多くの既存の定義の中で、イデオロギーとは、人の目標、期待、行動を方向づける一連の目的と観念である、と定義できます。イデオロギーは包括的な世界観、物事の見方の一つとして捉えることができます。「イデオロギー」という語そのものには、肯定的・否定的いずれの意味合いや含意もありません。デステュット・ド・トラシーによれば、「イデオロギー」という語は「観念（idea）」と「学（logy）」の二つの部分から成り立っています。言い換えれば、イデオロギーとは、基本的で包括的な観念から、一連の目標、目的、規則、体系を導き出す論理を描くものです。この観点からすれば、イデオロギーはただのイデオロギーにすぎず、肯定的でも否定的でもなく、善でも悪でもなく、受け入れられるものでも拒絶されるものでもありません。それは観念、概念、体系、規制、方法を体系的に記述する方法を提供するものです。この点において、社会主義というイデオロギーは、それがイデオロギーを構成しているという理由だけで批判されることはありえません。社会主義は、それが抱く思想や信念に基づいて批判されうるのであり、精査と批判の対象となりうるのはそのイデオロギーの内容なのです。同様に、資本主義も、それがイデオロギーであるという理由だけで拒絶されたり受け入れられたりすることはありません。精査と批判の対象とされるべきなのは、資本主義の原理とその適用による影響です。イスラームについても同じことが当てはまります。イスラームの概念が一つのイデオロギーを形成しているという理由で、それを受け入れたり拒絶したりすることはできません。

Among the many existing definitions, an ideology can be defined as a set of aims and ideas that directs one’s goals, expectations, and actions; an ideology can be thought of as a comprehensive vision, as a way of looking at things. The word ideology itself does not carry any positive or negative semantics or connotation. According to Destutt de Tracy, the word ideology is assembled from two parts, idea and logy. In other words, ideology describes the logic which derives the set of goals, aims, rules, and systems from a basic and comprehensive idea. From this perspective, an ideology is just an ideology; it is neither positive nor negative, neither good nor bad, neither acceptable nor rejected. It provides a systematic way of describing ideas, concepts, systems, regulations, and methods. In this regard, the ideology of socialism cannot be criticized simply because it comprises an ideology. Socialism can be criticized based on the ideas and beliefs it carries; it is the content of the ideology that could be subject for scrutiny and criticism. By the same token, capitalism cannot be rejected or accepted simply because it stands as an ideology. It is the principles of capitalism and the impact of its application that should be subject for criticism and scrutiny. The same applies to Islam. We cannot accept or reject the notion of Islam on the basis that it formulates an ideology.

デヴィッド・F・フォルテ（クリーブランド州立大学法学教授）は、ヘリテージ財団が発表した論文の中で極端な立場を取り、イデオロギーとテロリズムおよび殺人を同一視し、イスラームは慈善を提供しうる宗教としてのみ見なされるべきだと主張している。彼自身の言葉によれば、「我々の政策は、あらゆる宗教のすべての民族のうち、信仰に献身し、慈善、平等、他者への配慮をもって自らの宗教を全うする者たちは称えられ、保護されるべきである。しかし、宗教、社会主義、あるいは歴史のいずれの名においてであれ、国家を乗っ取り、その信仰を、罪のない人々を恐怖に陥れ殺害するイデオロギーへと変えようとする者は、我々の敵であり、あらゆる宗教の敵である」とされている。テロリズムは決していかなる状況においても容認されず、容認されるべきではないことは明らかであるべきだが、テロリズムが「イデオロギー」と同等であるわけではないことも明らかであるべきである。

David F. Forte, professor of law at Cleveland State University, in an article published by the Heritage Foundation, takes the extreme point when he equates ideology to terrorism and killing and insists that Islam should be viewed only as a religion capable of providing charity. In his own words, “Our policy ought to be that all peoples, of all religions, who fulfill their religion with devotion, charity, equality and concern for others will be celebrated and protected, but that any person—whether in the name of religion or socialism or history—who seeks to take over a state and turn that belief into an ideology, an ideology which terrorizes and kills innocent people, is our enemy and the enemy of all religion.” Where it should be clear that terrorism cannot and should not be tolerated under any circumstances, it should also be clear that terrorism is not equivalent to “ideology.”.

