現代世界においてイスラームのイデオロギーを実践的に体現したモデルが完全に存在しているわけではない。しかしながら、イスラームは新しい宗教でもイデオロギーでもない。むしろ、イスラームは単一のイデオロギーとしては、実施の記録が最も長い。社会主義は、その記録において八十年足らずの経験しかない。資本主義は、いかなる形態や姿であれ、実践された記録はわずか二百年ほどしかない。一方、イスラームは千三百年以上にわたって実施されてきた。この期間にイスラームは、強さと弱さ、勝利と敗北、進歩と衰退を経験した。言い換えれば、実生活におけるイスラームのイデオロギーの存続期間は、生活の様々な側面に対応し、危機に対処し、人間に関わる問題を解決し、人間の生活を組織し、戦争関係を運営し、平和的な相互関係を管理するイスラームの能力を裏付けるに足る十分なデータを備えているのである。

It is true that a practical model of the Islamic ideology does not fully exist in the contemporary world. However, Islam is not a new religion or ideology. On the contrary, Islam has the longest record of implementation for any single ideology. Socialism has less than eighty years of experience in its record. Capitalism, in any of its forms or shapes, barely has two hundred years of practical implementation in its record. Islam, on the other hand, had more than thirteen hundred years of implementation. During this period, it experienced strength and weakness, victory and defeat, progress and decline. In other words, the duration of the Islamic ideology in practical life has sufficient data to validate the ability of Islam to cope with various aspects of life, to deal with crisis, to resolve human-related problems, to organize the life of humans, to administer warfare relations, and to manage peaceful interrelations.

イスラームの実践の時代を通じて、多様な言語、民族、宗教、肌の色、人種をもつ数多くの民族がイスラームの支配下に入った。そのため、イスラームの実践の記録は、いかなるイデオロギーを検証するのに必要な量をはるかに超えて豊かである。本節では、実践されたイスラームのイデオロギーの歴史を簡潔に述べる。イスラーム国家と文明の歴史について、より詳しい情報を求める読者は、イスラーム史に関する幅広い出版物を参照されたい。176

Throughout the implementation period of Islam, several nations came under the rule of Islam with diverse languages, ethnicity, religions, colors, and races. So the record of implementation of Islam is far more rich than required to test any ideology. This section will provide a brief account of the history of the Islamic ideology in action. For more detailed information on the history of the Islamic state and civilization, the reader can consult a wide spectrum of publication on the Islamic history.176

イスラーム的理念が安定と正義に基づく体制を築くという目的を達成したことを示すために、私は学者や歴史家による歴史的証言に依拠する。議論と結論により信頼性を加えるため、非ムスリムの歴史家や学者の証言にも頼ることにする。

To illustrate the success of the Islamic ideology in achieving its objectives in creating a stable and just system, I will rely on historical witnesses of scholars and historians. I will resort to the witnesses of non-Muslim historians and scholars to add more reliability to the discussion and conclusions.

多くの歴史家は、イスラームの思想と宗教に基づく文明を築いた人物としての預言者ムハンマドﷺの人格について、その記述の一部を割いてきた。指導者の人格と、自らの思想や信念に基づいて社会を形づくった能力は、その思想の実践的な有効性を示している。エドワード・ギボンは『ローマ帝国衰亡史』177の中で預言者ムハンマドﷺについてこう記している。「ムハンマドの良識は王者の虚飾を軽蔑した。神の使徒ﷺは家庭の雑用に身を屈し、火をおこし、床を掃き、雌羊の乳を搾り、自らの手で履物や衣服を繕った。隠者の苦行と功徳を退けつつ、アラブ人の質素な食生活を、虚栄心をまじえることなく守った。」エドワード・ギボンとサイモン・オークリーは別の記述で、ムハンマドﷺの独特の統治者としての資質を、その信奉者たちへと広げて論じ、彼らが1200年以上にわたって一つの文明を維持しえた理由とした。178 ムハンマドﷺの道徳的な力は、彼が築いた文明の成功に大きく寄与したものとして挙げられている。ギボンとオークリーは大きな敬意と称賛をもってこう書いている。「驚嘆に値するのは、彼の宗教が広まったことではなく、その永続性である。メッカとメディナで彼が刻んだ、あの純粋で完全な印象は、十二世紀の変遷を経た今も、インド、アフリカ、トルコのクルアーンの改宗者たちによって保たれている。」理論的基盤である思想と、その実践との一貫性についても、ギボンとオークリーは著作の中で注目している。「ムハンマドの信徒たちは、信仰と崇敬の対象を人間の感覚や想像力の水準にまで引き下げるという誘惑に、一貫して抗ってきた。」歴史家たちは見事な筆致で、イスラームの信条（「私は唯一の神と、神の使徒ムハンマドﷺを信じる」）の単純さが、イスラームの単純で不変の思想の成功的な実践に大きな影響を与えたと論じている。 神の知的なイメージが、目に見える偶像によって貶められたことは一度もない。預言者への敬意が、人間の徳の限度を踏み越えたこともない。そして、彼の生きた教えは、弟子たちの感謝の念を理性と宗教の枠内にとどめてきた。179

