経済的生産性には二つの側面があります。一つは技術的な側面であり、もう一つはイデオロギー的な側面です。技術的な側面は、生産量を増やし製品の品質を向上させるための科学的手段と方法に関わるものです。この部分には、経営科学、自動化、情報技術、意思決定支援システム、企業資源計画、産業工学、およびそれに類する科学が含まれます。これらの科学は普遍的なものであり、いかなる宗教的またはイデオロギー的な意味合いも持ちません。科学的方法は、イスラーム、資本主義、社会主義のいずれのイデオロギーの枠組みの中でも、生産物の量と質を高めるために用いることができます。したがって、技術や生産性を高めるための科学的手段に関する議論は、経済制度に関する議論の範囲には含まれません。イスラームの初期の興隆期において、ムスリムたちは、イスラーム以前のギリシアやエジプトの文明が発展させた科学的技術を用いることに何の問題も見いだしませんでした。

There are two sides for the economic productivity: one is technical and the other is ideological. The technical side has to do with the scientific means and ways of increasing production and improving the quality of products. Included in this part are the management sciences, automation, information technology, decision support systems, enterprise resource planning, industrial engineering, and similar sciences. These sciences are universal and do not carry any religious or ideological connotation. Scientific methods can be used within the scope of any ideology, whether Islam or capitalism or socialism, to increase the quantity and quality of products. Therefore, the discussion of technology and the scientific means of increasing productivity do not fall within the scope of the economic system discussion. During the first rise of Islam, the Muslims found no harm in using the scientific techniques advanced by the Greek or Egyptian civilizations before Islam.

生産性のもう一方の側面は、実のところ制度的なものであり、人々のイデオロギー的な世界観と密接に関係しています。イスラム政治経済は、総体として生産性の向上につながる環境を生み出す傾向をもついくつかの原則を提示してきました。ここでいう生産性とは、一定の期間内に、人々の必要を直接または間接的に満たすために用いられる財とサービスの生産を指します。

The other side of productivity is indeed a systemic one and is closely related to the ideological world view of peoples. The Islamic political economy provided several principles, which in the sum tend to create an environment for increased productivity. By productivity, here, I mean the production of goods and services which are used directly or indirectly to satisfy the needs of people within a given time frame.

科学的な側面と思想的な側面を同時に持つ生産性の問題があるのは興味深い点です。例えば、技術革新と発明がそうです。蒸気機関の発明は科学的な大きな進歩です。しかし、その機関を生み出した政治的・経済的環境は純粋に科学的なものではありません。技術革新と思想的枠組みの関係について論じる中で、カーリー・フィオリーナ120は、イスラームを技術革新を活かす文明として描写しました。多くの歴史家や著述家が、イスラーム文明全体が技術革新、発明、生産性にとって非常に好ましい環境であったと指摘してきました。

It is interesting to note that some of the productivity issues carry both scientific as well as ideological character at the same time. Take for example innovation and invention. The invention of steam engine is a scientific breakthrough. But the political and economic environment which led to the creation of the engine is not pure scientific. Commenting on the relation between innovation and ideological framework, Carly Fiorina120 described Islam as a civilization which harnesses innovation. It has been noted by scores of historians and writers that the Islamic civilization as a whole was so conducive for innovation, invention, and productivity.

生産性の経済的な側面に入る前に、イスラームの精神的な側面が生産性に、量と質の両面で大きな影響を与えていることに触れておきたいと思います。イスラーム社会全体は、唯一の神としてのアッラーを信仰する信条と、その命令に従うことの必要性の上に成り立っており、その命令はアッラーの使徒ムハンマドﷺを通して啓示されたものです。したがって、アッラーがクルアーンまたはスンナにおいて啓示されたことはすべて、この啓示に留意するムスリムに対して直接的かつ強い影響を及ぼすのです。

Before getting into the economic part of the productivity, I should mention that the spiritual part of Islam has a great impact on productivity both in quantity and quality. Let’s not forget that the Islamic society as a whole is established upon the creed of the belief in Allah as the only god and the necessity to adhere to his commands which are revealed through his messenger Mohammad (PBUH). Therefore, whatever Allah reveals either in the Quran or the Sunnah has a direct and strong impact on the Muslims who take note of this revelation.

