イスラーム政治経済について論じる前に、一言断っておきたいことがある。「政治経済（political economy）」という用語は、国家の経済に直接影響を与える戦略や手法、そして経済制度が定める経済的目標を達成する能力を扱う文脈で用いられる、富の生産・消費・分配の過程に関わる言葉である。この意味で、政治経済という用語は、イスラーム、資本主義、社会主義といったイデオロギーの枠組みの中で用いることができる。したがって読者は、クルアーンの一部の節や預言者ﷺの言葉の中に「政治経済」という語が見出されることを期待すべきではない。しかし、政治経済の枠組みに含まれる主題は、クルアーンとスンナの原典、預言者ﷺの教友たちの合意、そして原典から導かれる因果的推論に基づいて抽出され、評価されるであろう。

Before proceeding in the discussion of the Islamic political economy, I should note that the term political economy is used in the context which refers to the processes of production, consumption, and distribution of wealth as related to the economies of states. In this respect, political economy addresses the strategies and methods which directly impact the economy of states and the ability to achieve the economic objectives set forth by the economic system. Hence, the term political economy can be used within the framework of ideologies such as Islam, capitalism, or socialism. Therefore, the reader should not expect to see the term “political economy” being used in some verses in the Quran or statements of the Prophet. However, the subjects studied under the umbrella of political economy will be extracted and evaluated from original texts of the Quran and the Sunnah as well as from the consensus of the companions of the Prophet and the causal reasoning derived from the original texts.

政治経済は、富の源泉、富の性質、富を増やす方法、富を分配する方法など、多岐にわたるテーマを扱います。とりわけ政治経済は、財産の所有、通貨、為替レート、金本位制、リバー（高利）、買い占め、貿易と商業、企業、人間の労働、そして人間の基本的な必要の充足を扱います。次に、これらの各問題に対するイスラームの見解を論じ、イスラームが様々な経済資源をどのように管理して、生産を高め、消費を規制し、貧困を解消するかを示します。

The political economy addresses a myriad of subjects related to the sources of wealth, the nature of wealth, the methods of increasing wealth, and the methods of distributing wealth. In particular, the political economy deals with property ownership, currency, exchange rates, gold standard, Riba (usury), hoarding, trade and commerce, corporations, human labor, and satisfaction of human basic needs. Next we discuss the Islamic perspective on each of these issues and show how Islam manages the various economic resources to enhance production, regulate consumption, and eliminate poverty.

私がイスラーム政治経済の構成要素を説明する前に、ひとつ述べておくべきことがあります。歴史的にイスラーム学者たちは、クルアーン、預言者ムハンマドのハディース、教友たちの言行、そして様々なカリフの実践の中に見られる財政に関する記述を編纂することに、少なからぬ努力を注いできました。その中でも最も著名な参考文献のひとつが、アブー・ウバイド・アル＝カースィム・ビン・サッラームによって編纂された『アル＝アムワール（財政）』です。彼は西暦767年から838年（ヒジュラ暦150年から224年）に生きた人物です。『アル＝アムワール』においてアブー・ウバイドは、貨幣、金融取引、財産所有、富の分配、およびそれに関連するすべての事柄に関する記述を収集しました。『アル＝アムワール』は、イスラームの経済学を理解しようとする学生や研究者にとって、非常に有用な文献です。もうひとつの主要な文献は、イマーム・アブー・ユースフ・ヤアクーブ・アル＝アンサーリー（西暦730年から799年、81

Before I proceed to describe the components of the Islamic political economy, I should note that historically Muslim scholars spent a good amount of effort compiling references to financial matters found in the Quran, the statements of the Prophet, the actions of companions, and the practices of various caliphs. Among the most prominent references is the book under the title Al-Amwal (translated as finances) compiled by Abu Obaid Al-Qasim Bin Salam who lived in the period 767-838 AC (AH 150-224). In the book Al-Amwal, Abu Obaid collected all references related to money, financial transactions, property ownership, money distribution, and related subjects. Al-Amwal is a very resourceful reference for any student or scholar seeking to understand the economics of Islam. Another major reference is the book under the title Al-Kharaj (translated as land taxation) authored by Imam Abu Yousuf Yakub Al-Ansari (730-799 AC, 81