Quite few historians devoted part of their account to the personality of Mohammad the Prophet as a creator of a civilization based on the ideology and religion of Islam. The personality of the leader and his ability to mold a society based on his ideas and beliefs demonstrates the practicality of the ideology. Edward Gibbon in The Decline and Fall of the Roman Empire177 writes about Prophet Mohammad and says, “The good sense of Mohammad despised the pomp of royalty. The Apostle of God submitted to the menial offices of the family; he kindled the fire; swept the floor; milked the ewes; and mended with his own hands his shoes and garments. Disdaining the penance and merit of a hermit, he observed without effort of vanity the abstemious diet of an Arab.” Edward Gibbon and Simon Oakley, in another account, extend the observation from the unique stewardship traits of Mohammad to his followers and their ability to sustain a civilization for more than twelve hundred years.178 The moral force of Mohammad the Prophet is cited as a major contributor to the success of the civilization he created. Gibbon and Oakley write with great esteem and admiration, “It is not the propagation but the permanency of his religion that deserves our wonder, the same pure and perfect impression which he engraved at Mecca and Medina is preserved after the revolutions of twelve centuries by the Indian, the African and the Turkish proselytes of the Quran.” The consistency of the theoretical foundation of the ideology with the practical implementation is noticed by Gibbon and Oakley in their writings. “The Muslims have uniformly withstood the temptation of reducing the object of their faith and devotion to a level with the senses and imagination of man.” With great elegance, the historians maintained that the simplicity of the creed of Islam (I believe in One God and Mohammad the Apostle of God) had a great impact on the successful implementation of the simple and invariable ideology of Islam. “The intellectual image of the Deity has never been degraded by any visible idol; the honors of the Prophet have never transgressed the measure of human virtue, and his living precepts have restrained the gratitude of his disciples within the bounds of reason and religion.”179

1878年、ボスワース・スミス牧師は、イスラームの歴史とその成功を導いた人物について綿密な調査を行った後、ムハンマド ﷺ を「国家の長であると同時に教会(あるいは宗教)の長」と評し、イスラームの内部に国家の機能が統合されていることを指摘した。スミス牧師によれば、ムハンマド ﷺ は一人の中にカエサルと教皇を併せ持っていたが、教皇の野心はなく、カエサルの軍団も常備軍も、護衛も警察も、定まった歳入もないカエサルであった。スミス牧師は次の証言で結論づけている。「もしも神の権利によって統治した人間がいたとすれば、それはムハンマド ﷺ である。彼は権力のすべてを持ちながら、その支えを持たなかった。彼は権力の装飾になど関心がなかった。私生活の簡素さは、公の生活と一致していた。」つまり、イスラームの包括的な思想は、強力で聡明な指導力に支えられ、成功の物語を生み出したのである。牧師の言葉では、「彼の使命が宣言された後、私たちには、その起源において、その保存において、そしてその実質的な権威において、誰もまともに疑いを投げかけることのできなかった、絶対的に唯一無二の書物(クルアーン)が残っている。」 イスラームの実施の歴史について、もう一つの調査を行ったのはアーサー・スタンリー・トリットンである。彼は、イスラームが剣によって広まったという一部の歴史家の主張、そして征服後にムスリムが他の民族を無理やりイスラームへ改宗させたという主張を検討した。1951年、A・S・トリットンは次のように書いている。「片手に剣を、もう片手にクルアーンを持って進軍するムスリムの兵士という図は、まったくの誤りである。」同じ結論は、デ・レイシー・オリアリーが著作『Islam at the Crossroads』でも示しており、そこで彼は次のように記している。「しかし歴史が明らかにしているのは、熱狂的なムスリムが世界を席巻し、征服された民族に剣をもってイスラームを押しつけたという伝説が、歴史家たちが繰り返し語ってきた中で最も荒唐無稽な神話の一つだということである。」 このような結論は、ジェームズ・ミッチェナーによっても示されています。彼はこう述べています。「歴史上、イスラームほど急速に広まった宗教はない。西洋では、この宗教の急激な広がりは剣によって可能になったと広く信じられてきた。しかし、現代の学者でこの考えを受け入れる者はおらず、クルアーンは良心の自由を支持することを明確に示している」。ローレンス・E・ブラウンもまた、剣によってイスラームが広まったという神話を退けており、次のように述べています。「キリスト教の著作の中で広く助長されてきた、ムスリムがどこへ行っても人々に剣の脅しのもとでイスラームを受け入れさせた、という考えは、確立された事実によって否定される」。 イスラームが剣によって広まったという主張には、複数の歴史家が指摘するとおり、いかなる証拠もありません。歴史家K・S・ラーマクリシュナ・ラオは、『Mohammed: The Prophet of Islam』（1989年）の中で、この主張は歴史の歪曲であり、検討する価値すらないと述べています。彼はまた、イスラームが武力によって広まったという主張が誤りであるという、他の歴史家たちの結論を裏付けています。