コーランでは、アッラーは人間を創造した第一の目的が、まずこの地上にある豊富な資源を活用することにあると定めておられます。雌牛の章（第2章）30節で、アッラーは最初の人間であるアーダム（アダム）の創造について次のように仰っています。

In the Quran, Allah defines the main objective behind creating man, in the first place, is to exploit the abundant resources in this earth. In Surah Al-Baqara (chapter 2, verse 30), Allah says in reference to the creation of the first human (Adam):

[2:30] そして、あなたの主が天使たちに仰せられた時のことを思い起こしなさい。「まことに、私は地上に代理人を置こうとしている(地上の資源を活用する者を)」。 地上と天における膨大な資源をアッラーがお創りになり、人々がそれらに手を伸ばして自らの利益のためにそれを活用することを望んでおられることは、クルアーンの中で繰り返し言及されている。その一例が、スーラ・アル＝ジャーシヤ（第45章、第12節）の次の節である。

[2:30] And when your Lord said to the angels: “Verily, I am going to place a viceroy on earth (one who exploits resources on earth)” This is further emphasized in references made in the Quran to the fact that Allah had created in the earth and in the heavens enormous amount of resources and he wants the people to reach out and exploit these resources for their own benefit. An example is the following verse from Surah Al-Jathia (chapter 45, verse 12):

[45:12] アッラーこそは、御命令によって船が海上を航行し、あなたがたがその御恵みを求め、感謝するように、海をあなたがたに従わせられた御方である。

[45:12] Allah it is He Who has subjected to you the sea, that ships may sail through it by His Command, and that you may seek of His Bounty, and that you may be thankful.

ムスリムたちは、このような種類の節を事実の陳述であると同時に、実行すべき命令としても理解している。したがって、イスラム国家が安定するやいなや、ムスリムたちがあらゆる種類の革新と生産に取り組んだのも驚くことではない。

The Muslims understand these types of verses both as a statement of fact and as a command to do. It is no surprise, then, that as soon as the Islamic state stabilized, the Muslims engaged in all types of innovations and production.

生産の重要性を強調して、アッラーの使徒ﷺは、畑での仕事を人生の最後の瞬間まで続けるよう教友たちに命じました。ある伝承では、目の前で生命の兆しが終わろうとしているのを見ても、木を植え続けるべきだと述べられています。121 別の伝承では、預言者ﷺは、木を植えた者は、その木の実を誰かが食べるたびに、アッラーから報奨を受けると述べました。動物がその木を食べたとしても、報奨は与えられるとされています。イスラーム初期のムスリムたちは預言者ﷺの言葉を真剣に受け止め、生産を極限まで推し進めました。

Stressing the importance of production, the messenger of Allah (PBUH) commanded his companions to continue doing what they are doing in the field to the last minute of their life. In one narration, he said that one should continue planting a tree even if he sees the signs of life ending in front of his eyes.121 In another narration, the Prophet stated that any one who plants a tree will receive a reward from Allah every time someone eats the fruits of the tree; even if animals eat of it, the reward will be granted. Muslims in the early days of Islam took the statements of the Prophet seriously and pushed the production to the furthest limits.

品質の面について、預言者は人々が行う仕事の完成度を求めて、「アッラーは、自分の仕事を完璧にする者を愛される」と仰いました。122 また預言者は、審判の日には、与えられた仕事を完璧に成し遂げた者でなければ、誰も天国に入ることはないとも仰いました。この流れに沿って、イスラームは既知の欠陥がある商品の販売を禁じています。販売後に欠陥が見つかった場合、その売買は取り消され、商品は返品されます。また売り手は、欠陥のある製品を売ったことによって生じた損失を弁償しなければなりません。したがって、生産における品質の確保はイスラームにおける義務であり、それを達成した場合にムスリムは報奨を受け、それに違反した場合には責めを負うことになります。さらにクルアーンは、品質の問題を重視して、誰であれその行う仕事はアッラー、その使徒、そして信者の集団によって監視されると述べています。123

On the quality side, the Prophet had called for perfection of the work done by people when he said, “Allah loves the one that perfects his job.122” The Prophet also had said that no one will enter heavens on the Day of Judgment unless he had perfected the work he was charged to do. Along this line, Islam prohibits the sale of any merchandise with a known defect. If a defect is detected after the sale, then the sale is revoked and the merchandise is returned, and the seller will have to pay the losses incurred due to the sale of a defected product. As such, the quality of production is an obligation in Islam for which Muslims are rewarded when they achieve it and defaulted when they violate it. The Quran further stresses the issue of quality when it says that the work performed by anyone will be monitored by Allah, his messenger, and the group of believers.123