問題となっているのは、イスラームを表現するために使われる名称や用語そのものではありません。用語や名称よりも重要なのは、それらの定義や用語の根底にある思想や概念です。「イデオロギー」という用語は、「イスラーム主義」、「原理主義」、「過激主義」、「音声主義」などの用語よりも確かに中立的です。混乱を避けるため、該当する場合には「イスラームのイデオロギー」という言い方の代わりに、単に「イスラーム」という言葉を用いるつもりです。

What is at stake here is not the names or terminology used to describe Islam. What is more important than terms or names are the ideas and concepts underlying the definitions and terms. The term ideology is certainly more neutral than the term Islamism, fundamentalism, Extremism, phonetic-ism, or the like. To avoid any confusion, I will try to use the plain word Islam in lieu of the term ideology of Islam where applicable.

約610年頃、預言者ムハンマド(PBUH)は、創造主である神アッラーから啓示の形で、クルアーンを受け始めました。ムハンマドはメッカに住んでいました。メッカは、カアバを囲んで建てられた聖なるモスクを擁することで知られていました。この聖なるモスクは、預言者イブラーヒーム(アブラハム)と、その息子イスマーイール(イシュマエル)によって建てられたと信じられています。イブラーヒームがメッカとその周辺で広めた宗教は、唯一神と、後にユダヤ教、キリスト教、イスラームへと受け継がれた至高の価値を説くものでした。時が経つにつれ、メッカとその周辺のアラブ人はイブラーヒームの宗教を歪め、複数の神々を信じる多神教を持ち込みました。メッカやアラビアのアラブ人は、神々の物質的な象徴として石の偶像を崇拝することに慣れていきました。カアバはこの地域のアラブ人にとって聖なる場所と見なされていたため、メッカの諸部族は、メッカや各地のアラブ人が崇拝するすべての神々の守護者・管理者となる方法を編み出しました。この地位によって、メッカの主要部族であるクライシュ族は特別な地位と名声を確保し、「聖地(アル=ハラム)の守護者」という称号を得ました。名声や栄誉、地位に加え、クライシュ族は聖地の守護者としての立場から、経済的・金銭的な利益も得ることができました。クルアーンは後に、「クライシュ」と名付けられた章の中で、クライシュ族にこの特別な地位を思い起こさせています。9

Around the year 610 CE, Prophet Mohammad (PBUH) began to receive Quran in the form of revelation from Allah, god the Creator.8 Mohammad was living in Mecca. Mecca was famous for hosting the Sacred Mosque built around the place called the Ka’aba. The Sacred Mosque is believed to have been built by Prophet Ibraheem and his son Ismail. The religion propagated by Ibraheem in Mecca and its surrounding preached the oneness of god and the supreme values which were carried out by subsequent religions of Judaism, Christianity, and Islam. Over time, the Arabs in Mecca and its surrounding managed to distort the religion of Ibraheem and introduce polytheistic religion with multiple gods. The Arabs in Mecca and Arabia grew accustomed to worshiping stone idols as material representatives of Gods. Since the Ka’aba was considered a holy place by Arabs in the area, the tribes of Mecca worked out their way to become the hosts and custodians of all gods worshiped by Arabs in Mecca and elsewhere. This status has secured for Quraish, the main tribe of Mecca, a special status and prestige, and won them the title of the custodians of the holy place (Al-Haram). Besides the prestige, honor, and status, Quraish was in a position to gain financially and economically from their position as custodians of Al-Haram. The Quran later reminded Quraish of this special status in a Surah named “Quraish.”9

