イスラーム政治経済の主要な目的は、各個人の基本的ニーズを満たし、各個人が贅沢なニーズを満たせるようにすることであることを思い出してください。イスラームの観点からすれば、人間の基本的ニーズは、人々がどの土地に住み、どの時代に生きているかにかかわらず同じです。これらのニーズは、人々の生存と福祉に直接関わるものです。イスラームはこれらのニーズを認め、それらを一人ひとりの権利としています。本質的に、人間の基本的ニーズは、食料と水、衣服、安全な住居、そして健康です。ただし、健康は他の基本的ニーズ（食料、衣服、住居）の副産物であると主張する人もいるでしょう。これらを超えて、人間はより快適で贅沢な生活を求めますが、それはイスラームにおいてまったく問題のないことです。

Recall that the main objective of the Islamic political economy is to satisfy the basic needs of each individual and to enable each individual to satisfy his luxury needs. From the Islamic perspective, the basic needs of any human are the same irrespective of the place or the time era the people live in. These needs are directly related to the survival and the well-being of people. Islam recognizes these needs and makes them a right for each and every individual. Essentially, the basic needs of a human are the food and water, clothing, secure housing, and health; some may argue that health is a by-product of the other basic needs (food, clothing, and housing). Beyond these needs, human strive for more comfortable and luxurious life, which is perfectly all right in Islam.

個人の基本的な必要について言及する中で、預言者ムハンマド(PBUH)は次のように言われたと伝えられています。「家に安全があり、健康で、十分な食べ物がある状態で一日を終える者は、人生で必要とするすべてのものを得た者である。」[146] 預言者によるこの伝承は、食べ物、安全な住居、健康が、すべての個人が手に入れなければならない人生の必需品であることを示しています。 衣服が基本的な必要の一つであることは、クルアーン雅歌章(第2章)233節に見られます。「子の父は、妥当な方法で母の食べ物と衣服の費用を負担しなければならない。」この言及は家族に関する責任についてのものですが、その文脈は個人の必要に関わるものです。したがってイスラームは、社会の各個人が十分な食べ物、十分な衣服、安全な住居、そして健康の保護を受けることを義務づけています。これらの基本的な必要を超えて、各個人はより豊かな必要を追求できるよう、道具や資源を利用できるべきです。

In a reference to the basic needs of individuals, it is reported that Prophet Mohammad (PBUH) said, “Whoever ends his day, with security at home, splendid health, and enough food, is a person who obtained all that he needs in life.”146 This narration by the Prophet indicates that food, secure shelter, and health constitute the essentials of life which each and every individual must attain. A reference to clothing as a basic need is found in Surah Albaqara (chapter 2, verse 233): “The father of the child shall bear the cost of the mother’s food and clothing on a reasonable basis.” Although the reference is to a family type responsibility, but the context is related to the needs of an individual. Thus Islam makes it a must that each and every individual in the society receives sufficient food, sufficient clothing, secure housing, and health protection. Beyond these basic needs, each individual should have access to the tools and resources which enable him to seek more of the luxurious needs.

イスラームが人間の基本的必要の完全な充足に対して取るアプローチは、社会主義者や資本主義者が取るアプローチとは根本的に異なる。社会主義者は、基本的必要を満たすことを求める前に、生産手段の所有の平等に重点を置いた。社会主義者は、人々が生産手段の平等な所有を享受していても、社会の人々が基本的必要を満たせない場合でさえ、政治経済の目的は達成されたとみなすであろう。理論上は、この所有の平等が自然に基本的必要の充足につながると期待できる。しかし、実践はそうではないことを示している。ソビエト連邦における社会主義者の指導の下、生産手段の公有は個人の必要の充足を保証しなかった。ソビエト連邦は深刻な貧困に苦しみ、何百万人もの人々が食料、医療、住居といった生活の基本や必需品の一部を欠いていた。我々は常に、これらの必要は特定の個人の必要であり、それを満たすことは各人の権利であることを忘れてはならない。そしてこれらの必要は直接的に扱われなければならず、別の目的の副産物として扱われるべきではない。社会主義の場合、生産手段の所有の平等が個人の必要を自動的にまかなうと想定されていた。ソビエト連邦と中国における社会主義の実践は、この想定が誤りであったことを証明した。