イスラームの知的基盤、すなわちアッラーとその使徒への信仰は、質の高い生産性の土台を整える。生産性は、イスラームとその文明が最初に興隆したことの直接的な成果の一つであった。イスラームが衰退すると、生産性もまた（量的にも質的にも）衰退した。

The intellectual foundation of Islam, i.e., the belief in Allah and his Messenger, sets the stage for high-quality productivity. Productivity was one of the immediate fruits of the first rise of Islam and its civilization. When Islam declined, so did productivity (both quantitatively and qualitatively).

生産性についての知的な枠組みに加えて、イスラームは社会の生産性を促進する一連の経済原則も提供している。生産性に寄与する政治経済の構成要素については、次の各節で論じる。

Besides the intellectual framework provided for productivity, Islam also provides a set of economic principles which facilitate productivity in the society. The components of the political economy which contribute to productivity are discussed in the next sections.

イスラームにおいて、リバー（riba）、すなわち資本主義的な用語でいう利子は、明確に禁じられています。イスラームが利子に対して最初に本格的な批判を加えた際、利子は富の増殖の循環から生産を排除し、貨幣が貨幣の交換のみによって増えていくことを許すものだと指摘されました。言い換えれば、クルアーンは、リバーとは一人の人間の金銭的な富が、別の人間の金銭的な富を犠牲にして増えていく過程であると説明しています。124

Usury, otherwise known as Riba in Islamic terms, or interest in capitalistic terms, is categorically prohibited in Islam. When Islam made the first critical assault on usury, it observed that usury allows the cycle of wealth growth to exclude production. In other words, the money grows as a result of monetary exchange only. The Quran explained that usury (Riba) is a process by which the monetary wealth of one human entity grows at the expense of the monetary wealth of another human entity.124

古代文明、たとえばバビロニアやアッシリアにおける高利は、いわゆる債務奴隷制を生み出した。貸し手は、返済が滞った場合には、担保として自らの身体を差し入れた者を縛り、奴隷として売り渡すことができた。125 同様の慣行は、古代ギリシアの都市国家アテナイやスパルタにも存在した。そこでは富裕層が農民を抑圧し、借金を負うよう仕向けた上で、彼らを奴隷の身分や追放へと陥れた。126 この慣行は、その後も形を変えてローマ帝国内で続き、イスラム以前のアラビアの部族社会にも存在した。

Usury in ancient civilizations, e.g., Babylonia and Assyria, produced what was known as debt slavery. Lenders could lend their money to people who would bind their persons as collateral security and sell them into slavery, in the event of nonpayment.125 The same practice existed in old Greek cities of Athens and Sparta where the peasants were oppressed by the rich and encouraged to get into debt and then were reduced to slavery and exile.126 This practice continued in different forms within the Roman Empire and tribal societies of Arabia before Islam.

おそらく、高利が社会に及ぼす悪影響を最も際立って劇的に描いた作品は、ウィリアム・シェイクスピアの有名な戯曲『ヴェニスの商人』であろう。127 シェイクスピアは、高い利率で金を貸すユダヤ人銀行家シャイロックと、利子を取らずに金を貸す商人アントニオの人物像を描き出した。高利貸しのシャイロックは、返済が滞ったり遅れたりした借金のために、アントニオの命を奪うことさえ厭わなかった。

Perhaps the most outstanding and dramatic visualization of the evil impact of usury on societies is the famous play by William Shakespeare The Merchant of Venice.127 Shakespeare dramatized the personality of Shylock, the Jewish banker, who lends money with larger interest rates versus Antonio, the merchant, who lends money without interest. The usurious Shylock was willing to take the life of Antonio for unpaid or delayed debt.