預言者ムハンマド ﷺ がイスラームを宣言する以前、メッカの宗教は伝統や神話的な物語、神の表象へと形骸化していた。立法と命令の源としての神の役割は、メッカの有力者や富裕な指導者たちに委ねられていた。10, 11 やがて、イブラーヒームの宗教の至高の価値はメッカおよびアラブの諸共同体において無効にされた。古い宗教で最も神聖な儀礼は、神の慈悲と赦しを期待してカアバ神殿の周りを回るものであった。クライシュの影響下にあったアラブ人は、男女が裸で周回を行うことを許すことで、その慣行を奇怪なものへと変えてしまった。12 この慣行は、イスラームの啓示から二十年後に預言者ムハンマド ﷺ がメッカを征服した後、公式にも実際にも廃止された。

Before the declaration of Islam by Prophet Mohammad, the religion in Mecca was reduced to traditions and mythical stories and representations of god. The role of god as a source of legislation and commands was bestowed upon the influential and wealthy leaders in Mecca.10, 11 Eventually, the supreme values of the religion of Ibraheem were brought to null in Mecca and the Arab communities. The most sacred ritual of the old religion was the circulation around the Ka’aba in anticipation of god’s mercy and forgiveness. The Arabs under the influence of Quraish evolved that practice into a bizarre when they allowed the circulation to be conducted by nude men and women.12 This practice was officially and practically aborted after the conquest of Mecca by Prophet Mohammad twenty years after the revelation of Islam.

西暦623年頃、イスラムが始まってから13年後、預言者ムハンマドﷺと教友たちはメッカからメディナの町へ移住しました（移住の日まではヤスリブと呼ばれていました）。同じ年にイスラム暦が始まりました。ムスリムは、イスラムが実際に始まった13年前の年ではなく、この年を暦の起点として選びました。この年の意義は、イスラムが理論的な模範から実践的な模範へと移行したことを示す点にあります。

Around the year 623 CE, thirteen years after the initiation of Islam, Prophet Mohammad and his companions migrated from Mecca to the city of Medina (called Yathrib until the day of migration). That same year marked the beginning of the Islamic calendar. Muslims chose this year to mark the calendar instead of the year Islam physically began thirteen years earlier. The significance of this year is that it marked the transfer of Islam from being a theoretical model into a practical one.

預言者ムハンマドﷺは、神の啓示を受ける使徒という役割に加えて、人々に規則を適用する政治家という役割も担いました。メディナにおける彼の指導的地位は、メディナ近郊に住むユダヤ人部族や、イスラームを完全には受け入れていなかった集団からさえも、一つの異論もなく全員一致で承認されました。

Prophet Mohammad added to his role as a messenger who receives god’s revelations, the role of a statesman who applies the rules upon people. His leadership position in Medina was unanimously approved without the least challenge, not even from Jewish tribes living in the vicinity of Medina or the group which did not thoroughly accept Islam.

マディーナへの移住と、初期のイスラム国家の基礎が築かれた直後、クルアーンの啓示は新たな方向へと向かいました。今や重点は、規則、規定、制度、組織、そして人々の間の関係に置かれるようになりました。イスラムの統治下にあったマディーナの人々は、自らの問題、困難、紛争をムハンマド ﷺ のもとに持ち込み、裁定と判断を仰ぐよう求められました。

Right after the migration to Medina and the creation of the nucleus Islamic state, the revelation of the Quran took a new direction. The emphasis now is more focused on the rules, regulations, structure, organization, and relationships between people. The people in Medina, who were under the rule of Islam, were requested to bring their issues, problems, disputes to Mohammad for ruling and judgments.