The Islamic approach to the complete satisfaction of the basic human needs differs fundamentally from the approach taken by the socialists or capitalists. The socialists focused on the equality of property ownership, rather than the requirement to fulfill the basic needs of the people. The socialists would still consider the objectives of the political economy achieved even when the people in the society fall short of satisfying their basic needs while they enjoy equal ownership of the means of production. In theory, one can expect that this equality of ownership naturally leads to the satisfaction of the basic needs; however, practice proves otherwise. Under the leadership of socialists in the Soviet Union, the public ownership of the means of production did not guarantee the satisfaction of the needs of individuals. The Soviet Union suffered a great deal of poverty and millions of people lacked some of the basics and essentials of life such as food, health care, and shelter. We have to always remember that these needs are needs of specific individuals and it is the right of each to attain these needs. And these needs must be addressed directly; they should not be treated as the by-product of another objective. In the case of socialism, it was assumed that the equality of ownership of the means of production automatically caters for the needs of individuals. The practice of socialism in the Soviet Union and China proved this assumption wrong.

資本主義も、人々の必要を満たすことを別の目標に依存させてしまったという点で、同様の誤りを犯しています。資本主義の政治経済が追求する主要な目標は経済成長であり、それは希少な製品やサービスの増加を求めるものです。国内総生産（GDP）や国民総生産（GNP）の増加で測られる経済の成長は、資本主義の政治経済の主たる目的です。資本主義の下では、経済成長が一定の水準を下回って鈍化すると、経済は不況や恐慌に陥ります。一定期間成長が再開されると、経済は回復に向かいます。しかし、不況、恐慌、回復のいずれの局面にあっても、何百万人もの人々が食料、医療、住居、衣服といった基本的な必要を欠いたままであり得ます。貧困線（多くの国では1日1.25ドル未満の収入）を下回る人々の数は、経済全体の健全性が良好な状態にあるときでさえ増え続けています。言い換えれば、社会がより多くの財、サービス、富を生み出せば、人々がより十分な食料、医療、住居、衣服を受け取れるようになる可能性が高い、という前提は誤りです。これは膨大なデータによって証明されています。本書の第一部では、この結論を裏付けるあらゆる種類のデータと統計を提示しました。さらに、資本主義は社会主義と同様に、個々人の生活の必需を、それ自体で成立する目標、政治経済が追求すべき目標とみなすことに失敗しました。その代わりに資本主義は、個人の必要の充足を、経済成長と生産増加という別の目標の副産物として扱ったのです。

Capitalism made a similar mistake in the sense that it left the satisfaction of the needs of people to depend on another goal. The main goal pursued by the capitalist political economy is the economic growth which calls for increasing the scarce products and services. The growth of the economy measured in terms of the increase in the gross domestic product (GDP) or gross national product (GNP) is the main objective of the capitalist political economy. The economy under capitalism goes in recession or depression when economic growth slows down below a certain value. It goes into recovery when the growth resumes for a given period of time. Whether in recession, depression, or recovery, millions of people may continue to lack the basic needs of food, health protection, shelter, and clothing. The number of people who fall below a poverty line (earning less than $1.25 a day in many countries) continues to grow even when the overall health of the economy is in good shape. In other words, the assumption that the more goods, services, and wealth the society produces, the more likely for people to receive enough food, health care, housing, and clothing is incorrect. This has been proven with abundance of data; the first part of this book provided all types of data and statistics which support this conclusion. Again, capitalism, similar to socialism, has failed to consider the essentials of life for each individual as an objective that stands on its own, which ought to be pursued by the political economy. Instead, capitalism considered the satisfaction of the needs of individuals as a by-product of another goal, which is the economic growth and the increase of production.

