イスラームの理論的基礎は、預言者ムハンマド ﷺ が伝えられた一つの言葉に要約されます。彼は「イスラームは五つの柱の上に築かれている」と言われました。

The theoretical foundation of Islam is summarized in one statement reported by Prophet Mohammad (PBUH). He said, “Islam is constructed upon five tenants”:

アッラーが唯一の神であり、ムハンマドがその使徒であることを信じなさい。ﷺ

Æ Believe that Allah is the only God and that Mohammad is his Messenger.

礼拝を確立せよ。

Æ Establish prayer.

ザカートの義務を果たしなさい。

Æ Pay the Zakah dues.

ラマダン月に断食しなさい。

Æ Fast the month of Ramadan.

メッカの聖なる家（カアバ）への巡礼を行うこと。

Æ Perform pilgrimage to the Sacred House in Mecca.

これらの信条の第一のものは、イスラームの思想の知的基盤を提供します。それは、イスラームにおける他のすべてが築かれる土台です。さらに、それは知的な指導力と呼ばれるものを提供します。なぜなら、この基盤が確立されると、人間の行動は、この基盤から生じるあらゆる法によって自然と形作られるからです。

The first of these tenants provides the intellectual foundation of the ideology of Islam. It is the base upon which everything else in Islam is constructed. Furthermore, it provides what is called an intellectual leadership, because once this foundation is established, the human behavior is naturally molded by whatever laws that emanates from this foundation.

イスラームは、神の存在への信仰が理性的な思考の過程に基づくことを求めます。この点において、イスラームは、単なる模倣であり、先の世代の信仰をただ受け継いだだけの信仰には価値を認めません。クルアーンは、父祖や先の世代の信仰だけに頼る人々の信仰を退ける箇所を、幾度も示しています。アル＝マーイダ章（第5章）第104節には次のようにあります。「彼らに『アッラーが啓示されたものと使徒のもとに来なさい』と言われると、彼らは言う。『我々は父祖がそれに従っていたものだけで十分だ』。たとえ彼らの父祖が何の知識も導きも持っていなかったとしても。」この考え方は、クルアーンの他の箇所でも繰り返されており、参照に示された第161節、第162節、第163節の節がその例です。

Islam requires the belief in the existence of god to be based upon a mental reasoning process. In this regard, Islam devalues any type of belief if it is a mere imitation and continuation of the beliefs of older generation. In numerous occasions, the Quran belittles the beliefs of people which simply rely on the beliefs of fathers and previous generations. In Surah Al-Maidah (chapter 5, verse 104), it says, “And when it is said to them: Come to what Allah has revealed and unto the Messenger. They say: Enough for us is that which we found our fathers following, even though their fathers had no knowledge whatsoever and no guidance.” This notion is repeated in other places in the Quran; see for example the verses in references.161, 162, and 163

従来の世代から批判的な検討なしに受け継がれた信仰に従うのではなく、クルアーンは人々に熟考し、理性を用いて、唯一の全能の創造主の存在に対する確固たる信仰を確立するよう呼びかけている。スーラ・アル＝ガーシヤ（第88章、17〜20節）でクルアーンはこう述べている。「彼らは、ラクダがどのように創られたかを見ないのか。天がどのように高く掲げられたかを見ないのか。山々がどのように据えられ（堅固に立てられ）ているかを見ないのか。大地がどのように広げられたかを見ないのか。」 このような趣旨に沿って、クルアーンは人間の思考を刺激し、創造の本質へ注意を向けさせるために、宇宙的現象や自然界の事実に数多く言及している。例えば、スーラ・アル＝バカラ（第2章、164節）には、理性による思考への直接的な呼びかけがある。「まことに、天と地の創造、夜と昼の交替、人々の役に立つものを載せて海を航行する船、アッラーが天から降らせ、死んだ大地をそれによって生き返らせる雨水、そこに散りばめたあらゆる種類の動く（生きている）生き物、そして天と地の間に留められた風と雲の移り変わりには、理性を働かせる人々にとって、確かな証拠、論証、徴がある。」 また、同じ園で育つ果物や野菜の種類や質の違いの理由について熟考するよう、大地の産物に言及している箇所もある。クルアーンには、人間の理性を促して創造について思考と熟考をさせ、人間、生命、宇宙のための唯一の創造主の存在に対する確固たる信仰を確立させる、さまざまな徴、自然現象、自然の出来事への言及が三百を超えて存在する。165