In 1878, Reverend Bosworth Smith,180 after a thorough investigation of the history of Islam and the man behind the successful implementation of Islam, described Mohammad as “head of the State as well as the Church (or religion)” in a reference to the integration of the state functions within Islam. According to Rev. Smith, Mohammad was Caesar and pope in one; but he was pope without the pope’s pretensions, and Caesar without the legions of Caesar, without a standing army, without a bodyguard, without a police force, without fixed revenue. Rev. Smith concludes his finding with the following testimony: “If ever a man ruled by a right divine, it was Mohammad, for he had all the powers without their supports. He cared not for the dressings of power. The simplicity of his private life was in keeping with his public life.” In other words, the comprehensive ideology of Islam was backed by a strong and intelligent leadership, which created a story of success. In the Reverend’s words, “after his mission had been proclaimed, we have a book (Quran) absolutely unique in its origin, in its preservation, on the Substantial authority of which no one has ever been able to cast a serious doubt.” Another investigation of the history of the implementation of Islam was conducted by Arthur Stanley Tritton.181 He examined the claim made by some historians that Islam was spread by the sword, and that Muslims forced other nations into Islam after the conquest of their lands. In 1951, A. S. Tritton wrote, “The picture of the Muslim soldier advancing with a sword in one hand and the Qur’an in the other is quite false.”182 The same conclusion was made by De Lacy O’Leary183 in his publication Islam at the Crossroads184 where he wrote, “History makes it clear, however, that the legend of fanatical Muslims sweeping through the world and forcing Islam at the point of sword upon conquered races is one of the most fantastically absurd myths that historians have ever repeated.” This conclusion was also made by James Michener,185 where he says, “No other religion in history spread so rapidly as Islam. The West has widely believed that this surge of religion was made possible by the sword. But no modern scholar accepts this idea, and the Quran is explicit in the support of the freedom of conscience.” Lawrence E. Browne186 also dismisses the myth surrounding the spread of Islam by force and makes the following remarks: “Well-established facts dispose of the idea so widely fostered in Christian writings that the Muslims, wherever they went, forced people to accept Islam at the point of the sword.” The claim that Islam used the sword to spread the religion has no evidence whatsoever as asserted by several historians. Historian K. S. Ramakrishna Rao, in Mohammed: The Prophet of Islam (1989), says that this claim is a distortion of history and it is not even worth the investigation. He confirms the conclusions of other historians about the incorrectness of the claim that Islam had spread by the power of the sword.

アルフォンス・ド・ラマルティーヌは、イスラームの思想的基盤、預言者イスラーム(ムハンマド ﷺ)、そしてイスラーム文明について、最も徹底した記述を残した人物の一人である。187 彼の有名な論考「トルコの歴史(Historie de la Turquie)」188 において、ラマルティーヌは預言者ムハンマド ﷺ について次のように結論づけている。「人が自発的であれ非自発的であれ、これほど崇高な目的を自らに課したことはない。その目的は人間を超えたものであった。すなわち、人と創造主の間に押しつけられた迷信を覆し、神を人間へ、人間を神へと返すことである。」 ラマルティーヌは、ムハンマド ﷺ が「物質的で歪められた偶像崇拝の神々の混沌の中で、神性についての理性的で神聖な観念を回復させた」能力を称賛した。理論と実践を結びつけて、ラマルティーヌはこう記している。「人がこれほど僅かな手段で、人間の力を遥かに超える仕事に取り組んだことはない。というのも、彼(ムハンマド ﷺ)はこれほど偉大な計画の構想においても実行においても、自分自身以外の道具を持たず、砂漠の片隅に暮らすわずかな人々の他には助けを持たなかったのである。」 理論的基盤と思想を革命へと移し、長く続く文明を築き上げたことについて、このフランスの歴史家は大きな敬意をもって次のように記している。「イスラームは、その出現からわずか二世紀足らずの間に、信仰においても武力においても、アラビア全域を支配し、神の名において、ペルシア、ホラーサーン、トランスオクシアナ、西インド、シリア、エジプト、アビシニア、北アフリカ全土、地中海の数多くの島々、スペイン、そしてガリアの一部を征服した。世界において、これほど大規模で持続的な革命を成し遂げた人物は、他にいない。」 結びとして、ラマルティーヌは同時代の体制や思想との類比を引きながら、ムハンマド ﷺ に偉大さの称号を明確に与えている。それは、彼が宣言した堅固で健全な理論のためだけでなく、その基盤の上に築き上げた体制のためでもある。 彼の言葉は次のように要約される。「人間の天才を測る基準が、目的の偉大さ、手段の乏しさ、そして驚くべき結果であるとするならば、歴史上のどの偉人をムハンマドと比べることができようか。最も著名な人物たちは、武器や法律、帝国を作り上げたにすぎない。彼らが築いたものがあるとしても、せいぜい物質的な力に過ぎず、それはしばしば彼らの目の前で崩れ去った。この人物は、軍隊、法制度、帝国、民族、王朝を動かしただけでなく、当時居住されていた世界の三分の一に及ぶ、何百万もの人々を動かした。さらにそれ以上に、彼は祭壇、神々、宗教、思想、信仰、そして魂を動かしたのである。」 イスラームの力と、その思想そのものによって国民を形成し、人々の間に統一をもたらす能力については、ラマルティーヌがさらに次のように説明している。「一冊の書物を基礎とし、法となったすべての文字によって、彼はあらゆる言語と人種の民族を融合させる霊的な国民性を創り出した。彼はこのムスリムの国民性に、偽りの神々への憎悪と、唯一にして非物質的な神への情熱という消えることのない特質を残した。天国への冒涜に対するこの復讐心に満ちた愛国心が、ムハンマド ﷺ の信徒たちの美徳を形作った。地球の三分の一を教義のもとに征服したことは彼の奇跡であった。いや、むしろそれは人間の奇跡ではなく、理性の奇跡であった。」

