dwellers of the town, [it is said that the town was Antioch (Antakiya)], when there came Messengers to them}. (Ya-Sin, 13) It is well-known that one of these two men was a believer, while the other was a disbeliever. It is also said that each one of them was very rich. The believer spent all his riches and wealth in the Cause of Allah. Conversely, the disbeliever, though granted gardens and orchards (of which are the two gardens mentioned in the Glorious Qur'an in full details), He diverted from Allah's Path. His two gardens contained grapes and date-palms surrounding his plants and grapes, along with overflowing rivers and water streams running everywhere along with his property. The fruits of his trees and plants were numerous and countless (only by Allah's Grace), and the sight of his gardens was very pleasant. However, the owner of the two gardens became proud and dealt arrogantly with the believing man saying: {I am more than you in wealth and stronger in respect of men}, i.e. I am better than you as you spent all your wealth in vain and you did not do as I did: buying gardens and orchards and investing the money therein to gain the profits later. You should have followed my very steps! And, {he went into his garden while in a state (of pride and disbelief), unjust to himself), i.e. in a state that is not pleasing to Allah the Almighty (with pride and arrogance). And he {said: I think not that this will ever perish}, that is because there is plenty of its plants and trees and if any of these were to perish, he would certainly (as he thought) get it replaced with a better and more fine one. For -he thought -he has everything: plentiful water, countless fruits, and varieties of plants.

Ensuite, le mécréant dit : {Et je ne pense pas que l'Heure viendra}, car il plaçait sa confiance absolue dans les plaisirs vains de notre vie présente et nia l'existence de l'Au-delà éternel. Puis, il dit : {et si vraiment je suis ramené vers mon Seigneur, (au Jour de la Résurrection), je trouverai certes mieux que cela quand je retournerai vers Lui}, c'est-à-dire que s'il existe réellement un Au-delà et un Dernier Jour, il y trouvera mieux que ce qui lui a été donné dans la vie présente. Car il fut trompé par ce qui lui avait été accordé et pensait qu'Allah le Tout-Puissant lui avait fait don de toutes ces bénédictions parce qu'Il l'aimait et le favorisait par rapport aux autres peuples. Il en fut de même pour Al-'As Ibn Wa'il dans Sa Parole :

Then, the disbeliever said: {And I think not the Hour will ever come}, as he put his perfect trust in the vain pleasures of this life of ours and belied the existence of the everlasting Hereafter. Then, he said: {and if indeed I am brought back to my Lord, (on the Day of Resurrection), I surely shall find better than this when I return to Him}, i.e. if there is indeed a Hereafter and a Last Day, he will find there better than what he has been given in the present life. As he was deceived by what he was given and thought that Allah the Almighty granted him all these blessings because He loves him and favors him to other people. The same was said by Al-'As Ibn Wa'il in His Saying:

{As-tu vu celui qui a mécru en Nos Ayats (ce Coran et Muhammad ﷺ) et a dit : « On me donnera certes des richesses et des enfants [si je reste en vie (à nouveau)]. » A-t-il connu l'Invisible ou a-t-il conclu un pacte avec le Tout Miséricordieux (Allah) ?} (Maryam, 77, 78). Et, Allah le Tout-Puissant dit concernant celui à qui Il a accordé des bénédictions, {Et certes, si Nous lui faisons goûter une part de Notre miséricorde, après qu'une adversité (une pauvreté extrême ou une maladie, etc.) l'a touché, il dira certainement : « Ceci est dû à mon (mérite) ; je ne pense pas que l'Heure sera établie. Mais si je suis ramené vers mon Seigneur, certes, j'aurai ici le meilleur (des richesses) auprès de Lui »} (Fussilat, 50) et, {Puis, Nous montrerons certes aux mécréants ce qu'ils ont fait, et Nous leur ferons goûter un châtiment sévère} (Fussilat, 50), et Qarun dit, {Ceci ne m'a été donné qu'en raison de la science que je possède}. (Al-Qasas, 78) c'est-à-dire car Allah sait que je le mérite.