イスラームは、先に述べたとおり、社会の一人ひとりを独立した対象として扱うべきものとして位置づけています。イスラームは、社会全体の必要が満たされたとしても、その社会を構成する個々の人間の必要が必ず満たされるわけではないことを認識していました。この事実に言及して、預言者ムハンマド ﷺ は、食料や資源が豊富にありながら、構成員のうち少なくとも一人が十分な食料を得られない共同体は、罪深い過ちの中にある、と宣言されました(同様に、住居、医療、衣服を得られない場合も同じである)。要するに、イスラームは社会における homelessness(住む家がないこと)、飢え、病気の存在を許容しないのです。

Islam, as discussed earlier, treated each individual in the society as a subject which needs to be addressed on its own. Islam recognized that the satisfaction of the needs of the society at large does not necessarily guarantee the satisfaction of the individual units of that society. In a reference to this fact, the Prophet (PBUH) declared that a community that has plenty of food and resources remains in a sinful error if at least one of its members does get enough food (by the same token he does not get shelter, health care, and clothing). In essence, Islam does not tolerate the existences of homelessness, hunger, or sickness in the society.

イスラームは、個人の基本的ニーズを満たす過程で、いくつかの仕組みを用いる。第一の仕組みは、社会の各個人について、その基本的ニーズが確実に満たされるよう責任を負う当事者を定めるものである。第二の仕組みは、義務的な基金であるザカートを設け、これが第一の仕組みを補完して個人のニーズを満たすことを目指すものである。この仕組みは、その他の形の喜捨（サダカート）によってさらに強化される。第三の仕組みは、公有および国有の所有によって提供される。イスラーム的政治経済の目的の後半、すなわち基本的ニーズを超えたニーズの充足は、本書で先に論じた私有によって達成される。これらの仕組みについては、以下の各節でさらに詳しく論じ、敷衍する。

In the process of satisfying the basic needs of individuals, Islam deploys several mechanisms. The first mechanism assigns for each individual in the society a responsible party to guarantee that the individual meets his or her basic needs. The second mechanism establishes an obligatory fund, known as Zakah, which augments the first mechanism and seeks to fulfill the needs of individuals. This mechanism is further enhanced by other forms of charity (sadaqat). The third mechanism is provided by the public and state ownerships. The second part of the objectives of the Islamic political economy, which is the satisfaction of more than the basic needs, is achieved through the private ownership as discussed earlier in this book. These mechanisms are further discussed and elaborated in the following sections.

イスラームは社会の中の各個人について、その基本的な必要を満たすための階層的な順序を定めています。第一の支えは個人自身にかかっています。イスラームは、能力のある男性が働き、自分自身と扶養家族を養うことを義務としました。アッラー(SWT)は、クルアーン第67章「王権」第30節において、地上の豊かな資源を利用するよう人々を促し、こう仰せられています。「かれこそは、大地をあなたがたのために従わせて下さった方である。それであなたがたはその肩の上を歩き、かれの御恵みを食べなさい。そしてかれの許へ復活(するのである)」。預言者ムハンマド ﷺ は次のように言われたと伝えられています。「人々に施しを求め、与えられるかもしれず、与えられないかもしれないことをするよりも、むしろ外に出て仕事を探しなさい。例えば森から薪を背に担いで運び、それを売るといったことです」。能力のあるすべての男性は、仕事を求め、自分自身の基本的な必要と、自分に依存する人々の必要を満たすことが求められることは明らかです。この規定は社会の男性にのみ適用されます。イスラームにおける女性は、基本的な必要を満たすために働くことを求められていません。イスラームは、働くことができるかどうかにかかわらず、すべての女性に対して扶養(アリモニー)を定めました。女性への扶養は、娘、妻、母への扶養という範疇に含まれます。同様に、イスラームは、障害や仕事を見つけられないことによって働くことができないすべての男性に対して、ナフカ(イスラーム用語でナファカ)と呼ばれる扶養を定めました。

