40 Invasi Misionaris - Khilafah Islamiyah | Quran Course

40 Invasi Misionaris - Khilafah Islamiyah | Quran Course

0% read · 7 min left

Khilafah Islamiyah Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

40 Invasi Misionaris

40 The Missionary Invasion

by Taqiuddin an-Nabhani7 min readViewed 62 times

Eropa memulai invasinya ke Negara Islam atas nama ilmu pengetahuan, dan menyediakan anggaran besar untuk tujuan tersebut. Pada kenyataannya, invasi itu bersifat kolonial secara terselubung, tetapi disamarkan sebagai kerja misionaris atas nama ilmu pengetahuan dan bantuan kemanusiaan. Invasi ini dirancang agar departemen intelijen politik dan departemen penjajahan budaya dapat menetap di negeri-negeri Muslim hingga keduanya menjadi jantung dan ujung tombak mesin penjajahan Barat. Penjajahan dimulai ketika dunia Islam membuka pintu-pintunya bagi budaya Barat melalui kedok perkumpulan misionaris, yang sebagian besar berasal dari Prancis, Inggris, dan Amerika.

Europe began its invasion of the Islamic State in the name of science and it appropriated large budgets for that purpose. In fact, the invasion was covertly colonial, but disguised as missionary work in the name of science and humanitarian aid. This invasion was designed to enable the departments of political intelligence and cultural colonization to settle in Muslim countries until they became the heart and spearhead of the Western colonial juggernaut. Colonization began when the Muslim world opened its gates to Western culture via the guise of missionary associations, which were mainly French, English and American.

Akibatnya, pengaruh Prancis dan Inggris masuk ke dunia Muslim melalui misi-misi ini. Pengaruh tersebut justru menjadi pendorong gerakan-gerakan nasionalis, yang mendorong Pan-Arabisme dan Pan-Turkisme, serta berperan dalam mengarahkan kaum Muslim terpelajar ke arah Barat. Ada dua tujuan utama di balik hal ini. Pertama, memisahkan bangsa Arab dari Negara ‘Utsmani, yang mereka namai Turki, untuk membangkitkan rasisme, sehingga semakin merobek tatanan Negara Islam. Kedua, menjauhkan kaum Muslim dari ikatan Islam yang sejati, karena mereka tidak lagi mengenal ikatan lain.

Faktor kedua adalah bahwa orang-orang Eropa mengandalkan jumlah mereka yang besar dipadukan dengan kekuatan mereka yang tangguh, sambil tetap mengetahui bahwa kaum Muslimin terpecah belah dan saling berselisih, karena perpecahan persatuan mereka sudah mulai terjadi. Orang-orang Eropa mengira bahwa setelah mereka mengalahkan kaum Muslimin, mereka akan menundukkan dan menghancurkan mereka untuk selamanya, dan agama mereka hanya akan menjadi kumpulan ritual belaka. Namun, harapan mereka pupus dan perkiraan mereka meleset. Mereka tercengang dan heran ketika melihat orang-orang Kristen Arab berperang bersama kaum Muslimin di medan pertempuran, tidak terpengaruh oleh propaganda yang dilancarkan orang-orang Eropa. Yang tidak dipahami orang-orang Eropa, dan karena itu terlewatkan oleh mereka, adalah bahwa orang-orang Kristen Arab hidup berdampingan dengan kaum Muslimin di negeri Islam, menikmati hak yang sama dengan kaum Muslimin dan menunaikan kewajiban yang sama terhadap negara. Kaum Muslimin makan dari makanan mereka, menikahi wanita-wanita Kristen, dan berbagi dalam urusan kehidupan sehari-hari bersama orang-orang Kristen, karena Islamlah yang menjaga hak-hak mereka.