{Have you seen him who disbelieved in Our Ayat (this Qur'an and Muhammad (Peace be upon him) and said: "I shall certainly be given wealth and children [if I will be alive (again)]." Has he known the Unseen or has he taken a covenant from the Most Gracious (Allah)?} (Maryam, 77, 78). And, Almighty Allah says pertaining to the one He granted with blessings, {And truly, if We give him a taste of mercy from Us, after some adversity (severe poverty or disease, etc.) has touched him, he is sure to say: "This is due to my (merit); I think not that the Hour will be established. But if I am brought back to my Lord, surely, here will be for me the best (wealth) with Him "} (Fussilat, 50) and, {Then, We verily, will show to the disbelievers what they have done, and We shall make them taste a severe torment} (Fussilate, 50), and Qarun (Korah) said, {This has been given to me only because of the knowledge I possess}. (Al-Qasas, 78) i.e. for Allah knows that I deserve it.

Mais, Allah le Tout-Puissant dit : {Ne savait-il pas qu'Allah avait détruit avant lui des générations, des hommes qui étaient plus forts que lui par leur puissance et plus riches par ce qu'ils avaient amassé ? Mais les Mujrimun (criminels, mécréants, polythéistes, pécheurs) ne seront pas interrogés sur leurs péchés (car Allah les connaît bien, ils seront donc punis sans être appelés à rendre des comptes)}. (Al-Qasas, 78) Et, Allah le Tout-Puissant dit : {Et ce n'est ni votre richesse, ni vos enfants qui vous rapprochent de Nous (c'est-à-dire plaisent à Allah), mais seulement celui qui croit (au Monothéisme islamique) et fait de bonnes œuvres (nous plaira) ; quant à ceux-là, ils auront une double récompense pour ce qu'ils ont fait, et ils résideront dans les demeures élevées (le Paradis) en paix et en sécurité} (Saba', 37) et, {Pensent-ils que par la richesse et les enfants avec lesquels Nous les enrichissons, Nous nous hâtons vers eux avec de bonnes choses ? Non, [c'est une épreuve (Fitnah)

But, Allah the Almighty says: {Did he not know that Allah had destroyed before him generations, men who were stronger than him in might and greater in the amount (of riches) they had collected? But the Mujrimun (criminals, disbelievers, polytheists, sinners) will not be questioned of their sins (because Allah knows them well, so they will be punished without being called to account)}. (Al-Qasas, 78) And, Allah the Almighty says: {And it is not your wealth, nor your children that bring you nearer to Us (i.e. please Allah), but only he who believes (in the Islamic Monotheism), and does righteous deeds (will please Us), as for such, there will be twofold reward for what they did, and they will reside in the high dwellings (Paradise) in peace and security} (Saba', 37) and, {Do they think that in wealth and children with which We enlarge them. We hasten unto them with good things. Nay, [it is a Fitnah (trial)

[dans cette vie d'ici-bas, de sorte qu'ils n'auront aucune part des bonnes choses dans l'Au-delà] mais ils ne perçoivent pas. (Al-Mu'minun, 55, 56)

in this worldly life so that they will have no share of good things in the Hereafter] but they perceive not}. (Al-Mu'minun, 55, 56)

Lorsque cet ignorant fut égaré par ce dont il avait été doté dans cette vie présente, il nia l'Au-delà et affirma que s'il devait y avoir quelque chose, il trouverait ce qui est meilleur que ce qui lui avait été initialement donné. Lorsque son compagnon (l'homme croyant) l'entendit dire cela, il lui dit {lors de la discussion avec lui}, c'est-à-dire durant leur débat. {Mécroyez-vous donc en Celui qui vous a créés de la poussière (c'est-à-dire votre père Adam), puis d'une Nutfah (goutte de sperme mélangée), puis vous a façonnés en un homme ?}, c'est-à-dire mécroyez-vous au Jour de la Résurrection alors que vous savez que Lui, Allah, est Celui qui vous a créés de la poussière, puis d'une Nutfah, puis vous a façonnés par étapes jusqu'à ce que vous deveniez un homme sain et accompli doté de l'ouïe, de la vue, de l'intellect et d'organes avec lesquels vous commettez des transgressions ! Alors, comment pourriez-vous nier la Résurrection alors que vous savez qu'Allah est capable de vous créer à partir du néant. {Quant à moi, (je crois) qu'Il est Allah, mon Seigneur}, c'est-à-dire je crois en autre chose que ce que vous croyez ou même ce que vous imaginez. Comme {(je crois)