Islam assigns for each individual in the society a hierarchical order to take care of his or her basic needs. The first level of support falls upon the individual himself. Islam made it an obligation upon able men to work and provide for themselves and their dependents. Allah (SWT) in Surah Al-Mulk (chapter 67, verse 30) urges people to take advantage of the plenty of resources in the earth; He says, “He it is Who has made the earth subservient to you (i.e. easy for you to walk, to live and to do agriculture on it); so walk in the path thereof and eat of His provision. And to Him will be the Resurrection.” Prophet Mohammad (PBUH) is reported to have said, “Rather than asking people for support, which may or may not be granted, a man should go out and seek work such as bringing wood on his back from the forests and selling wood.”147 It is established that all able men are required to seek work and provide for their own basic needs and for those who depend on them. This rule applies exclusively to males in the society. Women in Islam are not required to work in order to provide for their basic needs. Islam mandated alimony support for all women, whether they are able to work or not; women support comes under the category of support for daughters, wives, or mothers. In the same manner, Islam mandated alimony support (called Nafaqah in Islamic terms) for all men who are unable to work due to disability or being unable to find work.

扶養義務（ナフカ）の序列は、相続の順序とは逆の順で定められている。すなわち、ある人の法定相続人は、その人の基本的な生活needs（生活の必要）を支える法的責任も負う。この相続人の責任の原則は、クルアーン第2章（アル＝バカラ）第233節に次のように述べられている。「誰にも、その能力を超える負担を課してはならない。母親はその子のゆえに不当に扱われてはならず、父親もまたその子のゆえに不当に扱われてはならない。そして相続人にも、父親に課されていたのと同様の義務が課される。」要するに、死後にその人を相続する資格のある男性相続人は、その人が死去する前に貧窮した場合には、その人の面倒を見る責任も負うのである。

The hierarchy of alimony (Nafaqah) responsibility is established in a reverse order of inheritance. That is, the legal inheritor of a person is also legally responsible for taking care of the basic needs of that person. The inheritor responsibility principle is stated in the Quran in Surah Al-Baqara (chapter 2, verse 233): “No person shall have a burden laid on him greater than he can bear. No mother shall be treated unfairly on account of her child, nor father on account of his child. And on the inheritor is incumbent the like of that (which was incumbent on the father).” In essence, the male inheritor who is eligible to inherit a person after he/she dies is also responsible for taking care of that person, if he becomes poor before his/her death.

ザカート（義務的な喜捨）はイスラームの主要な柱の一つです。預言者ムハンマド（PBUH）は、「イスラームは五つの上に築かれている」と言われたと伝えられており、その五本柱の一つがザカートです。ザカートとは、富裕な人々の財産から、定められた特定の割合を差し引き、貧しい人々に充てることです。預言者ムハンマドﷺは、イエメンに派遣した教友ムアーズ・ブン・ジャバルに、新たにムスリムとなった人々に対し、富裕な人々の財産からザカートを差し引き、貧しい人々に与えることが彼らの義務であると伝えるよう命じたと伝えられています。ザカートが適切に機能することを保証するため、イスラームはこの喜捨を、ムスリムが行う主要な崇拝の形態の一つとしました。コーランでは、しばしば礼拝と並べて言及されています。さらにイスラームは、ザカートの資金の徴収と、あらかじめ定められた配分規則に従った資金の分配を、国家が担うよう定めました。コーランは、ザカートを受け取る権利を持つ人々を八つの区分として定めています。

The Zakah (Obligatory Charity) is one of the main pillars of Islam. It is narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “Islam is constructed upon five”;151 one of the five pillars is the Zakah. The Zakah is a particular and well-defined portion of wealth deducted out of the wealth of rich individuals and devoted to the poor ones. It is narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had told his companion Muath Bin Jabal when he sent him in a mission to Yemen to inform the new Muslims that one of their duties is to deduct a Zakah from the wealth of the rich ones and give it to the poor ones.152 To guarantee the proper functionality of the Zakah, Islam made this form of charity as one of the main forms of worship carried out by a Muslim; it is frequently cited along with the prayer in the Quran. Furthermore, Islam mandated the state to be in charge of collecting the Zakah funds and distributing the funds according to preestablished rules of distribution. The Quran designated eight categories of people who are entitled to receive the Zakah charity.