Perhaps, one of the most thorough accounts of the history of Islam in terms of the ideological foundation, the Prophet of Islam (Mohammad PBUH), and the Islamic civilization was provided by Alphonse de Lamartine.187 In his famous article “Historie de la Turquie,”188 Lamartine made the following conclusion about Prophet Mohammad (PBUH): “Never has a man set for himself, voluntarily or involuntarily, a more sublime aim, since this aim was superhuman; to subvert superstitions which had been imposed between man and his Creator, to render God unto man and man unto God.” Lamartine admired the ability of Mohammad to “restore the rational and sacred idea of divinity amidst the chaos of the material and disfigured gods of idolatry.” On coupling both theory and practice, Lamartine wrote, “Never has a man undertaken a work so far beyond human power with so feeble means, for he (Mohammad) had in the conception as well as in the execution of such a great design, no other instrument than himself and no other aid except a handful of men living in a corner of the desert.” Translating a theoretical foundation and ideology into a revolution and constructing a long-lasting civilization was noted by the French historian with great appreciation: “Never has a man accomplished such a huge and lasting revolution in the world, because in less than two centuries after its appearance, Islam, in faith and in arms, reigned over the whole of Arabia, and conquered, in God’s name, Persia, Khorasan, Transoxania, Western India, Syria, Egypt, Abyssinia, all the known continent of Northern Africa, numerous islands of the Mediterranean Sea, Spain, and part of Gaul.” Concluding his remarks, and drawing analogy with contemporary systems and ideologies, Lamartine decidedly bestows the title of greatness upon Mohammad, not only for the solid and sound theory he proclaimed, but also for the system he built upon that foundation. His remarks are summarized as follows: “If greatness of purpose, smallness of means, and astonishing results are the three criteria of a human genius, who could dare compare any great man in history with Mohammad? The most famous men created arms, laws, and empires only. They founded, if anything at all, no more than material powers which often crumbled away before their eyes. This man moved not only armies, legislations, empires, peoples, dynasties, but millions of men in one-third of the then inhabited world; and more than that, he moved the altars, the gods, the religions, the ideas, the beliefs and the souls.” The power of Islam and its ability to mold nations and create unity among people by the virtue of its own ideas is further explained by Lamartine, where he says, “On the basis of a Book, every letter which has become law, he created a spiritual nationality which blends together peoples of every tongue and race. He has left the indelible characteristic of this Muslim nationality the hatred of false gods and the passion for the One and Immaterial God. This avenging patriotism against the profanation of Heaven formed the virtue of the followers of Mohammad; the conquest of one-third the earth to the dogma was his miracle; or rather it was not the miracle of man but that of reason.”.

ラマルティーヌは、イスラームの唯一神信仰の力について論じ、その一言を口にしただけで古代の偶像神殿がすべて崩れ去ったほどの奇跡であったと述べている。この教義は二つの側面から成り立っていた。神の唯一性と、神が物質的ではないことである。前者は神が何であるかを告げ、後者は神が何でないかを告げる。前者は剣をもって偽りの神々を打ち倒し、後者は言葉をもって一つの思想を始めたのである。

Lamartine commented on the power of the Islamic creed of the unity of God, and purported that it was in itself such a miracle that upon its utterance from his lips, it destroyed all the ancient temples of idols. This dogma was twofold the unity of God and the immateriality of God: the former telling what God is, the latter telling what God is not; the one overthrowing false gods with the sword, the other starting an idea with words.

マハトマ・ガンディーは、偉大なインドの改革者として、預言者ムハンマド(PBUH)の指導のもとにあったイスラーム文明とその思想的基盤について自らの解釈を示し、イスラームの広まりは剣の力ではなく、思想の力によるものだと主張しました。ガンディーは自らの見解を次の言葉にまとめています。「私は、今日も数百万の人々の心に比類なき影響力を保っている一人の人物(ムハンマド)の生涯の最良の部分を知りたいと思った。私はこれまで以上に確信するようになった。当時、人生の秩序の中でイスラームに地位を与えたのは剣ではなかった。それは預言者の厳格な簡素さ、徹底した自己抑制、約束を誠実に守ること、友人や信奉者への深い献身、勇敢さ、恐れを知らないこと、そして神と自らの使命への絶対的な信頼であった。これらこそがすべてを前に進ませ、あらゆる障害を乗り越えさせたのであり、剣ではなかった。(預言者の伝記の)第二巻を読み終えたとき、私はこの偉大な生涯についてもっと読むことができないことを残念に思った。」 アイルランド出身のノーベル賞受賞者サー・ジョージ・バーナード・ショーは、イスラームが掲げる正義と公正という目的を実現する力について、次のように述べています。「もし今後百年のうちに、どの宗教かがイングランド、いやヨーロッパを支配する機会があるとすれば、それはイスラームかもしれない。」さらにバーナード・ショーはこう説明しています。「私は、その驚くべき活力のゆえに、常にムハンマドの宗教を高く評価してきた。それは、移りゆく存在の諸段階に適応する同化の能力を備え、あらゆる時代に訴えかけることができると私には思われる唯一の宗教である。私は、この驚くべき人物を研究してきたが、私の考えでは、彼は決して反キリストではなく、人類の救世主と呼ばれるべき人物である。」 シャーは、イスラームが実際に営まれている姿と、実践に表れたイスラーム的理念を研究した結果、イスラームがあらゆる時代・あらゆる場所における人間の必要に応えうる体制を提供する力について、自らの思いを次のように述べるに至った。「もし彼のような人物が現代世界の独裁者の地位についたならば、世界の問題を解決し、世界に必要とされている平和と幸福をもたらすことに成功するだろうと私は信じている。私は、ムハンマドの信仰が、今日のヨーロッパがそれを受け入れ始めているように、明日のヨーロッパにも受け入れられるだろうと予言したのである。」