AH 113-182）。アブー・ユースフは、カリフのハールーン・アル＝ラシードの求めに応じて『アル＝ハラージ』を著した。カリフは、国庫の運営に役立つ良い参考書を探していた。82

AH 113-182). Abu Yousuf wrote Al-Kharaj based on the request of Caliph Harun Al-Rasheed, who was looking for a good reference for managing 82

国家の財政問題。『アル＝ハラージュ』は、国家の歳入、国家予算の項目、そして国民の間で富を分配する手段について詳しく論じている。『アル＝ハラージュ』で扱われている財政問題に加えて、アブー・ユースフは国家の財政を管理するための政策と戦略も取り上げている。

the financial matters of the state. Al-Kharaj talked in details about the revenues of the state, the state budget items, and the means of distributing the wealth among the constituents of the state. Besides the financial matters addressed in the book of Al-Kharaj, Abu Yousuf included policies and strategies for managing the finances of the state.

イスラム図書館には、『キタール・アル＝ハラージュ』や『キタール・アル＝アムワール』の二冊のほかにも、アブー・ハニーファ、ジャアファル、マーリク、アッ＝シャーフィイー、イブン・ハンバルといった有力なイマームの学派に属する学者たちの著作や記述の中に、財政に関する数多くの論考が含まれている。83 84 85 86 87 カリフ制イスラム国家の歴史を通じて、国家における財政・経済の問題は、確立された導出の手法を駆使して様々な事柄の規定を導き出すことに熟達した学者たちによって解決され、取り扱われてきた。学者たちが導き出した規定は、カリフたちによって利用された。その方法としては、アル＝ラシードがアブー・ユースフに包括的な規定の体系を提供するよう直接求めた場合のように、要請を通じて利用されることもあった。あるいは、統治者は、長い時間をかけて様々な学者によって導き出され、実践を通じて法として確立された規定をそのまま用いることもあった。

In addition to the books of Al-Kharaj and Al-Amwal, the Islamic library has countless of references to financial matters embedded in the compilation and writing of various scholars within the schools of the prominent Imamas, such as Abu Hanifah,83 Ja’far,84 Malik,85 Al-Shafi’,86 and Ibn Hanbal.87 Throughout the history of the Islamic state of khilafah, the financial and economic matters in the state were resolved and addressed by scholars who were fluent in the process of deriving rules on various matters by utilizing well established tools for derivation. The rules derived by the scholars were utilized by the caliphs through a direct request as was the case when Al-Rasheed asked Abu Yousuf to provide a comprehensive set of rules. Alternatively, the ruler would just use the rules which have been derived over time by various scholars and have been established as laws through practice.

学派の異なる学者たちは、国家におけるあらゆる事柄を、財政・経済に関わることも含めて引き続き扱い、適切な規則と法を示し続けた。ほぼ例外なく、あらゆるフィクフ（イスラーム法学）の書物には、商業、貸借、リバー（利息・高利）、売買、土地所有、土地課税、戦争の予算編成と資金調達、戦利品、ザカートの徴収と分配、組合、公共財産、その他多くの事柄に関する特定の章や節が設けられていた。

The scholars from the various schools of thought continued to address all matters in the state including financial and economic matters and provide the appropriate rules and laws. Almost without exception, each and every fiqh (Islamic laws) book would include specific chapters and sections on trade, loans, riba (usury), sale, land property, land taxation, war budgeting and funding, proceeds of war, zakah collection and distribution, partnerships, common or public properties, and much more.