Instead of following a belief that has been simply inherited from older generation without careful scrutiny, the Quran invites the people to ponder and use their minds to establish a firm belief in the existence of one Almighty Creator. In Surah Al-Ghashiah (chapter 88, verse 17-20), the Quran says, “Do they not look at the camels, how they are created? And at the heaven, how it is raised? And at the mountains, how they are rooted (and fixed firm)? And at the earth, how it is outspread?” Along these lines, the Quran makes numerous references to universal phenomena and physical realities to instigate the human thought and draw the attention to the essence of creation. See for example the direct invitation to mental reasoning in Surah Al-Baqara (chapter 2, verse 164): “Verily! In the creation of the heavens and the earth, and in the alternation of night and day, and the ships which sail through the sea with that which is of use to mankind, and the water (rain) which Allah sends down from the sky and makes the earth alive therewith after its death, and the moving (living) creatures of all kinds that He has scattered therein, and in the veering of winds and clouds which are held between the sky and the earth, are indeed proofs, evidences and signs for people who reason.” Another reference to the products of land draws the attention of the mind to ponder on the reason behind the variation in kind and quality of fruits and vegetables which grow in the same garden.164 There are more than three hundred references in the Quran to various signs, physical phenomena, and natural events which compel the mind to think and ponder about the creation, in order to establish a firm belief in the existence of the one Creator for man, life, and the universe.165

クルアーンにおける数多くの言及は、常に人々の心を次の事実へと向けさせます。すなわち、存在するあらゆる物質は、時間と空間において限定されており、自己充足的ではないという性質を共有している、ということです。外界の宇宙であれ生命の領域であれ、存在するいかなる物体も、自らの存在を維持することはできません。存在する物質的なものはすべて、存在し続けるために外的な要因に依存しています。イスラームが人々に望んでいるのは、創造という概念を理解し、信仰の核心となる考えに対して深く徹底した確信を持つことなのです。

The numerous references in the Quran always draw the attention of the mind to the fact that all existing materials share the qualities of being limited in time and space, and in being self-insufficient. None of the existing bodies, whether in the outer universe or in the realms of life, can sustain its own existence. All existing material beings depend on external factors to exist and to be sustained. The idea is that Islam wants the people to appreciate the concept of creation and to have a deep and thorough conviction in the core idea of belief.

イスラームの信仰の基礎は理性に基づいているため、イスラームは人々に信仰を強制することはない。信仰の問題は、人間の精神的な判断に委ねられている。166 信仰の基礎への確信が求められるのは、イスラームがこの基礎の上に人生のための体系全体を築いているからである。そのような体系を築き維持するには膨大なエネルギーが必要であり、そのエネルギーは、人々の理性と心の双方がこの体系に完全に関わっているときにのみ引き出すことができる。

Because the belief in the foundation of Islam is based on reason, Islam does not force people into belief. It leaves the matter of belief for the human mental discretion.166 The conviction in the foundation of belief is required because upon this foundation, Islam builds an entire system for life. Building and sustaining such system requires a tremendous amount of energy, which can only be drawn if both the mind and the heart of the people are totally engaged in this system.

信仰における重要な側面の一つは、神の属性への信仰である。イスラームをイデオロギーたらしめる主要な属性は、神の主権という概念である。本質的に、この属性は神を、個人や社会の行動を形づくる法と規範の唯一の源泉として位置づける。この概念はクルアーンで明確に述べられている。ある節には、「天にあっても地にあっても、崇拝されるべき唯一の神はかれ(アッラー)である。かれは英明にして全知であられる」167とある。別の節には、「命令(すなわち統治)は、アッラー以外の誰にも属さない。かれは、かれ以外のものを崇拝してはならないと命じられた。それこそが正しい真っ直ぐな宗教である。しかし多くの人々はそれを知らない」とある。168

An important aspect of the belief in god is the belief in the attributes of god. The main attribute, which qualifies Islam as an ideology, is the notion of sovereignty of god. In essence, this attribute places god as the only source of laws and rules, which shape the behavior of individuals and societies. This notion is clearly stated in the Quran. In one verse, it says, “It is He (Allah) Who is the only God to be worshiped in the heaven and the only God to be worshiped on the earth. And He is the All-Wise, the All-Knower.”167 In another verse, it says, “The command (or the governance) is for none but Allah. He has commanded that you worship none but Him; that is the (true) straight religion, but most men know not.”168