Mahatma Gandhi,189 the great Indian reformer, gave his interpretation of the Islamic civilization and ideological foundation under the leadership of Prophet Mohammad (PBUH), asserting that the spread of Islam was due to the power of ideas rather than the power of sword. Gandhi sums up his findings in these words: “I wanted to know the best of the life of one (Mohammad) who holds today an undisputed sway over the hearts of millions of mankind. I became more than ever convinced that it was not the sword that won a place for Islam in those days in the scheme of life. It was the rigid simplicity, the utter self-effacement of the Prophet the scrupulous regard for pledges, his intense devotion to his friends and followers, his intrepidity, his fearlessness, his absolute trust in God and in his own mission. These and not the sword carried everything before them and surmounted every obstacle. When I closed the second volume (of the Prophet’s biography), I was sorry there was not more for me to read of that great life.” The Irish Noble Prize winner Sir George Bernard Shaw190 makes the following remarks on the ability of Islam to deliver its declared objectives of justice and fairness: “If any religion had the chance of ruling over England, nay Europe within the next hundred years, it could be Islam.” Bernard Shaw further explains, “I have always held the religion of Mohammad in high estimation because of its wonderful vitality. It is the only religion which appears to me to possess that assimilating capacity to the changing phase of existence which can make itself appeal to every age. I have studied him—the wonderful man and in my opinion far from being an anti-Christ, he must be called the Savior of Humanity.” His study of Islam in action and the Islamic ideology in practice led Shaw to express his feelings about the ability of Islam to deliver a system capable of addressing the needs of humans at any time and at any place; he says, “I believe that if a man like him were to assume the dictatorship of the modern world he would succeed in solving its problems in a way that would bring it the much needed peace and happiness: I have prophesied about the faith of Mohammad that it would be acceptable to the Europe of tomorrow as it is beginning to be acceptable to the Europe of today.”.

マイケル・ハート191は、人類史上最も影響力のあった百人の中で、預言者ムハンマド ﷺ を第一位に挙げた。ハートは、ムハンマド ﷺ を最も偉大な人物の首位に選んだ理由を次のように述べている。「彼は、世俗的な面でも宗教的な面でも、ともに大きな成功を収めた歴史上ただ一人の人物である。ムハンマド ﷺ がイスラームに及ぼした影響は、イエス・キリストと聖パウロがキリスト教に及ぼした影響を合わせたものより大きかったと思われる。世俗と宗教の両面にわたるこの比類のない影響力こそが、ムハンマド ﷺ を人類史上最も影響力のある単独の人物と見なすに値すると私は考える。」 マイケル・ハートと同様に、ウィリアム・ドレイパー博士192も、預言者ムハンマド ﷺ が人類に対して最大の影響を及ぼしたと主張している。ジョン・ロドウェル193は、『聖クルアーン』の翻訳の序文で、預言者ムハンマド ﷺ の生涯について、神と見えざる世界への強い信仰を持つ者の内に宿る力と生命の見事な実例であるとして、同様の所見を述べている。ロドウェルは次のように主張する。「彼（ムハンマド ﷺ ）は、信仰、道徳、そして仲間の人々の地上での生活全体に対して、真に偉大な人物にしか及ぼすことのできない、またそれ以外の誰にも及ぼすことのできなかった影響力を持った人々の一人として、常に見なされるであろう。そして大いなる真理を広めようとする彼の努力は、実を結ぶであろう。」 ムハンマド ﷺ の生涯と、国民を繁栄、安定、そして世界への広がりへと導いた彼の能力について、西洋の人々が抱く一般的な見方に言及し、W・モンゴメリー・ワット194は、ムハンマド ﷺ の誠実さを称賛している。その誠実さは、信仰のために迫害を受けることをいとわない姿勢や、彼を信じ、指導者として仰いだ人々の高潔な人格、そして彼の最終的な業績の偉大さに現れているという。 さらに、これらの指摘に続けて言えば、モンゴメリーは、クルアーンやイスラームの世界観のその他の表現の中には、彼や他の西洋人がなお多くを学ぶべき神的真理の膨大な蓄積が含まれていると考えている。彼の見解では、イスラームは未来の唯一の宗教の基本的な枠組みを提供する有力な候補である。

Michael Hart191 placed Prophet Mohammad on the top of the first one hundred most influential people in the history of mankind. Hart justified his decision to pick Mohammad to top the list of the greatest people by giving the following account: “He was the only man in history who was supremely successful on both the secular and religious level. It is probable that the relative influence of Mohammad on Islam has been larger than the combined influence of Jesus Christ and St. Paul on Christianity. It is this unparalleled combination of secular and religious influence which I feel entitles Mohammad to be considered the most influential single figure in human history.” Similar to Michael Hart, Dr. William Draper192 asserts that Prophet Mohammad has exercised the greatest influence upon the human race. In the preface to his translation of the Holy Quran, John Rodwell193 made similar observations on Prophet Mohammad’s career as a wonderful instance of the force and life that resides in him who possesses an intense faith in God and in the unseen world. Rodwell asserts that “he (Mohammad) will always be regarded as one of those who have had that influence over the faith, morals and whole earthly life of their fellow men, which none but a really great man ever did, or can exercise; and whose efforts to propagate a great verity will prosper.” Commenting on the common view held by Western people about the life of Mohammad and his ability to lead a nation into prosperity, stability, and global outreach, W. Montgomery Watt194 admires Mohammad’s integrity which is manifested through his readiness to undergo persecution for his beliefs and through the high moral character of the men who believed in him and looked up to him as a leader, and the greatness of his ultimate achievement. Further to these remarks, Montgomery believes that embedded in the Quran and other expressions of the Islamic vision are vast stores of divine truth from which he and other occidentals have still much to learn. In his views, Islam is a strong contender for the supplying the basic framework of the one religion of the future.