1924年のイスラーム国家であるカリフ制の崩壊以降、かつてイスラーム法によって統治されていた国々では、イスラームの諸制度が突如として機能しなくなった。経済・金融制度もその例外ではない。イギリス、フランス、その他のヨーロッパ諸国の植民地勢力は、これらの国々に、イスラーム法に代わる新たな法律や規則を導入した。植民地時代およびその後も存続した唯一のイスラーム的な金融慣行は、ザカート（喜捨）の慣行であった。イスラームにおいてザカートは儀礼であり、信仰の柱の一つとみなされているからである。しかもこの時期のザカートの実践は、預言者ムハンマド ﷺ がメディナに最初の国家を樹立して以来そうであったような国家主導の活動というよりも、個人的な行為になっていった。その結果、イスラーム経済・金融制度の諸原則は、ムスリム多数派の国々において実践的な規範としての力を失った。時が経つにつれ、イスラーム経済の理論的諸原則は曖昧になり、一般のムスリムだけでなく、一部のムスリム学者や研究者にとっても不明瞭なものとなっていった。これは、経済制度および政治制度の実施をほぼ百年にわたって放棄してきたことの自然な帰結である。

Since the collapse of the Islamic state of khilafah in 1924, the systems of Islam were abruptly deactivated in the countries previously ruled by the Islamic laws. The economic and financial systems are no exception. The colonial powers of Britain, France, and other European countries introduced to these countries new laws and rules which replaced the Islamic ones. The only Islamic financial practice which survived during and after the colonial period was the practice of zakah, because in Islam zakah is considered a ritual and one of the pillars of Islam. Even the practice of the zakah during this period became more of an individualistic practice rather than a state-sponsored activity as used to be since the establishment of the first state in Medina by Prophet Mohammad (PBUH). As a result, the Islamic principles of the economic and financial system lost their practical norm in Muslim majority countries. Over time, the theoretical principles of the Islamic economy blurred and became rather fuzzy not only for the average Muslim, but also for some Muslim scholars and academics. This is a natural result for abandoning the implementation of the economic as well as the political system for almost a hundred years.

過去数十年の間にイスラームの経済体制を扱った数少ない研究は、一世紀以上にわたって曇らされてきたその体制の姿を再構築するうえで大きな貢献をした。1953年という早い時期に、タクィウッディーン・アル＝ナブハーニーによる『イスラームにおける経済体制（The Economic System in Islam）』が現れた。また、1960年代初頭には『完全な政治経済（The Perfect Political Economy）』という書物が出版され、イスラームにおける政治経済を扱った。1970年代初頭には、「我らの経済」を意味する『イクティサードゥナー（Iqtisaduna）』という書名の本が現れた。さらに1980年には、第四の書『カリフ制国家における財政（Al-Amwal in the State of Khilafah）』が出版された。これらの書物はイスラーム経済体制の確固たる基礎を築いたが、それらが現れた当時のイスラム世界の政治状況を考えると、非常に理論的なものに見えた。イスラーム経済への関心は1980年代に高まり始め、とりわけイランのイスラーム革命の後にそうなった。イスラーム共和国の成立によって、イスラームの経済体制は従来考えられていたよりも実践的な価値を持つのではないかという感覚が、この地域で初めて生まれた。それ以来、「イスラーム経済」「イスラームにおける経済思想」「イスラームの経済様式」「イスラーム経済の方法」「イスラーム金融」「イスラーム国家の財政」といった題名を持つ研究が数十も、イスラーム文献に現れるようになった。

The few studies that addressed the economic system in Islam in the last few decades contributed in a significant manner to reconstruct an image of a system which has been clouded for over a century. One study appeared as early as 1953 under the title The Economic System in Islam88 by Taqiuddin al-Nabhani. Another book (The Perfect Political Economy) appeared in the early 1960s and addressed the political economy in Islam.89 In the early 1970s another book appeared under the title Iqtisaduna which stands for “Our Economy.” A fourth book (Al-Amwal in the State of Khilafah) appeared in the 1980.153 These books laid down a solid foundation for the Islamic economic system, although they seemed very theoretical given the political conditions in the Muslim world at the time these studies appeared. Interest in the subject of Islamic economy began to increase in the 1980s, especially after the Islamic revolution in Iran. The creation of the Islamic Republic of Iran created a sense in the region for the first time that the economic system of Islam has more practical merit than previously thought. Since then, tens of studies bearing titles such as “Islamic Economy,” “Economic Thinking in Islam,” “Economic Styles in Islam,” “Islamic Economic Methods,” “Islamic Finances,” “Finances of the Islamic State,” and the like showed up in the Islamic literature.