イスラームに関する議論は、今日ほど物議を醸した時代は歴史上どの時期にもなかったと言えるほどである。世界の財政的な窮状について真摯な助言がイスラームに求められる一方で、テロが起きると、イスラームは疑いの目で見られもする。今日世界で起きているテロ行為についてイスラームがどこまで責任を負うのかという議論は、主要な報道機関で依然として見出しを飾り続けている。その一方で、より健全な金融システムの構築にイスラームがどれほど貢献しうるかという議論も、日を追って高まっている。さらに、一つの体制および生き方としてのイスラームの展望も、同様に劇的である。ムスリムと非ムスリムを問わず、多くの学者、研究者、思想家が、イスラームが国家の支配的な統治へと台頭していくこと、そしてそのような主権がもたらしうる結果と影響について、引き続き考察を重ねている。

The discussion of Islam could not have been more controversial at any time in history than the way it stands today. At the time Islam is being sought for a genuine advice on the financial predicaments of the world, it is also pursued as a suspect when terrorism strikes. The debate on how much Islam is responsible for the acts of terrorism in the world today continues to make headlines of major media platforms. In the meantime, the debate on how much Islam can contribute to the construction of a more sound financial system is growing day after day. Yet the prospects of Islam as a system and a way of life are not less dramatic. Scores of Muslim and non-Muslim scholars, academics, and thinkers continue to contemplate on the rise of Islam to the ruling reign of nations and the potential outcome and consequences of such sovereignty.

イスラームの台頭とは、本書において、イスラーム国家であるカリフ制の樹立や、いわゆるシャリーアと呼ばれるイスラーム法の機械的な実施を指すものではない。また、聖戦、すなわちジハードの再開を意味するものでもなく、裁判制度をイスラーム法廷へ移行させることを指すものでもない。もちろん、最も広い意味においては、シャリーア、ジハード、法廷はいずれもイスラームに不可欠な一部である。本書の文脈におけるイスラームの台頭とは、物質主義が後退し、敬虔さが運転席に座るような、イスラーム的な生き方への回帰を指す。それは、物質が人間の目的を果たすための道具となる生き方であり、物質が人間の営みを突き動かす目的となるのではない。 預言者ムハンマド ﷺ が使徒として務めた二十三年間のうち、最初の十三年間は、シャリーア、ジハード、法廷がイスラーム文化の中心的な部分を占めてはいなかったことはよく知られている。とはいえ、クルアーンの大部分はこの十三年間に下された。この時期の主眼は、宗教とイデオロギーの知的基盤、そして預言者ムハンマド ﷺ とその教友たちが主導した非暴力のイデオロギー的・政治的闘争に置かれていた。

The rise of Islam, as presented in this book, does not only refer to the rise of the Islamic state of khilafah or to a mechanical implementation of the Islamic code, otherwise referred to as Shari’ah. Neither is it the resumption of holy wars, otherwise called jihad. Nor is it the transfer of the court and judicial system to Islamic courthouses. Although in the fullest extent, Shari’ah, jihad, and the courthouses are integral part of Islam. The rise of Islam in the context of this book refers to the resumption of an Islamic way of life in which materialism falls to the backseat while piety moves to the driver seat. It is a life in which matter becomes the tool for satisfying the objectives of the human life, rather than it being the objective which drives the human momentum It is a well-known fact that for thirteen years of Prophet Mohammad’s twenty-three years as a messenger, the code of Shari’ah, the jihad, and the courthouses were not a dominant part of the culture of Islam. Although a large portion of the Quran was revealed during these thirteen years. The main focus during this period was the intellectual foundation of the religion and ideology as well as the nonviolent ideological and political struggle led by Prophet Mohammad (PBUH) and his companions.