最近、リチャード・ウルフは、マサチューセッツ大学での講演において、利息（リバー）が米国の労働者階級と生産性に与える影響を明らかにした。128 1970年代以降、労働者の平均賃金は横ばいが続く一方で、消費傾向は上昇し続け、その結果アメリカ人の大多数が借金に走ることとなった。すでに低い賃金と不動産資産に加えて、高金利（クレジットカードの利息は平均20％を超える）で借り入れを行ったことで、労働者は疲弊し、いわば「労働奴隷」となってしまった。労働奴隷制とは、主人が労働者の人間的な面に配慮することなく、その労働を所有することを可能にする制度である。129

Most recently, Richard Wolf in a speech at the University of Massachusetts exposed the impact of usury on the working class in the United States and on productivity.128 The average wages of the workers continued to flatten since the 1970s, while the consuming habits continued to rise, which pushed the majority of the Americans into a borrowing spree. Borrowing money with high interest rates (credit card interests average over 20%) against the already-low wages and the real estate possessions exhausted the workers and turned them into what amounts to a “labor slave.” Labor slavery allows the master to own the labor without having to care about the laborer.129

退蔵とは、富を集めて蓄え、それが財やサービスの生産に用いられなくなる過程と定義される。イスラームは、イスラーム国家の主要な通貨であった金と銀の退蔵を禁じることによって、富の退蔵を明確に禁止した。133 金銀の退蔵の禁止は、生産性を維持することを目的とする、イスラーム政治経済学の主要な原則である。ザカート（喜捨）を支払っても、退蔵が許される行為に変わるわけではない。ザカートは貧困を解消することを目的とする原則であり、退蔵の禁止は生産性を維持することを目的とする。この二つの原則は互いに矛盾するものではない。むしろ両者は相互に補完し合い、より安定した経済を可能にするのである。

Hoarding is defined as the process of collecting and putting away wealth such that it may no longer be used in the production of goods and services. Islam categorically prohibited the hoarding of wealth when it prohibited the hoarding of gold and silver, being the main currency of the Islamic state.133 The prohibition of hoarding of gold and silver is a major principle in the political economy of Islam aimed at sustaining productivity. Paying the Zakah charity does not change the status of hoarding to a permissible act. Zakah is one principle aimed at eliminating poverty, while the prohibition of hoarding is aimed at sustaining productivity. These two principles cannot be at odd with each other. Rather, they complement one another and allow for a more stable economy.

初期のイスラームにおいて、金と銀は金融取引に用いられる通貨でした。金と銀は、イスラーム国家が1924年に崩壊するまで、イスラーム国家の通貨であり続けました。したがって、イスラームが金と銀の蓄積を禁じたとき、それは実際には貨幣、すなわち富の蓄積を禁じたのです。女性が日常的に身につける宝飾品には、蓄積の概念は当てはまりません。住宅の建設、ハッジの実施、結婚の準備など、特定の目的のために資金を取り分けておくことも、同様に蓄積とはみなされません。蓄積とは、本質的に、お金を無期限に生産の循環の外に置いておく手段なのです。

The gold and silver during the early days of Islam were the currency used for financial transactions. Gold and silver continued to be the currency of the Islamic state until the state collapsed in 1924. So when Islam prohibited the hoarding of gold and silver, it really prohibited the hoarding of money, or wealth. The concept of hoarding does not apply for regular jewelry used by women. Putting money aside for a particular project, such as building a house, performing hajj, or preparation for wedding is not considered hoarding as well. Hoarding, in essence, is a means of keeping money outside the production cycle for indefinite time.

富を大量に蓄積し、その金銭を貸金庫や、商品の購入、不動産、事業、その他の金融的価値のある事業のいずれにも使われない口座に保管しておくと、その退蔵された資金は経済にとって大きな損失となる。生産が持続しうるのは、生産の結果生み出された富が生産の循環に再び投入される場合に限られる。生み出された富は、財、商品、サービスの消費に充てられるか、さらに多くの財、商品、サービスを生産するために用いられる。いずれの場合も、生産の循環は勢いと速度を増していく。生み出された富の一部が退蔵のために流出した瞬間、生産の循環は弱まり、富の流出が止まらなければ、完全に停止する可能性もある。図32を参照。

When a person accumulates a large amount of wealth and keeps that money in a safe deposit box or in any account where the money is not used in any project, whether for buying merchandise, a real estate, a business, or any other project of financial merit, then that stockpiled money is a big loss for the economy. Production can only be sustained if the wealth generated as a result of production is reused in the cycle of production. The produced wealth can be used either for consuming goods, commodities and services, or for producing more goods, commodities, and services. In either case, the production cycle grows in strength and rate. The moment part of the produced wealth leaks out to be hoarded, the production cycle will suffer weakness and may come to a complete halt if wealth leak does not stop; see figure 32.