預言者ムハンマドﷺは、新しい社会における人間関係を整える作業に、ほとんど時間を置かずに取りかかりました。彼はマッカからの移住者一人ひとりを、マディーナの住民の中の相手と組み合わせる仕組みを設けました。この組み合わせの仕組みによって、移住者たちは、マッカに財産や持ち物をすべて残してきた後も、新しい土地や地域へ円滑に移り住むことができました。その仕組みの最も目に見える成果が、財産の分かち合いでした。さらにムハンマドﷺは、マディーナにおけるユダヤ人の部族とムスリムとの関係を定める条約を起草しました。その条約は、マディーナとその周辺の安全と防衛について、双方が負うべき相互の責任を定めていました。

Prophet Mohammad did not spare any time before he began to organize the relationships in the new society. He established a matching system, by which he matched individuals who migrated from Mecca to counterparts from Medina. This matching or coupling schema allowed the new immigrants to make smooth transition into a new place and locality after they have left all their wealth and belongings back in Mecca. Wealth sharing was the most visible result of the matching program. Prophet Mohammad also drafted a treaty governing the relationship between the Jewish tribes and the Muslims in Medina. The treaty defined the mutual responsibility for the safety and protection of Medina and its surrounding.

その時以来、イスラム国家はカリフ制(ハリーファ)の国家として知られるようになった。国家は同じやり方で機能し続けた。すなわち、クルアーンとスンナの本文から導き出された規則と法規によってである。

The Islamic state came to be known since then as the state of the caliphate (khilafah). The state continued to function in the same manner: rules and regulations derived from the texts of the Quran and the Sunnah.

アブー・バクルが預言者ﷺの最初の後継者に任じられたことにより、イスラーム的体制の形態と文脈は独自の性格と形を帯びるようになった。この体制には、カリフを元首とする国家が含まれていた。カリフは選挙、続いてバイア（忠誠の誓い）の手続きを経て国家元首の地位に就く。カリフの任命を担うのは、人々を代表する評議会である。カリフは統治の責務を担うために補佐役を任命する。国内の紛争は司法官によって処理される。国内の遠隔地は、カリフによって任命された知事によって統治される。時を経て、これらの国家機関はより安定し、より明確に定義されるようになった。カリフ制国家は、イスラームの諸制度の実施に集団として責任を負った。クルアーンとスンナから導き出された膨大な規則群を通して、イスラームの体制が経済、社会、政治、司法の各制度から成っていたことを示すことができる。本書にとって特に関心の対象となるのは経済制度であり、これについては後続の各節でより詳しく論じる。

With the appointment of Abu Bakr as the first successor of the Prophet, the shape and the context of the Islamic structure has taken its distinct character and shape. The structure included a state with the khalifah as the head of the state. The khalifah assumes the post of the head of state through a process of election followed by a process of bai’ah. A council representing the people is charged with the process of appointing the khalifah. The khalifah appoints assistants to help him carry the governing responsibilities. Disputes within the state are handled by judicial personnel. Remote areas within the state are governed by governors appointed by the khalifah. Over time, these organs of the state became more stable and better defined. The state of the khilafah collectively became responsible for the implementation of the systems of Islam. Through a large set of rules derived from the Quran and the Sunnah, it can be shown that the structure of Islam comprised economic, social, political, and judicial systems. Of particular interest to this publication is the economic system, which will be discussed in greater details in subsequent sections.

イスラームのイデオロギー的構造は図28に要約されています。知的基盤は基本的信条から成り、その中には、唯一の神としてのアッラーへの信仰、すべての人類に対するアッラーの最後の使徒であるムハンマドﷺへの信仰、そして人類に対する最終的な神の啓示としてのクルアーンへの信仰が含まれます。このイデオロギーを実践する方法がイスラーム国家であり、それが様々な制度の実施を担います。

The ideological structure of Islam is summarized in figure 28. The intellectual foundation consists of the basic creed which in turn contains the belief in Allah as the one and only god, in Mohammad as the last messenger of Allah to all people, and in the Quran as the final divine revelation to mankind. The method of implementing the ideology is the Islamic state, which is responsible for the implementation of the various systems.

イスラームの諸制度には、社会制度、経済制度、政治制度、法制度、道徳制度が含まれる。社会制度は、結婚、離婚、相続、親子関係など、男女の関係から生じる問題を扱う。

The systems of Islam include the social, economic, political, legal, and moral systems. The social system treats the issues that emerge out of man woman relationships such as marriage, divorce, inheritance, and parenthood.