イスラムがもたらした最大の貢献と功績の一つは、遊牧民であったアラブの部族を、世界規模で影響力を持つ文明社会へと変革できたことである。イスラム以前のアラブ人は、砂漠に散在する部族がほとんどで、文明の目立った痕跡をほとんど残さなかった。明確な使命と文明的な方法を備えた新たな世界的集団へとアラブ人を変えたイスラムの変革は、英国の歴史家アーサー・グリン・レナードも『Islam, Her Moral and Spiritual Values（イスラム、その道徳的・精神的価値）』の中で認めている。彼は次のように述べている。「アラブ人を高めたのは、ムハンマドの天才性であり、イスラムの魂を通して彼がアラブ人に吹き込んだ精神であった。それが彼らを部族的停滞の無気力と低い水準から引き上げ、国家的統一と帝国の頂点へと至らしめたのである。ムハンマドの自然神論の崇高さ、それが培った質素さ、節度、純粋さ、そして創始者自身が自らの教義に忠実であったことこそが、真の霊感の磁力をもって彼らの道徳的・知的な気質に作用したのである。」 当時の他の多くの国民を凌ぐ優れた性格を備えた国民へと、アラブ人が思想的に変革されたことも、プリンストン大学のセム語文学名誉教授フィリップ・K・ヒッティが、その著書『History of the Arabs: From the Earliest Times to Present（アラブの歴史：最古の時代から現代まで）』で認めている。ヒッティによれば、「ムハンマドは、わずかな人生の期間のうちに、まとまったことのない、見込みのない素材から一つの国民を呼び起こした。それまで単なる地理的名称にすぎなかった国にあって、彼は一つの宗教を確立し、その宗教は広大な地域でキリスト教とユダヤ教を抑え込み、やがて当時の文明世界の最も豊かな諸州を遠く広い境界の内に包摂する帝国の基礎を築いたのである。」 イスラムの思想が成功裏に実践された主な理由の一つは、個人的な利己的動機をイスラムの使命全体の目的から厳格に切り離したことにある。 アメリカの歴史家ワシントン・アーヴィング196は、その論文「マホメットと後継者たち」の中で、この点を観察している。アーヴィングは預言者ムハンマドﷺの誠実さと理念的な性格を次の言葉でまとめている。「彼は私的な交際において公正であった。友人と見知らぬ人、富者と貧者、権力者と弱者を平等に扱い、庶民に対してはその応対の温かさと、彼らの不満に耳を傾ける姿勢によって愛された。」 この独特の人格は、イスラームに何世紀にもわたって続く力強い推進力を与えた。アーヴィングはさらにこう続けている。「彼の軍事的勝利は、もしそれが利己的な目的のためであったなら生じたであろうような、高慢や虚栄心を呼び覚ますことはなかった。権勢の絶頂においても、逆境の時と変わらぬ質素な態度と外見を保った。王者のような振る舞いをするどころか、部屋に入った際に特別な敬意の表示を受けると、不快に思われた。もし彼が普遍的な支配を目指したのであれば、それは信仰の支配であった。彼の手の中で成長した世俗の統治権については、誇示することなく用いたように、それを家族に永続させるための措置も何one取らなかった。」 イスラームの実践の歴史を通じて最も偉大な成果の一つは、複数の民族と人種を、兄弟の絆と信仰によって一つのイスラーム共同体（ウンマ）へと融合させた能力であった。1887年にウルヴァーハンプトンで開かれた教会会議で発表された論文において、キャノン・テイラー197は次のように述べている。「イスラームは奴隷に希望を、人類に同胞愛を、そして人間性の根本的事実への認識を与える。」 この事実は歴史家R・L・メレマによっても認められている。彼は、イスラームの同胞愛の教義は肌の色、人種、信条を問わず、あらゆる人間に及ぶと指摘している。さらに彼は、イスラームは実践においてこの教義を実現することができた唯一の宗教であると主張している。 実際、ムスリムは世界のどこにいようとも、イスラームがイデオロギーとして統治の段階にないときでさえ、互いを兄弟として認め合うのである。