『クルアーン』第9章（アッ＝タウバ）第60節には、次のように書かれています。「サダカート（ここではザカートを意味する）は、ファキール（貧者）、マサーキーン（極貧の者）、それを集める任務に就いている者、心を（イスラームへ）傾けている者の心を惹きつけるため、奴隷の解放のため、負債を負っている者のため、アッラーの道のため（すなわちムジャーヒドゥーン、聖戦を戦う者）、そして旅人（あらゆるものから断たれた旅人）のためにのみ用いられる。これはアッラーによって課された義務である。アッラーは全知にして、英知に満ちた御方である。」八つの分類のうち五つは、自らの必要を満たすことに困難を抱えているかもしれない人々の基本的ニーズを満たすために充てられています。

In Surah Al-Tawbah (chapter 9, verse 60), the Quran says, “As-Sadaqât (here it means Zakah) are only for the Fuqarâ’ (poor), and Al-Masâkin (the very poor) and those employed to collect (the funds), and to attract the hearts of those who have been inclined (towards Islâm); and to free the captives, and for those in debt, and for Allâh’s Cause (i.e. for Mujâhidûn—those fighting in a holy battle), and for the wayfarer (a traveler who is cut off from everything); a duty imposed by Allâh. And Allâh is All-Knower, All-Wise.” Five of the eight categories are devoted to the satisfaction of the basic needs of people who may have a problem taking care of their own needs.

貧者(ファキール)の区分は、収入はあるものの、極度の状況のために、その収入では住居、住まい、医療、衣服、食料といった基本的な生活費を賄えない人々を対象としています。この区分の人々はザカートの資金を受け取る資格があります。 二つ目の区分は極貧者(ミスキーン)で、収入源をまったく持たず、生活の基本的な必要を欠いている人々を対象としています。一般的にこの集団には、孤児、障害者、生存している、あるいは働ける息子がいない高齢者、戦争の犠牲者、ハリケーン、地震、津波などの自然災害の被災者などが含まれます。これらの人々もザカートの資金を受け取る資格があります。 捕虜の区分には、自由を得るために身代金や賠償金の支払いを必要とする捕らわれの身の人々が含まれます。過去には、この区分には主人が自由と引き換えに金銭を要求した奴隷が含まれていました。イスラームは、この区分のためにザカートの資金を使うことを認めることで、自由は人間にとって基本的な必要であり、保障され満たされなければならないものであると認めたのです。今日では、捕虜の区分には戦争捕虜と海賊行為の被害者が含まれます。

人間の基本的な必要は、どれ一つとして満たされないままであってはならない。これはイスラームが尊重する基本原則である。このことは、クルアーンのスーラ・アル＝イスラー（第17章第70節）に明確に述べられている。「確かにわれは、アーダムの子孫を尊厳ある者とし、陸と海で彼らを運び、良きもの（タイイバート、合法的で善いもの）を授け、われが創造した多くの者よりも彼らを格段に優遇した。」 基本的な必要を確実に満たすために、イスラームは第一と第二の段階の支えが一部の人々の必要を満たせなかった場合に備え、さらにもう一段階の支えを加えている。自然災害、戦争、厳しい経済状況は、多くの個人から近親者による適切な支えを容易に奪い、また富裕層の収入の減少によってザカート（喜捨）の資金を容易に枯渇させてしまう。イスラーム経済制度が提供する第三の段階の支えは、公共財産と国家財産であり、これについては第4.2節で論じた。

No human needs should remain unsatisfied. This is a basic principle which Islam honours. This is clearly stated in the Quran in Surah Al-Israa (chapter 17, verse 70). “And indeed We have honored the Children of Adam, and We have carried them on land and sea, and have provided them with At-Tayyibât (lawful good things), and have preferred them above many of those whom We have created with a marked preferment.” In order to guarantee the satisfaction of the basic needs, Islam added one more level of support in case the first two levels fail to cover the needs of some people. Natural disasters, wars, and hard economic conditions can easily leave many individuals without the proper support of their immediate relatives and can easily dry out the funds of Zakah due to revenue depletion of the rich and wealthy. The third level of support provided by the Islamic economic system is the public and state property, which was discussed in section 4.2.