イスラームの諸制度を創造主から人々へ伝える手段は、使徒ムハンマド(PBUH)への啓示という形をとる。クルアーンは繰り返し、啓示された教えこそが、預言者自身を含むすべての人が従うべき唯一の規範であると強調している。たとえばスーラ・アル＝アーラーフ(第7章、第203節)では、クルアーンはこう述べている。「(ムハンマドよ)私は、主から私に啓示されたものに従うだけである。これ(クルアーン)は、主からの証拠であり、信じる人々への導きであり慈悲である。」 クルアーンは特別な注意を払って伝えられ、その語彙、統語、意味の構造は独特である。この独自性によって、クルアーンは変えられることも改変されることもなく、時を経て保存されてきた。さらに、クルアーンの独自性は、それが神によって啓示されたことの証拠・証明と受け止められている。クルアーンには、誰一人としてクルアーンやその一部を再現することはできないと記されており、この挑戦は今日まで有効である。スーラ・アル＝イスラー(第17章、第88節)でクルアーンはこう述べている。「たとえ人間とジンが互いに助け合って、このクルアーンに似たものを作ろうとしても、似たものを作ることはできないだろう。」 七世紀にクルアーンが啓示されて以来、クルアーンの複製が作られたことは一度もなく、クルアーンの原文は保存されてきた。今日に至るまで、アラビア語のクルアーンは一つしか存在しない。クルアーンの他言語への翻訳は数多くあるが、アラビア語版は一つだけである。

The delivery of the systems of Islam from the Creator to the people comes in the form of revelation to the messenger Mohammad (PBUH). Repeatedly, the Quran emphasizes that the revealed message is the only code which should be followed by all, including the Prophet himself. See for example Surah Al-Araf (chapter 7, verse 203), where the Quran says, “I (Mohammad) but follow what is revealed to me from my Lord. This (the Quran) is nothing but evidences from your Lord, and a guidance and a mercy for a people who believe.” The Quran, in turn, received special attention such that it had a unique lexical, syntactic, and semantic structure. This uniqueness enabled the preservation of the Quran over time albeit unaltered and unchanged. Besides, the uniqueness of the Quran is perceived as an evidence and proof that the Quran is indeed revealed by god. It is stated in the Quran that no one will ever be able to replicate the Quran or any part of it; this challenge is valid until today. In Surah Al-Isra’a (chapter 17, verse 88), the Quran says, “If the mankind and the jinn were together to produce the like of this Quran, they could not produce the like thereof, even if they helped one another.” Since the revelation of the Quran in the seventh century, no replica of the Quran had ever been made, and the original text of the Quran had been preserved. Until today, there is only one copy of the Quran in the Arabic language. The translations of the Quran into other languages are numerous, but there is only one version in Arabic.

コーランのほかに、啓示にはムハンマド預言者ﷺのスンナが含まれます。スンナは預言者ﷺの伝記と伝承された言葉から成ります。スンナは、預言者ムハンマドﷺのスンナの真正性と検証のための新たな方法を考案した学者たちの集団によって編纂されました。169

Besides the Quran, the revelation includes the Sunnah of Prophet Mohammad which consists of his biography and narrated texts. The Sunnah was compiled by a group of scholars who devised new methods for authentication and validation of the Sunnah of Prophet Mohammad.169

初期の啓示の時代から、啓典の本文(クルアーンやスンナの形で伝えられたもの)が、規定や法を導き出すための基礎となることが認識されていました。より正確に規定や法を導き出せるよう、クルアーンの本文は分析され解釈されました。イスラームの初期以来、タフスィールと呼ばれるクルアーンの解釈書が数多く著されています。170 クルアーンとスンナの原典およびタフスィール書に基づき、イスラーム学者たちはイスラーム法学(フィクフ)の知識体系を築き上げました。本質的に、この体系には、クルアーンとスンナから導き出された、規則、規定、法、倫理、日常の慣行、そして一般的な考え方の集合が含まれています。長い時間をかけて、いくつもの導出の方法が発展しました。これらの導出方法に基づき、フィクフのいくつかの学派が生まれました。171 7世紀からイスラームの興隆を経て19世紀末に至るまで、タフスィール、スンナの解釈、法学(フィクフ)、そして信条に関する書物が何千冊も著されました。モンゴル人の侵攻と十字軍の戦争の中で大きな損失があったにもかかわらず、これらの書物の多くは現存しています。172, 173

Since the early days of revelation, it was recognized that the revealed text (in the form of Quran or Sunnah) provides a base for deriving rules and laws. The text of the Quran was analyzed and interpreted in a manner to allow more accurate derivation of rules and laws. Several books of the interpretation of the Quran, known as the Tafseer, were authored since the early days of Islam.170 Based on the original texts of the Quran and the Sunnah as well as the books of interpretation, Muslim scholars developed the knowledge base of jurisprudence, known in Islam as the science of Fiqh. Essentially, this base includes the set of rules, regulations, laws, ethics, daily practices, and general ideas derived from the Quran and the Sunnah. Over an extended period of time, several methods of derivation were developed. Based on these methods of derivation, several schools of Fiqh emerged.171 Since the seventh century and throughout the rise of Islam and until the end of the nineteenth century, thousands of books in the areas of Tafseer, Sunnah interpretation, jurisprudence (Fiqh), and creed were authored. Many of these books survived despite the great loss incurred during the Mogul and crusade wars.172, 173