The second factor was that the Europeans were relying on their large numbers combined with their formidable strength, knowing all the while that the Muslims were divided and at odds with one another as the disintegration of their unity had already begun. The Europeans thought that once they had defeated the Muslims, they would subjugate them for good and destroy them, and their Deen would merely become a collection of rituals. However, their hopes were dashed and their predictions faltered. They were stunned and amazed when they saw the Arab Christians fighting alongside the Muslims on the battlefield, unaffected by the propaganda launched by the Europeans. What the Europeans had not understood and had consequently overlooked was that the Arab Christians lived alongside the Muslims in the Islamic homeland, enjoying the same rights as the Muslims and fulfilling the same duties towards the State. The Muslims would eat of their food, marry the Christian women and share in the daily matters of life together with the Christians, as it was Islam that safeguarded their rights.

Misionaris Amerika yang terkenal, Ely Smith, sangat aktif pada masa ini. Ia pernah bekerja di Malta sebagai relawan yang bertanggung jawab atas percetakan misi, dan tiba di Beirut pada tahun 1827. Setelah satu tahun di sana, rasa takut dan kebosanan membuatnya meninggalkan tempat itu dan kembali ke Malta. Ia kemudian kembali ke Beirut pada tahun 1834 dan bersama istrinya mendirikan sebuah sekolah untuk anak perempuan. Lingkup kerjanya pun semakin luas, dan ia mengabdikan hidupnya untuk bekerja di al-Sham, khususnya Beirut. Semua upaya ini, dan upaya banyak orang lain, membantu menghidupkan kembali gerakan misionaris. Kesempatan datang kepada para misionaris ketika Ibrahim Pasya menerapkan kurikulum pendidikan dasar dan menjalankannya di Suriah. Kurikulum tersebut terinspirasi dari sistem pendidikan Mesir, yang pada gilirannya diambil dari sistem Prancis. Para misionaris memanfaatkan kesempatan ini dan ikut serta dalam gerakan pendidikan dari sudut pandang misionaris, sambil memperluas usaha percetakan mereka. Berkat semua itu, gerakan misionaris pun berkembang. Mereka berhasil membuat warga Negara Islam mendidih amarahnya satu sama lain atas nama kebebasan beragama, dan berhasil memunculkan di kalangan kaum Muslim, Kristen, dan Druze berbagai kegiatan keagamaan yang berkaitan dengan ‘Aqidah.

The noted American missionary Ely Smith was very active at this time, he had been working in Malta as a volunteer in charge of the mission press and had arrived in Beirut in 1827. After one year there, fear and boredom drove him out and he returned to Malta. He next returned to Beirut in 1834 and together with his wife they opened a school for girls. His area of work broadened and he devoted his life to working in al-Sham, Beirut in particular. All these efforts and the efforts of many others helped revive the missionary movement. An opportunity presented itself to the missionaries when Ibrahim Pasha adopted the syllabus for primary education and implemented it in Syria. The syllabus was inspired by the Egyptian educational system which in turn was taken from the French system. The missionaries took advantage of this opportunity and contributed to the educational movement from the missionary point of view, expanding their printing works in the process. On the back of all this the missionary movement prospered. They succeeded in making the citizens of the Islamic State boil with anger against each other in the name of religious freedom and managed to initiate among the Muslims, Christians and Druze various kinds of religious activities related to the ‘Aqeedah.

Ketika Ibrahim Pasha mundur dari al-Sham, kerusuhan, ketakutan, dan anarki pun merebak, dan masyarakat terpecah belah di antara mereka sendiri. Para utusan asing, terutama para misionaris, memanfaatkan kesempatan ini dan, karena lemahnya pengaruh Negara ‘Utsmani di al-Sham, mulai menyulut konflik sipil. Hanya dalam kurun waktu satu tahun, pada tahun 1841, kerusuhan serius pecah di pegunungan Lebanon antara kaum Kristen dan kaum Druze. Keadaan semakin memburuk, dan di bawah tekanan serta pengaruh negara-negara asing, Negara ‘Utsmani dibujuk untuk merancang sistem pemerintahan tersendiri bagi Lebanon, dengan membagi provinsi itu menjadi dua bagian. Satu bagian akan dihuni oleh kaum Kristen, sementara kaum Druze akan menempati bagian lainnya. Negara ‘Utsmani mengangkat seorang gubernur atas kedua bagian tersebut, dengan tujuan mencegah bentrokan antara kedua golongan. Namun sistem ini tidak berhasil, karena tidak alami. Inggris dan Prancis ikut terlibat dalam perselisihan ini dan menghasut konflik sipil di setiap tempat di mana pihak berwenang berupaya meredam kerusuhan.