One of the greatest contributions and achievements of Islam was its ability to transform nomad Arab tribes into a civilized society with global reach. Before Islam, the Arabs were mostly scattered tribes across the desert that did not leave any significant trace of civilization. The Islamic transformation of the Arabs into a new global entity with a well-defined mission and a civilized method was recognized by British historian Arthur Glyn Leonard in Islam, Her Moral and Spiritual Values. He observes, “It was the genius of Muhammad, the spirit that he breathed into the Arabs through the soul of Islam that exalted them. That raised them out of the lethargy and low level of tribal stagnation up to the high watermark of national unity and empire. It was in the sublimity of Muhammad’s deism, the simplicity, the sobriety and purity it inculcated the fidelity of its founder to his own tenets, that acted on their moral and intellectual fiber with all the magnetism of true inspiration.” The ideological transformation of Arabs into a nation with an outstanding character, which surpassed many of the existing ones at the time, was also recognized by professor emeritus of Semitic literature at Princeton University Philip K. Hitti195 in is book History of the Arabs: From the Earliest Times to Present. According to Hitti, “Within a brief span of mortal life, Mohammad called forth of unpromising material, a nation, never welded before; in a country that was hitherto but a geographical expression he established a religion which in vast areas suppressed Christianity and Judaism, and laid the basis of an empire that was soon to embrace within its far flung boundaries the fairest provinces the then civilized world.” One of the main reasons for the successful implementation of the Islamic ideology is the strict separation of the personal selfish motives from the overall objectives of the mission of Islam. This was observed by American historian Washington Irving196 in his article “Mahomet and His Successors.” Irving sums up the integrity and ideological character of Prophet Mohammad in these words: “In his private dealings he was just. He treated friends and strangers, the rich and poor, the powerful and weak, with equity, and was beloved by the common people for the affability with which he received them, and listened to their complaints.” This unique character granted Islam a powerful momentum which lasted for centuries ahead. Irving continues saying, “His military triumphs awakened neither pride nor vain glory, as they would have done had they been affected for selfish purposes. In the time of his greatest power he maintained the same simplicity of manners and appearance as in the days of his adversity. So far from affecting a regal state, he was displeased if, on entering a room, any unusual testimonials of respect were shown to him. If he aimed at a universal dominion, it was the dominion of faith; as to the temporal rule which grew up in his hands, as he used it without ostentation, so he took no step to perpetuate it in his family.” One of the greatest achievements of Islam throughout its implementation history was its ability to melt multiple nations and races into one Islamic nation (Ummah) with bonds of brotherhood and faith. Canon Taylor,197 in a paper read before the Church Congress at Wolverhampton in 1887, makes the following observation: “Islam gives hope to the slave, brotherhood to mankind, and recognition of the fundamental facts of human nature.” This fact was also recognized by historian R. L. Mellema, who notes that the doctrine of brotherhood of Islam extends to all human beings, no matter what color, race, or creed. He further contends that Islam is the only religion which has been able to realize this doctrine in practice. Indeed, Muslims, wherever on the world they are, will recognize each other as brothers, even when Islam as an ideology is not at the ruling level.

イギリスの歴史家H・A・R・ギブ198は、イスラームには異なる人種の間の理解と協力に関する見事な伝統があり、他のいかなる社会も、これほど多様で多くの人種を、地位、機会、そして努力の平等のもとに結びつけてきた成功の記録を持っていないと述べている。この力はイスラームの根幹に由来するものであり、それを活かすならば、今日の国際社会が直面している、一見和解しがたい人種と伝統の対立をなお和解させる力を持っている点に注意すべきである。ムスリムの間で人種意識が消滅したことは、イスラームの傑出した成果の一つである。人種的な分断に荒らされた現代世界においては、このイスラームの徳を広めることが切実に求められている。イスラームのこの徳は、世界文明を綿密に分析したアーノルド・トインビー199をはじめとする著名な歴史家たちからも評価を得ている。

The British historian H. A. R. Gibb198 observes that Islam possesses a magnificent tradition of interracial understanding and cooperation, in a manner that no other society has such a record of success uniting in an equality of status, of opportunity, and of endeavors so many and so various races of mankind. Note that this power stems from the foundation of Islam, which, if utilized, still has the capacity to reconcile apparently irreconcilable elements of race and tradition faced by the world community today. The extinction of race consciousness as between Muslims is one of the outstanding achievements of Islam. In the contemporary world, which is ravaged by racial divides, there is a crying need for the propagation of this Islamic virtue. This virtue of Islam gained the appreciation of prominent historians, including Arnold Toynbee,199 who analyzed with great scrutiny world civilizations.

メディアで広められている、テロリズムはイスラムに根ざしているという通説とは裏腹に、イスラム統治期のイスラム文明の歴史は逆の方向を示している。イギリスの歴史家ウェルズ（1866〜1946）200は、イスラムの教えが公正で穏やかな取引と振る舞いのための偉大な伝統を統合していることを高く評価した。ウェルズによれば、イスラムの教義は人々に気高さと寛容さを吹き込むものである。ウェルズはさらに、イスラムが掲げる最高位の価値観であり、同時に実践可能でもあるものに感嘆している。また彼は、イスラムが、冷酷さや集団的な抑圧と不正が他のあらゆる社会と比べて最も少ない社会をもたらしたことにも言及している。このイギリスの歴史家は次のような証言で結んでいる。「イスラムは優しさ、礼儀正しさ、そして兄弟愛に満ちている。」 インドの政治家であり活動家であるサロジニ・ナイドゥ201もまた、イスラムの教えに内在する正義を評価した。彼女は、正義の感覚がイスラムの最も素晴らしい理想の一つであると考えた。彼女は次のように書いている。「私がクルアーンを読むとき、神秘的ではなく、全世界に適した、日々の生活のための実践的な倫理としての、生命の力強い原則を見いだします。」202