When this ignorant was deluded by what he has been given in this present life, he denied the Hereafter and claimed that if it is to be there, he would find that which is better than what he was first given. When his companion (the believing man) heard him saying so, he said to him {during the talk with him}, i.e. during their debate. {Do you disbelieve in Him Who created you out of dust (i.e. your father Adam), then out of Nutfah (mixed semen drops of male and female discharge), then fashioned you into a man?}, i.e. do you disbelieve in the Day of Resurrection while you know that He, Allah, is Him Who created you out of dust, then out of Nutfah, then fashioned you in stages till you became a sound and well-erected man with hearing, sight, understanding and organs you transgress with! Then, how could you deny the Resurrection while you know that Allah is capable of creating you out of nothingness. {But as for my part, (I believe) that He is Allah, my Lord}, i.e. I believe in other than what you believe in or even think of. As {(I believe)

{qu'Il est Allah, mon Seigneur, et que je n'associerai aucun partenaire à mon Seigneur}, c'est-à-dire que je n'adore personne d'autre que Lui et je crois qu'Il ressuscitera les morts et rassemblera les os dispersés et pourris, et je sais qu'il n'y a pas d'associé à Allah dans Sa Souveraineté ou Sa création, et qu'il n'y a de divinité que Lui.

that He is Allah, my Lord, and none shall I associate as partner with my Lord}, i.e. I do not worship other than Him and I believe in that He will resurrect the dead and gather the scattered and rotten bones together, and I know that there is no partner with Allah in His Dominion or creation, and that there is no god but Him.

Ensuite, il le guida vers ce qui aurait dû être dit en entrant dans le jardin en disant : {Il aurait été préférable pour vous de dire, lorsque vous êtes entrés dans votre jardin : "Ce qu'Allah veut (arrivera) ! Il n'y a de force que par Allah !"}, car pour cela, il est préférable pour quiconque devient admiratif de l'un de ses biens, de sa famille, de ses enfants ou de son statut, de dire ces paroles : (Ce qu'Allah veut (arrivera) ! Il n'y a de force que par Allah !).

Then, he guided him towards what should have been said upon entering the garden saying: {It was better for you to say, when you entered your garden: 'That which Allah wills (will come to pass)! There is no power but with Allah!'}, for this, it is better for anyone who becomes admirer of any of his wealth, household, children or status, he should say these words: (That which Allah wills (will come to pass)! There is no power but with Allah!).

Alors, le croyant dit au mécréant : {Si vous me voyez moins que vous en biens et en enfants. Il se peut que mon Seigneur me donne quelque chose de meilleur que votre jardin}, c'est-à-dire dans l'Au-delà. {Et qu'Il en envoie un Husban (tourment, coup de foudre) du ciel}, c'est-à-dire un tourment ou une pluie lourde qui déracine ses arbres et ses plantes, {alors elle deviendra une terre glissante}, c'est-à-dire une poussière meuble qui ne fait pousser ni plantes ni rien d'autre. {Ou bien son eau (des jardins)

Then, the believer said to the disbeliever: {If you see me less than you in wealth, and children. It may be that my Lord will give me something better than your garden}, i.e. in the Hereafter. {And will send on it Husban (torment, bolt) from the sky}, i.e. torment or heavy rain that uproots its trees and plants, {then it will be a slippery earth}, i.e. soft dust that does not grow plants or anything. {Or the water thereof (of the gardens)