公共財産の収益は国家によって管理される。公共財産は、富裕な者も貧しい者も含め、すべての市民が等しく所有するものである。したがって、この種の財産から得られる収益は、社会全体の人々に共通する利益となる事業の財源に充てられる。そのような事業の例としては、保健、教育、道路、橋梁、鉄道、通信インフラ、公共事業などがある。ゆえに、公共財産の収益は、富裕な者も貧しい者も含め、社会のすべての市民の保健および教育に関する基本的ニーズの充足に寄与する。

The revenue of the public property is administered by the state. Public property is equally owned by all citizens, rich and poor alike. Therefore, the proceeds of this type of property are used to finance projects of common interest for all the population. Examples of such project include health, education, roads, bridges, railroads, communication infrastructure, utilities and the like. Hence, the public property revenues contribute towards the satisfaction of health and education basic needs for all citizens of the society, rich and poor alike.

公共財産からの収入は、社会の貧困者個々人の基本的な必要を満たすためにも用いられる。これは、イスラーム社会全体が貧しい個々人のそれぞれに対して責任を負うという事実に基づいている。預言者ムハンマド ﷺ は、飢えた状態の成員を放置する共同体はイスラームの規範に直接違反し、アッラーからの厳しい罰に値すると宣言された。共同体の範囲は社会全体にまで広げることができる。したがって、各個人の基本的な必要が満たされるよう確保することは、社会全体の義務である。また、預言者ムハンマド ﷺ は次のように言われたと伝えられている。「死者が財産を残したなら、その財産は遺族に帰属する。財産を残さずに遺族を残したなら、その遺族の面倒は私が見る。」これにより、家族の支えを持たない人々については国家が責任を負うという規則が確立される。国家は、ザカート管理者としての立場から、まずザカートの基金を用いる。ザカートの基金が支援を必要とするすべての人々の必要を満たすのに十分でない場合、国家は公共財産および国家財産の資金を用いる。

The public property revenue is also used to support the basic needs of poor individuals in the society. This is derived from the fact that the Muslim society at large is responsible for each and every poor individual. Prophet Mohammad (PBUH) declared that a community which leaves one of its members hungry is in direct violation of rules of Islam and warrants a severe punishment from Allah. The scope of the community can be extended to include the entire society. Thus it is an obligation upon the whole society to make sure that the basic needs of each individual are satisfied. It is also narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “If a deceased person leave wealth, then that wealth goes to his survivors. If he leaves survivors without leaving them wealth, then I will be responsible for them.”. This establishes the rule that the state will be in charge of those who do not have any family support. The state will first use the funds of Zakah in its capacity as administrator of the Zakah. If the Zakah fund is not sufficient to take care of the needs of all those who need the support, the state will use the funds of the public and state property.

人間は基本的な必要を満たした上で、さらに多くを得ること、そして基本的な必要を超えたものを達成することを自然に志向する。イスラームは、人々が富や豊かな生活への愛着と渇望を抱きうることを認めている。クルアーン第3章（アール・イムラーン）第14節にはこうある。「人々には、欲するもの（女性、子ども、金銀の蓄え、焼印を押された見事な馬、家畜、そして耕作に適した土地）への愛が美しく飾られている。これは現世の生活の楽しみである。しかし、アッラーのもとには最善の帰り場所（川が流れる楽園）がある」。また、預言者ムハンマド ﷺ は次のように語られたと伝えられている。「アッラーは、そのしもべに与えた恩恵が目に見えることを好まれる」。イスラームは、より良い生活を得るために富を増やそうとすることを個人に禁じてはいない。そのためにイスラームは私有財産の所有を合法とし、認めている。また、私財を増やすさまざまな手段も認める一方で、高利による投資、麻薬や酒類の販売、売春、性的取引などの手段は制限している。