イスラーム思想の理論的基盤は、一三世紀にわたって生み出された膨大な文献群の中で、明晰かつ曖昧さなく詳述されている。この理論の健全性は、信仰の基礎となるもの、すなわち神、使徒（ﷺ）、そしてクルアーンに適用される、明確に定義された論証の過程によって力強く立証されている。法と規定の体系の正しさは、正しい導出の方法論に基づいて確立される。この考え方の力は、導出が行われる根拠そのものだけが原典による証明を必要とする、という点にある。法体系は、それが導かれる根拠が正しく、かつその体系を導出する方法が正しければ、正しいとみなされる。言い換えれば、一日五回の礼拝が正しい実践であることを証明する必要はない。むしろ、一日五回の礼拝が有効なクルアーンまたはスンナの本文で啓示されたことを証明し、その本文を解釈する方法が健全で正しい方法に従っていることを証明すればよい。同様に、金融取引における高利を禁じる法の正しさを証明する必要はない。むしろ、高利禁止の法がクルアーンとスンナの本文の中に見出されることを証明し、それらの本文から法を導出する方法が有効かつ正しい方法であることを証明すればよいのである。

The theoretical foundation of the Islamic ideology is intelligibly and without any ambiguity detailed in the vast collection of literature produced over thirteen centuries. The soundness of the theory is vigorously established through a well-defined reasoning process which applies to the foundation of faith: God, Messenger, and the Quran. The correctness of the systems of laws and regulations is established on the basis of a correct derivation methodology. The power of this idea lies in the notion that only the base upon which the derivation is processed needs to have an original proof. The system of laws is deemed correct if the base from which it emanates is correct, and the method of deriving the system is correct. In other words, it is not required to prove that praying five times a day is a correct practice. Rather, it is required to prove that praying five times a day was revealed in a valid Quran or Sunnah text, and the method of interpreting that text follows a sound and correct method. By the same token, it is not required to prove the correctness of the law banning usury in financial transactions. Rather, it is required to prove that the antiusury law is found in the texts of Quran and Sunnah, and the method of generating the law from these texts is a valid and correct method.

イスラームがその根本的な思想と原則について理性的な論証を求めたことは、イスラームがそのイデオロギーの知的基盤の健全さに対して抱いている自信を示している。イスラームの基盤が持つ合理主義的な性格は、フランスの歴史家であり学者であるエドワード・モンテによって認められ、評価された。174 モンテは次のように結論づけている。「イスラームは、語源的かつ歴史的に考えたこの語の最も広い意味において、本質的に合理主義的な宗教である。」彼はさらに次のように説明している。「クルアーンは一貫して根本的な出発点としての地位を保ってきており、神の唯一性という教義は、その中で、偉大さと荘厳さ、変わることのない純粋さ、そして確かな確信の響きをもって常に宣言されてきた。イスラームの外側にそれを凌ぐものを見いだすことは難しい。」モンテは、この信条の合理性を次のように描写している。「これほど明確で、神学的な複雑さをことごとく取り除かれ、したがって一般の理解に容易に届くような信条は、人々の良心に入り込む驚くべき力を持つと期待され、実際にその力を持っている。」イスラームの根本的な思想についての詳細な論証は、本書の範囲を超えるものである。これは著者による別の出版物で扱う予定である。それまでの間、読者はこの問題をより詳しく扱った数多くの出版物を参照されたい。

The fact that Islam demanded a mental reasoning for the belief in its core ideas and principles demonstrates the confidence of Islam in the soundness of the intellectual base of its ideology. The rationalistic nature of the Islamic foundation was recognized and acknowledged by French historian and scholar Edward Montet.174 Montet makes the following conclusion: “Islam is a religion that is essentially rationalistic in the widest sense of this term considered etymologically and historically.” He further explains, “The Qur’an has invariably kept its place as the fundamental starting point, and the dogma of unity of God has always been proclaimed therein with a grandeur a majesty, an invariable purity and with a note of sure conviction, which it is hard to find surpassed outside the pale of Islam.” Montet describes the rationality of the creed as “a creed so precise, so stripped of all theological complexities and consequently so accessible to the ordinary understanding might be expected to possess and does indeed possess a marvelous power of winning its way into the consciences of men.” The extended proofs of the core ideas of Islam are beyond the scope of this book. This will be dealt with in another publication by the author. In the meantime, the reader can refer to numerous publications which address this issue in greater details.