通常の生産サイクルでは、富は製品やサービスの消費に使われ、それがさらに生産者に利益をもたらし、その利益で財やサービスを生産します。その結果、生産される財やサービスの面でも、生産と消費に必要な富の面でも、生産の経済は成長します。退蔵が起こると、富の一部がこのサイクルから漏れ出し、消費と生産に利用できる富の量が減少します。要するに、イスラームは、お金を退蔵することによって富の一部を生産サイクルから取り除くというこの現象を禁じたのです。

In the normal production cycle, the wealth is used to consume products and services, which in turn generate profit for the producer who produces the goods and services. As a result, the economy of production grows in terms of produced goods and services and in terms of wealth, which is necessary for the production and consumption. When hoarding occurs, part of the wealth leaks out of the cycle, which reduces the amount of wealth available for consumption and production. Essentially, Islam prohibited this phenomenon, where part of the wealth is removed from the production cycle through the process of money hoarding.

資本主義世界における最近の金融危機の原因の一つは、実のところ富の退蔵であった。アメリカとヨーロッパの投資会社や銀行は、資金の大きな部分を投資に回さないことを決め、一般に対する融資の額を大幅に減らした。政府が銀行に与えた景気刺激策と救済資金の主な狙いは、銀行に対して一般への融資を再開させること、あるいはそうさせるよう促すことにあった。言い換えれば、銀行は資金の大部分を手元に留め、生産の循環から遠ざけていたのである。もちろん、こうした行動にはそれなりの理由がある。しかし、理由が何であれ、国の富の一部が生産の循環から離れて蓄えられると、生産は減速し、景気は後退し、金融システムは大きな打撃を受けるのである。

One of the causes of the most recent financial crisis in the world of capitalism was in fact the hoarding of wealth. Investing firms and banks in the United States and Europe decided to withhold a large portion of their money investment and drastically reduced the amount of loans issued to the public. A major motive for the stimulus packages and bailout money given by the government to banks was to encourage or force the banks to resume the process of giving loans to the public. In other words, the banks withheld a large portion of the money and kept it away from the production cycle. Of course, there are reasons for this behavior; but whatever the reasons are, when part of the wealth of a nation is stacked away from the production cycle, the production slows down, the economy downturns, and the financial system suffers a great deal.

イスラム政治経済は、その理由を問わず、あらゆる形態の蓄財(ホーディング)を禁じている。ムスリムが自らの富の一部をイスラムの大義のために支出し、ザカート(喜捨)を全額納付している場合であっても、蓄財は依然として禁止されたままである。著名なコーラン注釈者であるアル＝クルトゥビーは、「蓄財の節」は蓄財を禁じると同時に、アッラーの道における支出を義務づけている、言い換えれば、この節には二つの別個の規則が含まれていると述べている。134 一つの規則は、金銭の蓄財を禁止された行為とするものであり、もう一つの規則は、イスラムの大義を支える支出を義務とするものである。 イスラム社会の内部では、蓄財は二つの力によって防がれる。第一は、ムスリムの敬虔さと、アッラーの喜悦と報奨を求め、その怒りと罰を避けようとする完全な服従である。これは多くのムスリムにとって、蓄財を控え、富を市場に留めておくための強い動機となる。第二は、イスラム的な内面の衝動に加えて、イスラム国家が法の力によって「蓄財禁止」の規則を実施することである。イスラム法規の完全な履行を保証する責任はイスラム国家にあるからである。ちょうど国家が利子を伴う金銭取引を防ぐのと同様に、国家は金銭の蓄財行為も防止することになる。

The Islamic political economy prevents all forms of hoarding, no matter what the reason was. Hoarding continues to be prohibited, even when a Muslim spends part of his wealth in support of the cause of Islam, and pays the Zakah dues in full. Al-Qurtubi, the famous Quran commentator, says that the “hoarding verse” at once prohibits hoarding and obligates the spending in the cause of Allah; in other words, the verse contains two separate rules.134 One rule makes the hoarding of money a prohibited act; and the second rule makes the spending in support of the cause of Islam an obligation. Within the Islamic society, hoarding will be prevented by two forces. The piety of a Muslim and the full obedience to Allah in pursuit of his pleasure and reward and in evasion of his wrath and punishment is a strong motive for many Muslims to abstain from hoarding and to keep their wealth in the market. Besides the internal Islamic drive, the Islamic state will enforce the “no hoarding” rule by the power of law, since it is the responsibility of the Islamic state to guarantee the full implementation of the Islamic code. In the same manner, as the state will prevent monetary transactions involving usury, it will prevent acts of money hoarding.