When Ibrahim Pasha retreated from al-Sham, unrest, fear and anarchy broke out and people became divided among themselves. The foreign delegates, especially the missionaries, seized the opportunity and due to the meager influence of the ‘Uthmani State in al-Sham, began igniting civil strife. After a period of just one year, in 1841, serious disturbances broke out in the mountains of Lebanon between the Christians and the Druze. The situation deteriorated and under the pressure and influence of the foreign states the ‘Uthmani State was talked into designing a separate ruling system for Lebanon, dividing the province into two parts. One part would be occupied by the Christians, while the Druze would occupy the other. The ‘Uthmani State appointed a governor over both parts, aiming to avoid any clashes between the two sects. This system did not succeed, however, because it was not natural. Britain and France became involved in the dispute and incited civil strife wherever the official authorities attempted to quell the trouble.

Inggris dan Prancis menjadikan bentrokan-bentrokan ini sebagai dalih untuk ikut campur dalam urusan Lebanon. Prancis berpihak kepada kaum Maronit dan Inggris berpihak kepada kaum Druze, dan hal ini menyebabkan kerusuhan kembali pecah pada tahun 1845. Pemandangan yang terjadi sangat mengerikan, dan serangan-serangan itu meluas hingga mencakup gereja-gereja dan biara-biara. Pencurian, pembunuhan, dan penjarahan menjadi hal yang lazim, sehingga pemerintah ‘Utsmani mengutus menteri luar negerinya untuk memimpin urusan di Lebanon, dengan menggunakan kekuasaan mandatnya untuk memadamkan kekacauan itu sekali dan untuk selamanya. Namun, ia tidak mampu mencapai sesuatu yang berarti, meskipun ia berhasil sedikit meredakan ketegangan. Sementara itu, para misionaris meningkatkan kegiatan mereka, dan pada tahun 1857 kaum Maronit mulai menyerukan revolusi dan perjuangan bersenjata. Para rohaniwan Maronit menghasut para petani untuk melawan tuan-tuan tanah feodal, dan mereka menyerang para tuan tanah itu dengan sengit di wilayah utara negeri, sehingga revolusi pun berkobar dan menyebar ke wilayah selatan. Para petani Kristen kemudian bangkit melawan tuan-tuan tanah feodal Druze, sementara Inggris dan Prancis mendukung sekutu masing-masing. Akibatnya, konflik sipil menyebar dengan cepat ke seluruh Lebanon. Kaum Druze mulai membunuh semua orang Kristen tanpa pandang bulu, baik rohaniwan maupun rakyat biasa, hingga ribuan orang Kristen tewas atau terusir dan kehilangan tempat tinggal, begitu dahsyatnya bentrokan tersebut.

The British and the French used these clashes as a pretext to interfere in Lebanon’s affairs. The French sided with the Maronites and the British sided with the Druze, this led to the renewal of disturbances in 1845. The scenes were horrifying and the attacks were extended to include Churches and monasteries. Theft, killing and pillage became common practice, prompting the ‘Uthmani government to send her foreign affairs in charge to Lebanon in order to use his mandatory powers to quell the trouble once and for all. He, however, could not achieve anything significant, although he managed to appease the tension a little. Meanwhile, the missionaries intensified their activities and in 1857 the Maronites began calling for a revolution and armed struggle. The Maronite clergy incited the farmers against the feudal lords and they attacked them fiercely in the North of the country, thus the revolution was ignited and it spread to the South. The Christian farmers now rose against the Druze feudal lords and the British and the French backed their respective allies. Civil strife spread rapidly all over Lebanon as a result of this. The Druze began to indiscriminately kill all Christians, whether they were clergy or ordinary people until thousands of Christians were either dead or displaced and homeless, such was the ferocity of these clashes.