Contrary to the myth propagated in the mass media that terrorism is rooted within Islam, the history of the Islamic civilization during the periods of Islamic rule points to the other direction. The British historian Wells (1866-1946)200 appreciated the fact that the Islamic teachings integrate great traditions for equitable and gentle dealings and behavior. According to Wells, the Islamic doctrine inspires people with nobility and tolerance. Wells further admires the highest order values advanced by Islam and at the same time practicable. He also notes that Islam brought into existence a society in which hard-heartedness and collective oppression and injustice were the least as compared with all other societies. The British historian concludes with this testimony, “Islam is replete with gentleness, courtesy, and fraternity.” The Indian politician and activist Sarojini Naidu201 also appreciated the justice inherent within the message of Islam. She contemplated that the sense of justice is one of the most wonderful ideals of Islam. She wrote, “As I read in the Qur’an I find those dynamic principles of life, not mystic but practical ethics for the daily conduct of life suited to the whole world.”202

もう一つの論争点は、ムスリムとイスラームが非ムスリムにどのように接してきたかという点です。イスラームとムスリムが非ムスリムを服従させ、困難を強いたり、市民としての基本的権利を否定したりするのではないかという懸念には根拠がありません。むしろ、その栄えた時代を通じてのイスラーム文明こそが、非ムスリムに対するイスラームの公正さを示す大きな証しとなっています。アディソン・ジェイムズ・セイヤーはムスリムと非ムスリムの関係を研究し、十字軍戦争の後でさえ、ムスリムの統治者が十字軍の責任を理由にキリスト教徒の臣民を苦しめることはめったになかったと結論づけています。203 彼はこう記しています。「ムスリムがパレスチナの支配を完全に回復すると、キリスト教徒は良好な地位を与えられ、啓蒙された正義を経験した。」また、アディソン・ジェイムズは、十字軍の支配下ではキリスト教徒が聖地への立ち入りを禁じられており、ムスリムの勝利によって初めて、キリスト教徒としての権利を享受できるようになったとも指摘しています。

The other area of contention is the way Muslims and Islam deal with non-Muslims. The fear that Islam and Muslims may subjugate non-Muslims to hardships and deny them their basic rights as citizens is not founded. On the contrary, the Islamic civilization throughout its prevailing period is a great testimony to the fairness of Islam towards non-Muslims. Addison James Thayer studied the relations between Muslims and non-Muslims and concludes that even after the crusade wars, Muslim rulers seldom made their Christian subjects suffer for the Crusades.203 He writes, “When the Muslims resumed full control of Palestine, the Christians were given a good status and experienced enlightened justice.” Addison James also notes that under the Crusaders, Christians were forbidden access to the shrines, and not until the Muslim victories could they enjoy their rights as Christians.

イスラーム思想が実践されていく過程で成し遂げられた発展の水準は、学者や歴史家の間で広く認められています。カリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）の社会学・生理学教授ジャレド・ダイアモンドは、ヨーロッパが遅れをとっていた時代にイスラームが優れていたことを見事にまとめています。彼はこう書いています。「中世のイスラームは技術的に進んでおり、革新に対して開かれていた。その識字率は同時代のヨーロッパをはるかに上回り、古典ギリシア文明の遺産を非常に深く吸収したため、多くの古典書が今日では主にアラビア語の写本を通じてのみ知られている。風車、三角法、ラテン帆（三角形の大帆）を発明し、冶金学、機械工学および化学工学、灌漑の方法において大きな進歩を遂げた。中世において技術の流れは、ヨーロッパからイスラームへではなく、圧倒的にイスラームからヨーロッパへと向かっていた。1500年代以降になって初めて、その主な流れの方向が逆転し始めたのである。」

The level of advancement achieved by the Islamic ideology throughout its implementation is widely recognized by scholars and historians. UCLA professor of sociology and physiology Jared Diamond204 remarkably summarized how Islam excelled at the time when Europe lagged behind. He writes, “Medieval Islam was technologically advanced and open to innovation. It achieved far higher literacy rates than in contemporary Europe; it assimilated the legacy of classical Greek civilization to such a degree that many classical books are now known to us only through Arabic copies. It invented windmills, trigonometry, lateen sails and made major advances in metallurgy, mechanical and chemical engineering and irrigation methods. In the middle-ages the flow of technology was overwhelmingly from Islam to Europe rather from Europe to Islam. Only after the 1500’s did the net direction of flow begin to reverse.”.

イスラム文明が寛容、兄弟愛、正義、公正、繁栄、発展、人権の面で示してきた証言や事実は数多くあります。ここでの目的は歴史の講義をすることではありません。むしろ、イスラムとテロリズムの結びつき、イスラムと人々への不公正な扱いの結びつき、あるいはイスラムと後進性の結びつきによって、多くの人々の心を覆ってしまった恐れを和らげることにあります。歴史家、政治家、学者、作家が行ってきた考察はいずれも、イスラムとその文明が、こうした否定的な含意からは遠いものであることを示しています。

The testimonials facts on the Islamic civilization in terms of tolerance, brotherhood, justice, fairness, prosperity, advancement, and human rights are abundant. The idea here is not to provide a lesson of history. Rather, it is to quell the fear that has swamped the hearts of many due to links between Islam and terrorism, or Islam and unfair treatment of people, or Islam and backwardness. The observations made by historians, politicians, scholars, and writers all indicate that Islam and its civilization is far from any of these negative connotations.