前述のとおり、退蔵とは、お金や富を生産の循環の外に留めておく過程である。退蔵する者は資金を投資せず、積み上げてしまうため、経済から投資の機会を奪うことになる。退蔵の禁止は、蓄積された富を投資することを自動的に求める。特に富の量が過度に大きい場合にはそうである。利子によって富を増やすことが許されない以上、蓄積された富を増やす唯一の手段は、それを生産の循環に戻すことである。イスラームが導入した仕組みの一つに「ムダーラバ」と呼ばれる形の組合がある。ムダーラバとは、一方の組合員が資金を提供し、もう一方の組合員が労働を提供するイスラームにおける会社の形態である。資金を提供する組合員は一人でも複数でもよい。労働を提供する組合員も一人でも複数でもよい。資金提供者は一般に、使いきれないほどの富を持ちながら、投資するための時間や技能が十分でない人である。労働提供者は一般に、時間と技能を持ちながら、投資して生産するだけの資金を持たない人である。ムダーラバの組合は、両者を市場に結びつけ、資金は退蔵されるのではなく投資され、労働、技能、知識が活用される。労働と技能を雇用する場合とは異なり、ムダーラバの組合は労働提供者の持てる力を最大限に引き出す。なぜなら、彼は会社の所有者の一人となるからである。

As discussed above, hoarding is a process which keeps money and wealth outside the production cycle; instead of investing the money, the hoarder will stack it up and deprives the economy form investment opportunity. The prohibition of hoarding automatically calls for investment of the accumulated wealth, especially when the amount of wealth is excessively large. Since wealth is not allowed to grow through usury, then the only means of growing the accumulated wealth is to keep it in the production cycle. One of the mechanisms introduced by Islam is a form of partnership called “Mudharabah.” Mudharabah is a form of company in Islam where one partner provides wealth and the second partner provides labor. The wealth partner(s) can be one or more individuals. The labor partner can also be one or more individuals. The wealth provider is typically someone who has more wealth than he can spend and does not have sufficient time or skills to invest his money. The labor partner is typically someone who has the time and skills but does not have enough wealth to invest and produce. The Mudharabah partnership brings both parties to the market such that the wealth is invested rather than hoarded, and the labor, skills, and knowledge are utilized. Unlike the employment of labor and skills, the Mudharabah partnership exploits the maximum energy of the labor partner, since he becomes one of the owners of the company.

ムダーラバ（利益分配型提携）は、貯め込みの一般的な理由の一つを取り除きます。時間、技能、あるいは投資の知識がないために、資金を市場に投じようとしない富裕な人は、資金を持たない相手を パートナーとして探さざるを得なくなります。要するに、ムダーラバは資金と労働の両面から生産を押し上げるのです。

Mudharabah partnership eliminates one of the common reasons for hoarding. The wealthy person, who may refrain from investing his money in the market due to lack of time, skills, or knowledge of investment, will be forced to seek a partner who lacks the wealth. In essence, Mudharabah boosts production from both sides: the money and the labor.

ムダーラバ(ムダーラバ契約)において、労働者と出資者の双方は、会社の成功または失敗に対して等しく責任を負います。会社が失敗した場合、資金を提供した者は出資した財産を失い、労働者は労働の投入分を失います。イスラームの組合のルールに従えば、労働を担う組合員は、会社でどのような役割を果たしていても給与を受け取ることはありません。彼が受け取れるのは、会社における持分の割合に応じた配当のみです。 なお、会社の持分は労働部分と資金部分で必ずしも均等に分けられる必要はなく、通常は双方の合意によって各自の持分が決められます。持分の配分がどうであれ、会社に対する責任は双方が等しく分担します。 イスラームにおけるムダーラバのルールは、ムダーラバの各組合員が会社の成功に強い関心を持つようにできています。原則として、これは資金を出す組合員の信頼を高め、その投資に対する不安を軽減するはずです。また、労働を担う組合員は自らの努力に対する報酬を受け取らないため、会社の収益性にいっそう関心を持つはずです。なぜなら、それが自らの努力に報いられる唯一の方法だからです。