残りの十年間、預言者ムハンマドは使徒として国家を築き、社会を形成しました。イスラーム法シャリーアは、預言者ﷺが逝去して永遠の旅立ちをするまでに完成するまで、徐々に社会へ導入されていきました。預言者ﷺの最初の十三年間は、全能の神からのクルアーンの啓示に支えられ、国家と社会が実現される基盤を築いたと言えます。この基盤がなければ、シャリーアは構想された政治、経済、社会生活の制度を生み出すことはできなかったでしょう。この基盤がなければ、それらの制度は預言者ﷺが生きている間だけ存続し、その死後に消滅していたかもしれません。実際、イスラームの制度は1,300年にわたって存続し、信奉者、友人、敵対者のいずれからも称賛を得てきました。1925年のノーベル文学賞受賞者であるアイルランドの作家バーナード・ショーは、ムハンマドとその指導力について次のように述べています。「もしムハンマドのような人物が現代世界の独裁者となったならば、彼は現代世界の問題を解決し、世界に必要な平和と幸福をもたらすことに成功すると私は信じている。」1

The remaining ten years of his life as a messenger, Prophet Mohammad constructed a state and built a society. The Islamic code of Shari’ah was gradually introduced into the society until it was completed before Mohammad (PBUH) departed this life for his final destiny. It can be argued that the first thirteen years of his life, Prophet Mohammad, supported by revelation of the Quran from the Almighty God, established a foundation upon which the state and society was implemented. Without this foundation, the code could not have produced the envisioned systems of political, economic, and social life. Without this foundation, the systems could only have survived while the Prophet was alive only to disappear after his death. The truth of the matter is that the systems of Islam lived for 1,300 years and won the praise of the followers, the friends and the foes alike. Bernard Shaw, Irish writer and Nobel Prize winner in 1925, made the following comments on Mohammad and his leadership: “I believe that if a man like Mohammad were to assume the dictatorship of the modern world he would succeed in solving its problems in a way that would bring it the much needed peace and happiness.”1

イスラームの興隆について論じる際には、その基礎と構造の両方に触れなければなりません。これこそがイスラームに思想的な枠組みを与えているものです。そして、まさにこの点こそが、資本主義や社会主義といったイデオロギーを論じる際にイスラームを重要なものにしているのです。特にこれらのイデオロギーが深刻な挑戦に直面しているときにはなおさらです。

When we talk about the rise of Islam, we have to address both the foundation and the structure of Islam. This is what gives Islam its ideological framework. And this is exactly what makes Islam relevant when we discuss the ideologies of capitalism or socialism, especially when these ideologies face a serious challenge.

世界秩序が、経済・金融システムを支配するイデオロギーに起因する危機に直面すると、別のイデオロギーの姿が浮かび上がり、人々の心そのものに働きかけ始める。旧ソビエト連邦で社会主義が衰退し始めたとき、ソ連国内の人々も、世界の人々も、代わりとなるイデオロギーを探し求めた。資本主義は、そうした思想の探求者たちの心を捉え、社会主義の崩壊によって生じた空白を埋める準備ができていた。それは自然な流れであった。

When the world order experiences a crisis stemming from the ideology which dominates its economic and financial system, the image of an alternative ideology rises and tackles the very minds of the people. When socialism began to fail in the old Soviet Union, the local public in the Soviet Union and the global public in the world began to search for an alternative ideology. Capitalism was ready to engage the minds of the ideology seekers and to fill the vacuum created by the collapse of socialism. That was a natural process.

今日、資本主義は一つのイデオロギーとして危機に直面しており、世界全体のイデオロギー的枠組みが崩壊する恐れがある。人々が代替となるイデオロギーを探求し、検討しようとするのは当然のことである。世界が直面しているジレンマは、現在のイデオロギーに取って代わることのできる他の二つの候補が、すぐには利用できないということである。社会主義は二十年以上前に崩壊しており、それを復活させようとする真剣な試みも見られない。イスラームは八十年以上前にイデオロギーとして衰退したが、その完全な実施を再開しようとする真剣で精力的な試みは存在している。もしイスラームのイデオロギーが世界のどこかの国で実践され、実施されていたならば、資本主義の崩壊後に生じうる空白をイスラームが埋めることは自然なことであっただろう。さらに、二十世紀末のソビエト社会主義の崩壊後の空白をめぐって、イスラームは資本主義と競い合っていたであろう。