Pada bulan Agustus tahun yang sama, Prancis mengirimkan satu divisi infanterinya ke Beirut, yang memulai tugas untuk menumpas revolusi tersebut. Demikianlah Negara ‘Utsmani dilanda perpecahan dan konflik sipil di Suriah dan Lebanon. Penyebab sebenarnya adalah negara-negara Barat yang berusaha ikut campur dalam urusan dalam negeri Negara ‘Utsmani. Mereka berhasil melakukannya dan memaksa Negara ‘Utsmani untuk merancang sistem pemerintahan khusus bagi Suriah, membagi wilayahnya menjadi dua Wilayat dan memberikan hak-hak istimewa kepada Lebanon. Dari peristiwa-peristiwa ini, Lebanon terpisah dari wilayah al-Sham lainnya dan diberi otonomi lokal, diatur oleh pemerintahan setempat yang dipimpin oleh seorang penguasa Kristen dan dibantu oleh dewan administratif yang mewakili penduduk setempat. Sejak saat itu, negara-negara asing mengurus urusan Lebanon dan menjadikannya pusat kegiatan mereka. Lebanon pun menjadi batu loncatan tempat kekuatan asing menyusup ke jantung Negara ‘Utsmani dan negeri-negeri Muslimnya.

In August of the same year, France sent a division of her infantry to Beirut which began the task of quashing the revolution. This was how the ‘Uthmani State was infested by civil strife in Syria and Lebanon. Its true cause was the Western states who were trying to meddle in the internal affairs of the ‘Uthmani State. This they did and they managed to force the ‘Uthmani State to design a special ruling system for Syria, dividing her into two Wilayat and giving Lebanon special privileges. From these events, Lebanon became separated from the rest of al-Sham and it was granted local autonomy, governed by a local administration headed by a Christian ruler and assisted by an administrative council representing the local residents. Since then, foreign countries have managed the affairs of Lebanon and have made it the center for their activities. Lebanon therefore became the bridgehead from which the foreign powers infiltrated into the heart of the ‘Uthmani State and its Muslim lands.

Setelah itu, beberapa perkumpulan didirikan, tetapi semuanya ditakdirkan gagal dan runtuh seperti sebelumnya. Sebuah perkumpulan baru didirikan pada tahun 1857 yang menerapkan metode yang sedikit berbeda: tidak ada satu pun orang asing yang diizinkan bergabung, dan para pendirinya semuanya adalah orang Arab. Entah bagaimana, perkumpulan ini berhasil bertahan, dan sebagian kaum Muslimin serta Druze benar-benar bergabung. Perkumpulan itu menerima mereka karena mereka adalah orang Arab. Namanya "Perkumpulan Ilmiah Suriah." Perkumpulan ini menjadi sukses berkat kegiatannya, afiliasi Arabnya, dan karena tidak adanya orang asing di antara anggotanya. Para anggotanya berhasil merekrut orang lain untuk bergabung dan menggalang dukungan bagi perkumpulan ini hingga 150 anggota telah terdaftar. Di antara staf administratifnya terdapat beberapa tokoh Arab terkemuka, seperti Mohammed Arsalan dari kalangan Druze dan Hussein Bayham dari kalangan Muslim. Tokoh-tokoh dari seluruh mazhab Kristen Arab turut bergabung, yang paling terkenal di antaranya adalah putra Ibrahim al-Yaziji dan putra Butrus al-Bustani. Perkumpulan ini sebenarnya bertahan lebih lama daripada semua perkumpulan lainnya. Programnya dirancang untuk mengakomodasi semua golongan dan berfungsi sebagai percikan api bagi nasionalisme Arab. Namun, tujuan tersembunyinya bersifat kolonial dan misionaris, dibungkus dengan nama ilmu pengetahuan. Ia adalah organisasi yang samar-samar, yang tampak dalam penyebaran budaya dan pendidikan Barat.