On top of the basic needs, humans naturally strive for the achievement of more and beyond the basic needs. Islam recognized the fact that people may develop this love and eagerness for more wealth and luxurious life. In Surah Al-Imran (chapter 3, verse 14), the Quran says, “Beautified for men is the love of things they covet; women, children, much of gold and silver (wealth), branded beautiful horses, cattle and well-tilled land. This is the pleasure of the present world’s life; but Allah has the excellent return (Paradise with flowing rivers) with Him.” It is narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “Allah likes to see the favors he bestowed upon his servants.” Islam did not restrict the individuals from seeking the expansion of their wealth in order to attain a better life. For this purpose, Islam legalized and permitted the private property ownerships. It also permitted different means of growing private wealth, while restricting some other means such as usury investment, the sale of drugs and alcohol, prostitution, and sex trade.

イスラームは、個人が獲得しうる富の額に上限を設けていません。いくつかのハディースでは、預言者ﷺが、もし人が山ほどの金を持っていたとしても、それは非常に多額の富を指す例えとして語られています。イスラームが課している制限は、富を得たり増やしたりする手段に関するものだけです。クルアーンは、富を増やす手段として商取引を明確に認めています。イスラームのその他の規定は、商取引のルールと、合法な取引と違法な取引の境界を定めています。しかし合法な取引の範囲内であれば、個人は能力の許す限り富を増やすことができます。預言者ﷺの教友であり、第三代カリフであるウスマーン・ブン・アッファーンは、数千頭のラクダ分にあたる商品を扱うキャラバン貿易を営んでいたと伝えられています。

Islam did not establish any upper limit on the amount of wealth, which can be earned by any individual. In some narrations, the Prophet said if some person had the equivalent of a mountain of gold, in reference to extra large amount of wealth. The only limits imposed by Islam are related to the means of acquiring or growing wealth. The Quran explicitly permitted trade as a means of growing wealth. Other rules in Islam defined the rules of trade and the boundaries of what constitutes a legal or illegal trade. But within the boundaries of legal trade, an individual can grow his wealth as much as he could. It is reported that Othman Bin Affan, the companion of the Prophet and the third khalifah, managed a caravan trade which amounted to thousands of camels’ worth of goods.

イスラームは、個人が富を築き、その成果を享受することを認めつつ、この世で得られる喜びは、死後の世界で得られる終わりなき喜びに比べれば取るに足りないものであることを、なおも強調し続けました。この現世の贅沢と楽園で得られる贅沢との比較は、クルアーンの中で幾度も繰り返されています。その狙いは、個人の人格を、強欲、傲慢、利己主義、抑圧といった否定的で破壊的な特質から守ることにあります。クルアーンに登場する傲慢な富者カールーンは良い例です。彼に対しては、「アッラーがあなたに授けた富を用いて来世の喜びを求めよ。ただし現世での生活を楽しむことを忘れてはならない」と告げられています。157 預言者ムハンマド ﷺ は、「アッラーは謙虚な富者を愛される」と言われたと伝えられています。 イスラーム国家と文明の歴史を通じて、富と豊かさの証は、建築の驚異、都市、図書館、学校、医学、道路網、海軍艦隊など、さまざまなかたちで見ることができます。バグダード、ダマスカス、サマルカンド、アルハンブラ、アンダルシア、イスタンブールといった都市は、イスラーム文明のもとでムスリムが達成した豊かさの生きた証拠です。その一方で、貧困と飢えが著しくなかったことは、イスラーム系と非イスラーム系の双方の歴史家によって特筆されています。広大なイスラーム世界各地では、ムスリムは旅人が移動の途中で無料で宿泊し食事をとれる休憩所を設けました。