Today, capitalism as an ideology is experiencing a crisis which threatens a collapse of the ideological framework in the world at large. It is only natural for people to search and investigate alternative ideologies. The dilemma that faces the world is that the other two potential ideologies are not immediately available to replace the current one. Socialism has collapsed more than twenty years ago, and there is no serious attempt to revive it. Islam has fallen as an ideology more than eighty years ago, although there are serious and vigorous attempts to resume its full implementation. Had the ideology of Islam been practiced and implemented in some country in the world, then it would have been natural for Islam to fill the vacuum which could result after the collapse of capitalism. More so, Islam would have competed with capitalism to fill the vacuum after the collapse of Soviet socialism at the end of the twentieth century.

皮肉なことに、イスラームのイデオロギー的枠組み（基礎と構造）は、二十世紀の初めに事実上世界から取り除かれた。したがって、イスラームが現在のイデオロギーに代わる実行可能な選択肢として適用されるためには、イデオロギーとしての能力において再び立ち上がらなければならない。その立ち上がりの過程は実際にすでに始まっており、世界がイスラームのイデオロギーを実践において経験するようになるまで、それほど時間はかからないだろう。パトリック・ブキャナンはこの過程を、その時代が来た思想と表現し、世界のいかなる軍隊もこの台頭を止めることはできないと述べた。この過程については、後の節でさらに分析し、議論する。

The irony is that the ideological framework of Islam (the foundation plus the structure) was practically removed from the world at the start of the twentieth century. Hence, for Islam to be applicable as a viable alternative to current ideologies, it must rise again in its capacity as an ideology. The process of rising has indeed started, and it will not be too long before the world begins to experience the ideology of Islam in practice. Patrick Buchanan described this process as an idea whose time has come, and that no army in the world could stop this rise. This process will be further analyzed and discussed in the subsequent sections.

したがって、本書における「イスラムの興隆」という言葉は、イスラムというイデオロギーの興隆を指している。これにより、宗教としてのイスラムが衰退したことは一度もなく、信者数の面で今なお増え続けている宗教であることへの懸念は和らぐはずである。また、イスラムの源泉、とりわけクルアーンと預言者ムハンマド ﷺ の言行が極めて正確に保存され、記録されてきたことから生じる混乱も解消されるはずである。よって「イスラムの衰退と興隆」という言い方は、イスラムのこの部分にも当てはまらない。つまり「イスラムの興隆」という言葉は、知的基盤としてのイスラムのイデオロギー、その基盤の上に築かれた構造、そしてそのイデオロギーを実践するための方法論、という三つの側面におけるイデオロギーの復興を、特に指しているのである。

Hence, the term rise of Islam in this book refers to the rise of the ideology of Islam. This should relax the concern that some may have regarding the fact that Islam as a religion has never fallen and continues to be an ever-growing religion in terms of the number of followers. It should also remove the confusion stemming from the fact that the sources of Islam, in particular the Quran and the statements of Prophet Mohammad, have been preserved and documented with utmost accuracy; so the term fall and rise of Islam does not apply to this part of Islam either. In effect, the term rise of Islam refers specifically to the revival of the ideology of Islam in its capacity as an intellectual foundation, a structure built upon that foundation, and a methodology for implementing the ideology.

次のセクションでは、イデオロギーとしてのイスラームの詳細を検討します。これにより、イスラームのイデオロギー的枠組みとは正確には何を意味するのか、そしてこのイデオロギーの主要な構成要素は何であるのかが明確になるでしょう。

The next section will explore the details of Islam as an ideology; this should clarify exactly what we mean by the ideological framework of Islam and what are the major components of this ideology.