Afterwards, several associations were established, but all were doomed to failure and they collapsed as before. A new association was founded in 1857 which adopted a slightly different method, no foreigners whatsoever were allowed to join and its founders were all Arabs. Somehow, it managed to succeed and some Muslims and Druze actually joined. The association accepted them because they were Arabs. Its name was the “Syrian Scientific Association.” It became successful owing to its activities, Arabic affiliation, and because of the absence of foreigners among its membership. Its members managed to recruit other people to join and they gathered support for the association until 150 members had enrolled in it. Among its administrative staff were some noted Arab personalities such as Mohammed Arsalan from the Druze and Hussein Bayham from the Muslims. Personalities from all Arab Christian sects joined, the most noted of them being the son of Ibrahim al-Yaziji and the son of Butrus al-Bustani. This association had in fact outlasted all the others. Its program was designed to accommodate all sects and to serve as the spark for Arab nationalism. However, its covert objective was colonial and missionary draped in the name of science. It was a shadowy organization manifesting itself in the spreading of Western culture and education.

Namun, pekerjaan sebenarnya dan program nyatanya berkaitan dengan tujuan yang sama sekali berbeda. Tujuannya adalah menanamkan keinginan-keinginan aneh dan harapan-harapan palsu ke dalam hati umat. Ia menyerukan nasionalisme Arab dan mendorong permusuhan terhadap Negara ‘Utsmani, dengan menjulukinya sebagai negara Turki. Ia berupaya memisahkan agama dari Negara dan menjadikan nasionalisme Arab sebagai dasar kehidupan. Perkumpulan ini selalu membela paham keArab-an. Para pengurusnya berulang kali menuduh Turki dalam tulisan-tulisan mereka telah merampas Khilafah Islamiyah dari bangsa Arab, melanggar Syari‘at Islam, dan menyalahgunakan agama. Hal ini dengan jelas menunjukkan sifat sebenarnya dari perkumpulan tersebut dan tujuan nyata yang menjadi alasan didirikannya, yaitu menimbulkan kegaduhan terhadap Negara Islam. Ia ditugaskan untuk menciptakan kecurigaan dan keraguan terhadap agama serta untuk membentuk gerakan-gerakan politik yang berlandaskan prinsip-prinsip non-Islam. Faktanya, gerakan-gerakan ini dimulai oleh kekuatan-kekuatan Barat. Merekalah yang mendirikannya, mengawasi perkembangannya, dan mengelolanya. Mereka juga menulis laporan tentang kegiatan-kegiatan tersebut. Misalnya, konsul Inggris di Beirut mengirim telegram kepada pemerintahnya pada 28 Juli 1880 yang berbunyi, “Selebaran-selebaran revolusioner mulai beredar, Midhat diduga sebagai sumbernya, meskipun demikian situasi tetap tenang. Rincian dalam surat pos.”

However, its actual work and its real program was concerned with an entirely different objective. Its aim was to cast strange desires and false hopes into the hearts of the people. It called for Arab nationalism and encouraged animosity towards the ‘Uthmani State, dubbing it the Turkish state. It worked towards separating religion from the State and making Arab nationalism as the basis of life. The association always championed Arabism. Those in charge repeatedly accused Turkey in their literature of snatching the Islamic Khilafah from the Arabs, of violating the Islamic Shari’ah, and of abusing the Deen. This neatly demonstrates the true nature of the association and the real objective for which it had been founded, i.e. to cause agitation against the Islamic State. It was chartered with creating suspicion and skepticism about the Deen and to establish political movements based on non-Islamic principles. The fact is that these movements had been initiated by Western powers. It was they who established them, monitored their progress and managed them. They also wrote reports about their activities. For instance, the British consul in Beirut sent a telegram to his government on 28th July 1880 saying, “Revolutionary leaflets came into circulation, Midhat is suspected to be the source, despite this, the situation remains calm. Details in the post.”.