devient profondément enfoncé (sous terre)} ce qui est l'opposé de l'eau qui déborde, {de sorte que tu ne pourras jamais la rechercher}, c'est-à-dire que tu ne pourras jamais la restaurer ou la regagner. Ensuite, Allah le Tout-Puissant dit : {Ses fruits furent donc entourés (de ruine)}, c'est-à-dire que tous ses fruits et ses plantes furent ruinés et totalement détruits. {Et il resta à se frapper les mains (de douleur) sur ce qu'il y avait dépensé, alors que tout avait été détruit sur ses treillis}, c'est-à-dire totalement détruit et parfaitement ruiné. Cela était vraiment contraire à ses espoirs et à ses souhaits car il avait précédemment dit : {Je ne pense pas que cela périsse jamais}. Ainsi, il regretta ses actes et paroles précédents qui l'avaient déclaré mécréant envers Allah le Tout-Puissant et il ne put que dire : {Plût à Dieu que je n'avais attribué aucun associé à mon Seigneur !}. Ensuite, Allah le Tout-Puissant dit : {Et il n'avait pas de groupe d'hommes pour l'aider contre Allah, et il ne pouvait pas se défendre (ou se sauver)}, c'est-à-dire qu'il ne pouvait être aidé par autrui, ni même s'aider lui-même. Ceci est comme la Parole d'Allah qui dit : {Puis il n'aura ni force, ni aucun secours}, (At-Tariq, 10) et Sa Parole : {Là (le Jour de la Résurrection), Al-Walayah (protection, pouvoir, autorité et royaume) sera pour Allah (Seul), le Vrai Dieu}, c'est-à-dire que le jugement irréfutable et la décision irrésistible sur cela et sur toutes les conditions seront pour Allah le Tout-Puissant Seul. {Il (Allah) est le Meilleur pour la récompense et le Meilleur pour la fin ultime}, c'est-à-dire que commercer avec Allah est meilleur que toute autre chose car Il donne le meilleur de toutes les récompenses et en Lui repose le meilleur de tous les dénouements et objectifs. Enfin, cette histoire dénote trois choses :

becomes deep-sunken (underground)} that is opposite to the overflowing water, {so that you will never be able to seek it}, i.e. you will never be able to restore or regain it. Then, Allah the Almighty says: {So his fruits were encircled (with ruin)}, i.e. all his fruits and plants were ruined and totally destroyed. {And he remained clapping his hands (with sorrow) over what he had spent upon it, while it was all destroyed on its trellises}, i.e. totally destroyed and perfectly ruined. That was really against his hopes and wishes as he previously said: {I think not that this will ever perish}. So, he regretted his previous acts and sayings that declared him as a disbeliever in Allah the Almighty and he could only say: {Would that I had ascribed no partners to my Lord!}. Then, Allah the Almighty says: {And he had no group of men to help him against Allah, nor could he defend (or save) himself}, i.e. he could neither be helped by others, or even help himself. This is as the Statement of Allah that reads: {Then he will have no power, nor any helper}, (At- Tariq, 10) and His Saying, {There (on the Day of Resurrection), Al- Walayah (protection, power, authority and kingdom) will be for Allah (Alone), the True God}, i.e. the irrefutable judgment and irresistible ruling on this and on all conditions will be for Allah the Almighty Alone. {He (Allah) is the Best for reward and the Best for the final end}, i.e. trading with Allah is better than anything else as He gives the best of all rewards and with Him rests the best of all ends and goals. Finally, this story denotes three things:

(a) On ne doit pas se vendre aux luxures de notre vie présente et ne doit pas s'en laisser éblouir. De plus, on doit faire davantage confiance à ce qui est entre les Mains d'Allah qu'à ce qui est entre ses propres mains. On doit placer toute sa confiance en Allah Seul. L'obéissance à Allah doit être le premier et le dernier objectif de l'individu. Quiconque préfère quoi que ce soit à Allah et à Son obéissance sera certes châtié pour cela.

(a) One should not sell himself out to the luxuries of this present life of ours and should not be deluded thereof. Moreover, one should trust what is in Allah's Hand more than what is in his own hand. One should put his entire trust in Allah Alone. Obedience of Allah should be one's first and final goal. Anyone who prefers anything to Allah and His obedience surely will be tormented thereof.

(b) On doit accepter de tout cœur le conseil de son frère compatissant, car dans le rejet de ses conseils de conseiller réside la destruction complète et la ruine parfaite.

(b) One should whole-heartedly accept the advice of his compassionate brother, as in rejecting his counselor advice there rests complete destruction and perfect ruin.

(c) Les regrets sont vains si le Décret Divin est déjà accompli.

(c) Regretting goes in vain if the Divine Decree is already done.